2023年10月19日是魯迅先生逝世87周年紀(jì)念日。作為中國的文化巨匠，魯迅是永遠(yuǎn)說不盡的存在。北京大學(xué)中文系教授錢理群曾評(píng)價(jià)：“魯迅是具有民族精神源泉性的作家，他開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文化?！?/p>

回望一個(gè)世紀(jì)，不同的時(shí)代孕育了不同的魯迅解讀。錢理群教授是中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科承前啟后的第三代學(xué)人代表，是一位歷史的“在場”者。近年來，錢理群教授一直在做現(xiàn)代文學(xué)研究、魯迅研究領(lǐng)域的“學(xué)人”研究，并以《有承擔(dān)的學(xué)術(shù)》為書名，將文章集結(jié)出版。在他看來，“學(xué)術(shù)研究”的討論和總結(jié)，最后要?dú)w結(jié)到“學(xué)人”身上?！皩W(xué)人”的影響比“學(xué)問”的傳授更重要，更根本，更帶基礎(chǔ)性。

今天，活字君與書友們分享《有承擔(dān)的學(xué)術(shù)》中關(guān)于王瑤、王富仁和王得后三位先生的研究個(gè)性、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與歷史地位。錢教授說：“他們對(duì)我‘一生的影響’，不只是學(xué)術(shù)道路，更是人生道路的精神影響?！?/p>Part 1

“尋找你自己”：王瑤先生的魯迅研究

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本文為節(jié)選，原刊

1989年，王瑤先生與弟子錢理群、陳平原、溫儒敏聊天。

王瑤先生在很多場合一再強(qiáng)調(diào)他的文學(xué)史研究（包括中古文學(xué)史與現(xiàn)代文學(xué)史研究）在方法論上受到魯迅的影響。其實(shí)，這種影響也存在于王瑤先生的魯迅研究中。

王瑤先生在幾篇文章中，一再引述魯迅的下述意見：“倘要論文最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿”；“倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)”。王瑤先生因而強(qiáng)調(diào)：“從一個(gè)作者的全部作品來研究，詳細(xì)占有材料，并顧及他所處的社會(huì)狀態(tài)，是啟發(fā)讀者獨(dú)立思考和避免片面性的重要方法?！痹敿?xì)地占有與論題有關(guān)的一切可能占有的材料，可以說已成為王瑤先生研究工作的基本出發(fā)點(diǎn)。

我們今天讀王瑤先生《論魯迅作品與外國文學(xué)的關(guān)系》這樣的皇皇大文，不能不驚嘆，王瑤先生對(duì)有關(guān)材料的銳意窮搜，竟至如此的全面與詳盡，從論文，到書信、譯文、序跋、附記、編校后記，到回憶文章，幾乎無一遺漏。

正是在廣泛地占有材料的基礎(chǔ)上，王瑤先生對(duì)魯迅作品與外國文學(xué)關(guān)系的考察，視野才如此地開闊，從時(shí)代背景、思想出發(fā)點(diǎn)、選擇標(biāo)準(zhǔn)，到不同時(shí)期的不同選擇對(duì)象，從“表現(xiàn)手法”“格式”的吸取、體裁的借用、“諷刺藝術(shù)”的借鑒，到文學(xué)語言、文體的影響，直到理論原則的總結(jié)......無不在論述之列，但卻無羅列材料與蕪雜之嫌，因?yàn)槲ㄓ羞@樣多層次、多側(cè)面地全面展開，才能充分地顯示以魯迅為代表的五四那一代先驅(qū)者“放開度量，大膽地，無畏地，將新文化盡量地吸取”的胸襟與氣魄，也有助于我們?nèi)娴乜偨Y(jié)前輩的歷史經(jīng)驗(yàn)。

王瑤先生在《魯迅古典文學(xué)研究一例》一文開頭，就引述了魯迅在與友人通信中，對(duì)一篇論文的批評(píng)意見：“此乃文學(xué)史資料長編，非’史’也，但倘有具史識(shí)者，資以為史，亦可用耳。”王瑤先生說：“這里，魯迅指出了在文學(xué)史研究中，既須掌握充分的資料，又必須具有’史識(shí)’。”這自然是一個(gè)十分重要的提示：盡可能地占有材料（特別是第一手原始資料），固然是一切科學(xué)研究的起點(diǎn)與前提，但不能代替“研究”本身，而且如王瑤先生對(duì)魯迅意見的體會(huì)，“資料有時(shí)可以借助于別人搜集的成果，’史識(shí)’則必須研究者具有獨(dú)到的見解”。在這個(gè)意義上，對(duì)于“材料”富有創(chuàng)造性的獨(dú)立“研究”，是更重要、也更困難的。

