文 | 于海

“你的MBTI是什么？”

“我是entp，你呢？”

近年來(lái)，這些夾雜英文字母的“加密”對(duì)話(huà)，一直流行于青年群體的社交之中。

在認(rèn)識(shí)新朋友，與老友敘舊時(shí)，這樣的話(huà)題能夠迅速地打開(kāi)對(duì)話(huà)。許多年輕人用此劃分人格來(lái)抱團(tuán)取暖，尋找歸屬感。

馬克思有一句很經(jīng)典的話(huà)：“人是社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

出生、學(xué)習(xí)、工作、交往??我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不身處在與他人的互動(dòng)之中，我們習(xí)得知識(shí)，學(xué)會(huì)使用共同體的符號(hào)交流，逐漸擁有自我意識(shí)，提升思考的能力以培養(yǎng)心智，在持續(xù)地互動(dòng)中成為人。

按照戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中的理論，我們每個(gè)人都是天生的“演員”，不論出色還是生澀。我們始終處在一個(gè)社會(huì)搭建的大舞臺(tái)之上，扮演社會(huì)交給我們的不同角色，在不同的場(chǎng)景發(fā)揮不同的功能。

戈夫曼1922年生于加拿大，1945年獲多倫多大學(xué)學(xué)士學(xué)位，隨后就讀于芝加哥大學(xué)，1953年獲博士學(xué)位。1961年起，戈夫曼在加利福尼亞大學(xué)伯克利分校執(zhí)教；1968年，他輾轉(zhuǎn)賓夕法尼亞大學(xué)。

到80年代已沒(méi)有人懷疑戈夫曼是戰(zhàn)后頭等重要的社會(huì)學(xué)家之一，他的著作散發(fā)出明快的智慧、動(dòng)人的魅力；這一時(shí)期的社會(huì)學(xué)家沒(méi)有一個(gè)像戈夫曼那樣同時(shí)為學(xué)術(shù)界和普通大眾讀者所著迷。

但是按英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯的判斷，戈夫曼通常不被列入主流社會(huì)學(xué)家的行列中，因他的研究范圍和興趣迥然不同于美國(guó)社會(huì)學(xué)的帕森斯、默頓的傳統(tǒng)，而與以?？隆⒐愸R斯和布迪厄等人代表的歐陸社會(huì)學(xué)相去更遠(yuǎn)。

戈夫曼的語(yǔ)言平白淺顯，沒(méi)有那些滿(mǎn)腦子理論家自我意識(shí)的學(xué)者所熱衷把玩的新奇術(shù)語(yǔ)。戈夫曼對(duì)人性的看法充滿(mǎn)了尖銳的、震撼及醒覺(jué)人心的洞見(jiàn)，因此曾被人稱(chēng)為社會(huì)學(xué)的卡夫卡。

《自我在日常生活中的呈現(xiàn)》一書(shū)緣起于戈夫曼的博士論文，他曾對(duì)蘇格蘭一個(gè)海島社區(qū)中的社會(huì)交際網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行研究，在這份研究的基礎(chǔ)上寫(xiě)成了《自我在日常生活中的呈現(xiàn)》，這本書(shū)做成了互動(dòng)論分析的又一經(jīng)典或傳統(tǒng)，這就是與戈夫曼名字完全連在一起的“擬劇論”。

戈夫曼開(kāi)宗明義，指出本書(shū)所用之觀點(diǎn)是擬劇論，其原理從舞臺(tái)演出的藝術(shù)原理引申而來(lái)。戈夫曼坦承以演戲喻人生無(wú)非老生常談，莎士比亞豈不早就說(shuō)過(guò)：“世界是一個(gè)舞臺(tái)，所有的男女都是演員。他們有各自的進(jìn)口和出口，一個(gè)人在一生中扮演許多角色?！?/p>

《自我在日常生活中的呈現(xiàn)》要回答的問(wèn)題簡(jiǎn)單說(shuō)是兩個(gè)：“人為什么演戲？”“人怎樣演戲？”圍繞這兩個(gè)問(wèn)題，戈夫曼發(fā)揮了互動(dòng)論的“情境定義”（針對(duì)第一個(gè)問(wèn)題）和“角色表演”概念，并貢獻(xiàn)了“印象管理”的觀點(diǎn)（針對(duì)第二個(gè)問(wèn)題），這三個(gè)概念可視為戈夫曼擬劇論話(huà)語(yǔ)的關(guān)鍵詞。