王瑤先生更進(jìn)一步申說，所謂“史識(shí)”，即是“從大量資料中找出它們的內(nèi)在聯(lián)系”。所謂“找出它們的內(nèi)在聯(lián)系”，就不能停留于對(duì)客觀材料的直觀把握上，而必須通過理性思維，進(jìn)行理論的抽象與概括；這既是對(duì)事實(shí)材料的某種“脫離”、飛躍，又是對(duì)其內(nèi)在本質(zhì)、聯(lián)系的深入把握。

王瑤先生十分重視“理論的抽象與概括”這一環(huán)節(jié)，以為在一定的意義上，這是決定科學(xué)研究水平的關(guān)鍵。王瑤先生雖然也很重視藝術(shù)感受力在文學(xué)研究中的重要意義，但他以為創(chuàng)造性的理論思維是更為重要的，因此對(duì)重感受而忽視理論概括與邏輯的印象式的批評(píng)與研究，持相對(duì)的保留態(tài)度；這大概與王瑤先生所受馬克思主義理論訓(xùn)練有關(guān)，也是構(gòu)成王瑤先生研究個(gè)性與風(fēng)格的一個(gè)重要方面。

王瑤先生再三告誡青年研究者，寫學(xué)術(shù)論文不能像編織毛衣一樣，只是羅列與平鋪材料與觀點(diǎn)，而要像留聲機(jī)一樣，從各種材料與觀點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系中“拎”出一個(gè)“中心”（“針”）來，一切材料與觀點(diǎn)都圍繞著這個(gè)“中心”（“針”）轉(zhuǎn)。這自然是王瑤先生治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談，卻顯然受了魯迅的啟示；王瑤先生所說的“中心”，實(shí)際上也就是魯迅所說的“史識(shí)”。

錢理群教授 （杜夢薇/攝）

魯迅對(duì)于王瑤先生具有特殊的、多方面的意義。作為思想家、文學(xué)家的魯迅是作為文學(xué)史家的王瑤的研究對(duì)象。作為人的魯迅，現(xiàn)代知識(shí)分子的代表、精神界的戰(zhàn)士的魯迅，對(duì)于王瑤先生的影響是更為深遠(yuǎn)、也更為重要的。王瑤先生正是通過魯迅的中介，與中國傳統(tǒng)文化中的“魏晉風(fēng)度”，以及作為中國現(xiàn)代文化的集中代表“五四精神”，取得了內(nèi)在的精神聯(lián)系。或者說將魯迅的精神化為自己的血肉，從而成為“魯迅式的知識(shí)分子”，在自己的學(xué)術(shù)工作中，實(shí)現(xiàn)了“做人與作文（作研究）的統(tǒng)一”，形成了一種精神的力量：這正是王瑤先生學(xué)術(shù)研究的魅力所在，并足以啟示后代。

文章來源：《“尋找你自己”——王瑤先生的魯迅研究》《史家的風(fēng)范——王瑤先生的研究個(gè)性、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與歷史地位》

Part 2

王得后：“古板和梗頑”的魯迅守望者

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本文為節(jié)選，原刊

拍攝于2023年3月 左起：錢理群、趙園、王得后、陳平原。（陳平原提供）

富仁曾經(jīng)談到，“我們這些搞魯迅研究的人”，都免不了有些“古板和梗頑”(《我和魯迅研究》)。在我的心目中，得后就是這樣一個(gè)典型的代表?！肮虐搴凸ｎB”已經(jīng)滲透于他的魯迅研究之中，成為一個(gè)鮮明特色：他“認(rèn)定”魯迅的四大特點(diǎn)，由此決定了他的四大選擇，而且“古板”到毫不變通、“梗頑”到底的程度。

其一，他認(rèn)定：魯迅是一位獨(dú)立的思想家，具有“以立人為出發(fā)點(diǎn)、歸宿與中心”的自己獨(dú)有的思想體系；魯迅更是一位在現(xiàn)當(dāng)代中國少見的具有原創(chuàng)性的思想家。當(dāng)下中國思想、學(xué)術(shù)界的問題不在于對(duì)魯迅的“神化”，而是對(duì)魯迅思想的原創(chuàng)性、前瞻性，其對(duì)中國與世界的現(xiàn)實(shí)與未來的作用與影響，估計(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足；而一個(gè)“養(yǎng)育了魯迅的中國”，遲早會(huì)“愈來愈承認(rèn)魯迅，信服魯迅，接受魯迅”。由此決定了“王得后式的選擇”：“以魯迅思想作為基本信念，以研究和傳播魯迅思想為自己的歷史使命”，而且如果再有“來世”，也還要研究和傳播魯迅思想。

其二，他認(rèn)定：作為一個(gè)“看透了大眾靈魂”的思想家、文學(xué)家，魯迅自己的靈魂、內(nèi)心世界也是極其“復(fù)雜，豐富”、極具“個(gè)性”的，而且具有某種“隱蔽性”和“矛盾性”。這也就決定了研究魯迅，不能只停留在魯迅外在思想的簡單概括上，而要通過魯迅的各種文本(不僅是公開發(fā)表的論著，也包括私人通信和日記)來探索魯迅的內(nèi)心，他的情感世界、心理世界，他的獨(dú)特個(gè)性、內(nèi)在矛盾、最隱蔽的方面，并且和魯迅進(jìn)行情感、心理的交流，靈魂的對(duì)話：這對(duì)于魯迅研究，學(xué)術(shù)研究，是更為根本的。

正是出于對(duì)魯迅思想的超前性，思想和內(nèi)心的豐富性、復(fù)雜性、隱蔽性、矛盾性的充分體認(rèn)，也是對(duì)自己和自己這一代知識(shí)準(zhǔn)備、修養(yǎng)的嚴(yán)重不足的清醒認(rèn)識(shí)，得后把自己定位為“講述魯迅的人”：“以如實(shí)全面梳理魯迅的原文原意為追求”，并且選擇自己的魯迅研究的基本方法，就是“從魯迅著作中搜索、匯集魯迅對(duì)某個(gè)問題的看法；盡可能讀懂魯迅的原意；注意揭示其多層面、多層次的結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)”。而且“不懂就是不懂，自我存疑；絕不斷章取義，用摘句來構(gòu)建所謂‘一家之言’”。得后因此對(duì)自己的魯迅研究的局限，有高度自覺意識(shí)，反復(fù)自己強(qiáng)調(diào)并不真正、全面懂魯迅，只是在某些方面有所體認(rèn)而已。他拒絕過度宣揚(yáng)所謂“學(xué)術(shù)成就”，把相關(guān)論著命名為《魯迅研究筆記》，并非一般的謙虛，而是一種十分難能可貴的學(xué)術(shù)清醒。

魯迅，1935年攝于大陸新村寓所附近

其三，他認(rèn)定：批判性和獨(dú)立性是魯迅最基本的精神。魯迅對(duì)一切文明形態(tài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)存形態(tài)，對(duì)他自己，都堅(jiān)持肯定中的否定，進(jìn)行無情批判。這就決定了他在中國與世界的思想、文化領(lǐng)域里，都是獨(dú)異的存在，是另一種可能：他的不可替代的意義與價(jià)值就在于此。

得后也因此選擇了要以魯迅的批判精神進(jìn)行獨(dú)立的魯迅研究。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，并且追求魯迅研究者應(yīng)有的“特操”：“不唯上，不阿世，不講情面，不為流行時(shí)尚觀點(diǎn)所左右”。他最感欣慰的是，盡管自己前半生曾屈服于各種外在和內(nèi)在的壓力，但在進(jìn)入魯迅研究領(lǐng)域以后，就再也沒有成為魯迅所深惡痛絕的“理想奴才”；盡管自己的學(xué)術(shù)成果有限，但也從未人云亦云，始終堅(jiān)持獨(dú)立思考，說自己的話，“并不平庸”。