“情境定義”可說(shuō)是互動(dòng)論中位居首席的概念，從托馬斯提出情境定義，到米德的人的自我互動(dòng)和互相扮演他人角色的符號(hào)性互動(dòng)的思想，再到布魯默對(duì)上述概念尤其是米德思想所作的系統(tǒng)化闡釋。

但戈夫曼比任何人都更清楚一致定義的復(fù)雜和困難，因?yàn)榍榫持惺冀K存在著大量可能使互動(dòng)崩塌的因素和過(guò)程。

例如，如果客人照實(shí)說(shuō)出對(duì)主人飯菜的不滿(mǎn)，馬上就會(huì)破壞氣氛，使主人下不了臺(tái)；再如果夫妻當(dāng)著客人的面繼續(xù)吵架，就會(huì)使客人十分尷尬。而通?？腿藭?huì)裝出吃得津津有味的樣子；吵架的夫妻也會(huì)馬上換上一副和好無(wú)事的面孔共同接待客人。這就像在演戲一樣。

的確，在戈夫曼看來(lái)，為了維持有效的社會(huì)互動(dòng)，為了維持符合社會(huì)期望的情境定義，人們豈不時(shí)時(shí)處處在演戲，何止于特定場(chǎng)合？

在社會(huì)舞臺(tái)上，人人既是演員，又是觀眾。無(wú)論人們是否相信自己的表演，他總要設(shè)法創(chuàng)造出令觀眾相信的形象。

如果他是個(gè)醫(yī)生，可能對(duì)他治愈某種疾病的能力不大自信，但他在病人面前會(huì)表現(xiàn)出有信心和鎮(zhèn)靜，使病人相信“一切都會(huì)好起來(lái)”。

“當(dāng)某人扮演一個(gè)角色時(shí)，他會(huì)含蓄地要求觀察者認(rèn)真對(duì)待在他們面前建立起來(lái)的印象。

他要求他們相信，他們所看到的人物實(shí)際上具有他看來(lái)好像擁有的品性；要求他們相信，他所表演的劇情將有其暗中希求于它的那種結(jié)局，總之，要求他們相信，事情就是它們看上去的模樣?！?/p>

表演分前臺(tái)和后臺(tái)，在前臺(tái)進(jìn)行例行表演時(shí)，表演者會(huì)顯出一種理想化的面孔，同時(shí)設(shè)法掩飾與其理想化形象不相吻合的情節(jié)和動(dòng)機(jī)。后臺(tái)既是化妝間也是卸妝室，回到后臺(tái)的人便不再“像真的一樣”；而觀眾如果未經(jīng)邀請(qǐng)便冒失闖入后臺(tái)，就會(huì)壞了表演的規(guī)矩，用戈夫曼的術(shù)語(yǔ)就叫使互動(dòng)的情境定義崩塌。

因此成功的表演有賴(lài)于人情練達(dá)的觀眾的配合，而此老練配合又何嘗不是一種表演？聰明的女學(xué)生為了維持與其男友的互動(dòng)，常會(huì)裝得自己很笨，而如果男友足夠機(jī)敏知道女孩在作假，通常也不會(huì)去揭穿她，更可能善解人意地將此可愛(ài)的游戲玩下去。

問(wèn)題已經(jīng)清楚，“人怎樣表演”的問(wèn)題在戈夫曼就是在互動(dòng)中人們?nèi)绾喂芾硭o予他人的印象的問(wèn)題。人們有意或無(wú)意地都在利用一些技巧以使別人產(chǎn)生一種自己希望他們產(chǎn)生的印象，并使這種印象恰到好處地為自己的目的服務(wù)。客人對(duì)主人飯菜的溢美，女孩的裝笨，都屬于“印象管理”的技巧，但這并非是要存心騙人，而是為了能使互動(dòng)維持下去，并在參與互動(dòng)者之間共同促成一種全面的“情境定義”。

人這個(gè)字，最初的含義是一種面具，這也許并不是歷史的偶然。而是對(duì)下列事實(shí)的認(rèn)識(shí)：每個(gè)人總是處處或多或少地自覺(jué)地在扮演著一種角色??正是在這些角色中，我們互相認(rèn)識(shí)；正是在這些角色中，我們認(rèn)識(shí)了我們自己。