其四，他認(rèn)定：魯迅是一位“以其獨(dú)特思想認(rèn)識(shí)人生，并從事改良這人生的實(shí)踐型的思想家”，魯迅選擇雜文作為主要文體，就是為了使自己與現(xiàn)實(shí)人生，與中國人的精神發(fā)展建立起更緊密的聯(lián)系。得后因此要求自己的魯迅研究也要“具有某種實(shí)踐性的品格，以改造中國人和社會(huì)為指歸”。他給自己定的研究目標(biāo)是：“講魯迅，接著魯迅往下講，往下做”，而且主動(dòng)創(chuàng)作“魯迅式的雜文”，作為“往下講，往下做”的具體實(shí)踐方式。

錢理群先生為南京魯迅紀(jì)念館題字

文章來源：《“古板和梗頑”的魯迅守望者——王得后《魯迅研究筆記》前言》。

Part 3

富仁：“文化守夜人”

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本文為節(jié)選，原刊

2014年，老友聚會(huì)。左起：王培元、王富仁、王信、王得后、錢理群、趙園。

我和富仁是同代人，不僅是因?yàn)槲覀兡挲g相當(dāng)，我只比他大兩歲，更因?yàn)槲覀兌际恰拔母铩苯Y(jié)束后第一屆研究生，可以說我們是同時(shí)出現(xiàn)，更以相近的姿態(tài)，展現(xiàn)在魯迅研究和現(xiàn)代文學(xué)研究學(xué)術(shù)界的。富仁的博士論文《中國反封建思想革命的一面鏡子——〈吶喊〉〈彷徨〉綜論》一炮打響，迅速得到學(xué)術(shù)界的承認(rèn)，在我們這一代魯迅研究者看來，是一個(gè)標(biāo)志性的事件，富仁也就成為新一代魯迅研究、現(xiàn)代文學(xué)研究者中的一個(gè)標(biāo)志性人物。

富仁這篇博士論文的主要追求，是如何沖破將魯迅研究與現(xiàn)代文學(xué)研究納入政治革命的既定研究模式，努力揭示作為思想家與文學(xué)家的魯迅的獨(dú)特性，即“回到魯迅”；同時(shí)又更關(guān)注魯迅思想的獨(dú)立創(chuàng)造性，并以魯迅思想作為新時(shí)期思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要資源的高度自覺：這些，都是八十年代包括我在內(nèi)的許多中青年魯迅研究者的共同追求，實(shí)際上形成了魯迅研究、現(xiàn)代文學(xué)研究的新學(xué)派。這樣，我們的學(xué)術(shù)研究，從一開始就成為八十年代思想解放、思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分，富仁和我們的研究成果，一經(jīng)發(fā)表，立即在社會(huì)上，特別是青年一代中，得到熱烈的回響，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)術(shù)界。那時(shí)候，富仁在北師大講魯迅，我在北大講魯迅，還有很多朋友在其他高校講魯迅，我們都把自己的教師使命，也是研究者的使命，定位為“溝通魯迅與當(dāng)代青年的橋梁”，于是就有了我后來在回憶中所說的“‘我—學(xué)生—魯迅’之間的精神的共鳴，生命的交融，那樣心心相印的課堂氣氛，只有那個(gè)時(shí)代才會(huì)有，此后就很難重現(xiàn)了”。

這或許有八十年代特定時(shí)代的特殊性，確實(shí)很難重現(xiàn)；但在我看來，其內(nèi)在的精神，即學(xué)術(shù)研究的生命特質(zhì)，研究者與研究對(duì)象以及研究成果的接受者讀者之間的生命的交融，是具有普遍性的，至少是構(gòu)成了學(xué)術(shù)研究的一個(gè)派別，我稱為“生命學(xué)派”的基本特征。而富仁正是這一學(xué)派的開創(chuàng)者、最重要的代表之一。

但我們的成長也并非一帆風(fēng)順：富仁的博士論文具有顯然的挑戰(zhàn)性，在得到廣泛好評(píng)的同時(shí)，也引起一些學(xué)術(shù)同行的反感，他們就借助于政治的力量，對(duì)富仁進(jìn)行“革命大批判”。而我們當(dāng)時(shí)都認(rèn)為，對(duì)富仁的批判，實(shí)際上是對(duì)我們這一代人的批判。富仁在生前最后一次接受采訪(后來以《魯迅改變了我的一生》為題在網(wǎng)上發(fā)表)時(shí)說，他因此卷入了政治斗爭的旋渦之中，這是他所不愿意的（如北大中文系的《唁電》所說，富仁是魯迅說的“精神界的戰(zhàn)士”，與實(shí)際政治斗爭既有聯(lián)系，又有一定距離），但也是他參與開創(chuàng)的生命學(xué)派的學(xué)者的共同宿命：他們的研究所具有的現(xiàn)實(shí)感與批判性，注定了只能作為“異類”存在，并不斷被“特別關(guān)照”。

當(dāng)富仁和我都步入老年。我發(fā)現(xiàn)，富仁的研究與寫作，越來越具有“文化守夜人”的意味——這是富仁提出的概念，他曾寫有《中國文化的守夜人——魯迅》一書，現(xiàn)在他自己也在為中華民族文化（“新國學(xué)”）守夜，為魯迅文化守夜：在不斷發(fā)表關(guān)于“新國學(xué)”的長篇力作的同時(shí)，還寫出了《中國需要魯迅》這樣的專著。他也在“接著魯迅往下做”。

我自己，在把研究的重心轉(zhuǎn)向更具歷史與現(xiàn)實(shí)批判性的當(dāng)代政治、思想、文化研究的同時(shí)，也在更自覺地堅(jiān)守魯迅思想文化陣地。

就像我在《魯迅與當(dāng)代中國》“后記”里所說，幾十年來，富仁和我，以及我們的相知者，“從來不為（魯迅的）批判者的高論、喧囂所動(dòng)，依然我行我素，以魯迅的韌性精神，到處講魯迅，一有機(jī)會(huì)就講魯迅，樂此而不?！?。

我們?nèi)绱藞?zhí)著、固執(zhí)地堅(jiān)守，許多人是不理解的，我們經(jīng)常遇到“不知我者謂我何求”的質(zhì)疑。但我們自己是有充分理由的。富仁在他最后的講話《魯迅改變了我一生》里，談到在所謂新世紀(jì)，魯迅研究再也不能給研究者帶來名和利，而成了一種“社會(huì)承擔(dān)”。

想走、該走的都走了，紛紛另求出路；留下的，就都是與魯迅有著生命的血肉聯(lián)系的，就像富仁所說，“魯迅給了我生命，我的生命就是要維護(hù)魯迅文化的價(jià)值。維護(hù)住魯迅，就有我自己的存在價(jià)值。維護(hù)不住魯迅，我王富仁就是一個(gè)毫無價(jià)值的人”。而這樣的生命共同體的體認(rèn)，絕非盲信，而是理性的選擇，并且有著深厚的歷史內(nèi)涵。

所謂“魯迅給了我生命”，就是說魯迅使我們成了“獨(dú)立知識(shí)分子”：“盡管我很弱小，但我在精神上并不萎靡。我站著走到死，我不會(huì)跪著爬著上前走一步。這是一個(gè)最根本的東西，是魯迅給了我一種內(nèi)在的精神力量?！?/p>

更重要的是，我們對(duì)魯迅文化自身的價(jià)值和力量，始終充滿信心；在我們看來，對(duì)魯迅的意義，根本不存在許多人非難的“過度闡釋”的問題，而是認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的問題。

富仁在《中國需要魯迅》里說：“我可以斷言，在今后二十年內(nèi)，不論在中國，還是在世界上，魯迅將贏得更多的同情和理解。他的價(jià)值和意義，也將表現(xiàn)得更加鮮明和充分”，這是代表我們的共識(shí)的。而且隨著中國社會(huì)的發(fā)展，會(huì)得到更多人的認(rèn)同：

今天，許多人在面對(duì)和思考當(dāng)下中國現(xiàn)實(shí)時(shí)，都越來越意識(shí)到，中國的問題，不僅有體制方面的一些問題，也有國民性改造的問題。這就意味著魯迅的命題正在成為中國改革必須面對(duì)的一個(gè)核心性的問題，今天還需要新的思想啟蒙。富仁說，“我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期是一個(gè)魯迅精神和魯迅作品獲得人們的理解和同情最多、也最深刻的時(shí)期，并且這個(gè)趨勢還在繼續(xù)發(fā)展著”。他是有充分理由做出這樣的判斷和預(yù)言的。因此，我們這些魯迅精神和文化的堅(jiān)守者，既不斷受到質(zhì)疑，但在根本上又不是孤獨(dú)的，而且我們又是彼此攙扶的。