人只是一個(gè)面具？一個(gè)角色？當(dāng)然不是，角色化的自我后面還有一個(gè)為表演憂(yōu)心忡忡的自我：

不管正在扮演的角色是嚴(yán)肅的還是輕松的，是高貴的還是低下的，人們都會(huì)發(fā)現(xiàn)角色的扮演者都是一個(gè)為他的演出而憂(yōu)心忡忡、備受煎熬的孤獨(dú)的表演者。

在許多面具和各種角色背后，每個(gè)表演者往往都顯出一種孤寂的神情，一種柔弱的未經(jīng)社會(huì)化的神情，一種全神貫注、獨(dú)自肩負(fù)著艱難而又險(xiǎn)惡使命的神情。

人不可能完全社會(huì)化，面具的背后，就是那個(gè)的“人心惟?！弊晕遥?/p>

表演所要求的表達(dá)一致指出了在我們的人性化自我與我們的社會(huì)化自我之間一個(gè)至關(guān)重要的差異。

作為人，我們也許只是被反復(fù)無(wú)常的情緒和變幻莫測(cè)的精力所驅(qū)使的動(dòng)物，但是作為一個(gè)社會(huì)角色，在觀眾面前表演，我們必須保持相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。

社會(huì)化自我與人性化自我之間的沖突，即為社會(huì)要求與個(gè)人自由之間的沖突，這構(gòu)成戈夫曼社會(huì)劇場(chǎng)的戲劇沖突。這是擬劇論的真正問(wèn)題。

在全書(shū)大講角色表演的種種橋段后，在結(jié)尾的最后一段，戈夫曼自己點(diǎn)出了擬劇論的宗旨：

在這里，舞臺(tái)語(yǔ)言和舞臺(tái)面具應(yīng)該被棄置一旁，畢竟腳手架是用于建造他物的東西，搭建腳手架時(shí)，就應(yīng)該知道它們將會(huì)被拆卸。

本報(bào)告并不關(guān)心潛入于日常生活中的劇場(chǎng)戲劇的所有方面，它關(guān)心的是人們?nèi)粘＝佑|的社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)生活中那些只要人們彼此直接接觸就會(huì)產(chǎn)生的實(shí)體結(jié)構(gòu)。

在這一結(jié)構(gòu)中，關(guān)鍵的因素是維持一個(gè)單一的情景定義。這種定義必須表達(dá)，而且是在不顧大量可能的崩潰危險(xiǎn)的情況下來(lái)維持這種表達(dá)的。

我們身處社會(huì)之中，在人生的不同階段，不斷地被賦予不同的身份。在這些身份中，我們被卷入了更廣泛的社會(huì)生活，由此產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

MBTI這類(lèi)測(cè)試的存在幫助我們尋找“同類(lèi)”，從而更有效地社交。我們享受孤獨(dú)，但又渴望共鳴，期待找到另一批讀懂你理解你的人。

心理測(cè)試為測(cè)試者認(rèn)識(shí)自我指引了一個(gè)粗略的方向，但最終我們要回歸到日常接觸的現(xiàn)實(shí)世界。

（文本參考：《西方社會(huì)思想史（第四版）》，有刪減）

《西方社會(huì)思想史（第四版）》于海 著

本書(shū)將西方社會(huì)思想及社會(huì)思想家置于歷史潮流、文化傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)流派的背景中，以生活的社會(huì)邏輯和學(xué)理的歷史邏輯為經(jīng)緯，建構(gòu)和解析從古希臘城邦社會(huì)學(xué)到當(dāng)代文化社會(huì)學(xué)的西方社會(huì)思想演進(jìn)歷程，突出社會(huì)理論的時(shí)代性、歷史性和社會(huì)性，展示“思想的理趣和歷史的韻律”。在對(duì)西方社會(huì)思想的分析觀照中，同時(shí)亦表現(xiàn)了作者對(duì)西方文化精神的獨(dú)特領(lǐng)悟。

本書(shū)視野開(kāi)闊，內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)緊湊，議論深透；將哲理反思、歷史考究與社會(huì)分析融為一體。一卷在手，西方兩千五百年社會(huì)思想之景象盡收眼底。