現(xiàn)在，富仁走了，我還活著。我早就說過，活著就是為了最后完成和完善自己，其中最重要的，就是堅(jiān)守魯迅的精神與文化?，F(xiàn)在，這又成了“幸存者的責(zé)任”。我還會(huì)這樣繼續(xù)走下去，直到生命的最后一刻。

文章來源：《“知我者”走了，我還活著——悼念富仁》

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錢理群 著

活字文化 策劃

四川人民出版社

2023年

《有承擔(dān)的學(xué)術(shù)》是學(xué)者錢理群知人論世的有情之作，集中書寫了二十余位中國現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域最具代表性和影響力的文人學(xué)者。錢理群認(rèn)為，在一定意義上，“學(xué)人”的影響比“學(xué)問”的傳授更重要，更根本，更帶基礎(chǔ)性。

全書分五輯，從“史家的風(fēng)范”、“人的標(biāo)尺”、“傳統(tǒng)的構(gòu)建”、“同時(shí)代人”、“懷念、回憶與祝?！钡炔煌嵌攘⒁猓u(píng)述、回憶了中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科中王瑤、林庚、賈植芳、錢谷融等第一代學(xué)人，嚴(yán)家炎、樊駿、孫玉石等第二代學(xué)人，以及王富仁、趙園等與錢理群同時(shí)代的學(xué)人，其中既有對(duì)學(xué)人行誼的追述，又從中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科建立源頭直述至今，兼有文學(xué)史、心靈史的意義。

這些越經(jīng)磨難越顯純真的學(xué)人使我們看到，在這“喧鬧的世界”里，依然存在著“生命的、學(xué)術(shù)的沉潛”。

《有承擔(dān)的學(xué)術(shù)》

錢理群 著

活字文化 策劃

當(dāng)代世界出版社

2021-12

當(dāng)代著名學(xué)者錢理群，在晚年重新回到魯迅研究，采用講演的方式向大眾再談魯迅。

這是一幅魯迅的簡筆畫像。

作者從三個(gè)角度勾勒魯迅的面貌和他的作品。第一部分是魯迅和當(dāng)代的關(guān)系，追問當(dāng)下的中國人特別是青年，為什么還要閱讀一個(gè)140年前的作家的文章，這個(gè)問題最為迫切也最需要先行解決；第二部分對(duì)魯迅的小說、散文、雜文等不同題材的代表作品進(jìn)行文本閱讀和分析，令人切實(shí)感受到魯迅作品的魅力；最后一部分，則是回到魯迅的年代，還原他的真實(shí)生活、工作場景，讓讀者從另外一個(gè)具象的層面獲得對(duì)魯迅其人的生動(dòng)感受。

《錢理群講魯迅》

錢理群 著

活字文化 策劃

當(dāng)代世界出版社

2021-12

2020年全球性的災(zāi)難和危機(jī)，使人類陷入了困惑和焦慮。這時(shí)候，人們迫切希望有一個(gè)可以坦誠交換意見、自由討論的“真朋友”，錢理群想起了魯迅——他就是這樣的“真朋友”。

魯迅是一個(gè)“真”的人，他不僅敢于公開說出別人不敢說、不愿說、不能說的一切真實(shí)，更從不向他人隱瞞自己內(nèi)心的矛盾、痛苦、迷惘、缺陷、不足和失誤；他敢于面對(duì)自身的局限，更無情地解剖自己；他從不以真理的化身自居，更拒絕充當(dāng)“導(dǎo)師”。

錢理群結(jié)合自己的困惑和畢生對(duì)魯迅研究的積累，精心挑選23篇魯迅的經(jīng)典雜文名作，逐一與它們對(duì)話交流。全書分成七部分，以“怎樣——”作為引導(dǎo)，魯迅原文+錢理群導(dǎo)讀，從怎樣看、想、說、寫，到怎樣讀書、做人、做事，全景展示魯迅的思想光芒和精神氣質(zhì)，讓魯迅走進(jìn)當(dāng)代生活，與青年讀者對(duì)話。

在魯迅140誕辰之際，這樣一本鮮活的小書，是當(dāng)代青年親近魯迅的不二選擇。

原標(biāo)題：《錢理群：“學(xué)人”的影響比“學(xué)問”的傳授更根本｜魯迅逝世87周年》

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