由唐僧的“錦斕袈裟”想到

常言道“佛要金裝，人要衣裝”，唯獨(dú)介于佛陀與俗人之間的僧侶似乎不能以華服修身，因?yàn)獒屽饶材嵩谑罆r(shí)就規(guī)定弟子們須穿“糞掃衣”以遠(yuǎn)離貪愛(ài)執(zhí)著、增長(zhǎng)出離菩提心。

在中國(guó)和日本影響最大的《四分律》中列有十種糞掃衣：牛嚼衣、鼠噛衣、火燒衣、月水衣、產(chǎn)婦衣、神廟衣、塚間衣、求愿衣、受王職衣、往還衣。其中，月水衣指被經(jīng)血污染之布；神廟衣是供養(yǎng)在神殿廟宇被“鳥(niǎo)銜風(fēng)吹離散者”；求愿衣是祭祀祈禱時(shí)被施與了咒術(shù)的衣物；受王職衣又稱“立王衣”，古印度新王登基灌頂儀式上使用的特殊衣服，如包裹胎兒的子宮羊膜，除祭祀官以外的人不可接觸；往還衣指送殯時(shí)覆蓋尸體或棺木之布。這十種污穢被棄或帶咒術(shù)力的布?jí)K洗凈后還“應(yīng)染作袈裟色”并縫合成一塊大長(zhǎng)方形，才能成為僧侶裹身護(hù)體用的如法之衣。

所謂“袈裟色”原本指一種棕紅偏暗的顏色，是崇尚白色的古印度婆羅門、剎帝利等高種姓厭嫌的不純之色?！棒卖摹睘殍笳Z(yǔ)kā?āya的音譯，這種顏色同時(shí)又被用來(lái)指稱佛教徒所穿的區(qū)別于俗人外道的僧團(tuán)制服。但佛滅后不久，自立門戶的弟子們就開(kāi)始以本派的特長(zhǎng)來(lái)命名僧服的顏色，并以此相互區(qū)別，如“摩訶僧祇部，勤學(xué)眾經(jīng)宣講真義，以處本居中，應(yīng)著黃衣”“曇無(wú)屈多迦部，通達(dá)理味開(kāi)導(dǎo)利益，表發(fā)殊勝，應(yīng)著赤衣”“薩婆多部，博通敏達(dá)以導(dǎo)法化，應(yīng)著皂衣”（《舍利弗問(wèn)經(jīng)》）。

現(xiàn)在很多人聽(tīng)到“袈裟”一詞聯(lián)想到的畫面大概是和尚們?cè)诿鼽S色的“海青袍”外披著一塊“金邊格子大紅布”的樣子。經(jīng)典版本是《西游記》中如來(lái)佛祖命觀音菩薩贈(zèng)送給唐三藏的“錦斕袈裟”?！?6版”電視劇中那件閃耀著七寶光芒、水火不侵的寶物，雖不見(jiàn)唐僧用來(lái)護(hù)身降魔，但在接受國(guó)王通關(guān)文牒、拜塔禮佛等重要場(chǎng)合總要穿出來(lái)走秀一番，其華美奢艷之極頓時(shí)讓各種龍袍黯然失色。

“錦斕袈裟”可以說(shuō)是佛陀的姨母波阇波提親手編織的“新金縷黃色衣”（《中阿含·心品瞿曇彌經(jīng)第九》）的山寨版，更直接的出處則可能是唐僧原型人物玄奘大師口述的《大唐西域記》（卷第九摩伽陀國(guó)下）中“姨母所獻(xiàn)金縷袈裟，慈氏成佛留以傳付”的記載。只是姨母所獻(xiàn)原本乃用細(xì)軟金絲織布而成的黃色袈裟，傳到漢地卻衍變成了紅布鑲金邊，節(jié)約金絲用料恐非本意，只不知是否與“紅配黃”這種歷史悠久的審美傳統(tǒng)有關(guān)。

從雜色布?jí)K縫合成裹身用的長(zhǎng)方形，發(fā)展到披在大袍外以表正統(tǒng)的金縷衣，乃至近代太虛大師（1890-1947）設(shè)計(jì)的日常小褂，佛陀于印度制定的穿衣戒律一直在不斷地適應(yīng)漢地南北方迥異的自然環(huán)境與社會(huì)習(xí)俗。以袈裟為中心的僧侶衣裝的變化可以說(shuō)是“佛教中國(guó)化”進(jìn)程中的一個(gè)縮影，而類似的更迭同樣也是“佛教日本化”的一個(gè)有趣看點(diǎn)。

掛在脖子上、搭在西服外的日式袈裟

初到東京，偶見(jiàn)西裝革履人士在衣領(lǐng)處披掛著一條窄窄的綬帶狀精致“圍脖”，誤以為是領(lǐng)帶類飾物的潮流戴法，后來(lái)才知道這是近現(xiàn)代日本佛教界非常流行的一種袈裟！還有一種獨(dú)特的袈裟像一只扁扁的布袋子，較常見(jiàn)的是在車站廣場(chǎng)，低頭佇立著的托缽僧胸前掛著，猜測(cè)是裝化緣所得錢物之用，風(fēng)一吹左右搖擺者，是沒(méi)化到錢的空空如也狀。

掛在脖子上、搭在西服外的一條條環(huán)帶狀綢緞，遠(yuǎn)看似乎只有顏色和長(zhǎng)短的區(qū)別，實(shí)際上各大宗派都有自己的個(gè)性化設(shè)計(jì)，讓人一眼可辨所屬。簡(jiǎn)約者多在單色錦上刺繡精致的寺紋或宗紋，繁復(fù)華麗者可以把代表本派信仰的咒語(yǔ)、梵字、經(jīng)文、寺名等圖案鋪滿整條緞帶。近年來(lái)一些法衣佛具店開(kāi)始提供紋繡家徽的定制服務(wù)，雖然遭到不少佛教界保守人士的鄙夷，但并不妨礙時(shí)尚的檀家信徒以歡喜之心穿戴專屬自家的袈裟，一如繡有家徽的和服，是家族歷史與地位的象征，可以榮耀地傳給子孫后代。也許還會(huì)出現(xiàn)繡飾卡通圖案紋的袈裟，就像不少寺院已經(jīng)出售了多年的帶有“Hello Kitty”和“哆啦A夢(mèng)”形象的護(hù)身符（御守），深博孩子們的喜愛(ài)。

事實(shí)上，這種可與帶Logo紋的名牌領(lǐng)帶一比材質(zhì)、做工與高價(jià)的環(huán)帶，是日本民眾進(jìn)寺禮佛或參加法會(huì)的莊重正裝，用來(lái)標(biāo)識(shí)自己的佛教信仰與所屬宗派，同時(shí)展現(xiàn)一定的佛門威儀。在江戶時(shí)代，一些要求嚴(yán)格的寺院會(huì)在門口貼一張紙，上書“無(wú)念珠與袈裟者，不得入寺參拜”之類的話。要求普通檀家信徒穿著的袈裟就是各種大同小異的帶狀織錦，多稱“半袈裟”，但凈土真宗名之“門徒式章”或“略肩衣”。天臺(tái)宗和真言宗有時(shí)還會(huì)在制作時(shí)縫入密教修行本尊的“種子（字）”，故又稱為“種子袈裟”或“咒字袈裟”。刺繡著“南無(wú)大師遍照金剛、四國(guó)八十八所巡拜”字紋的種子袈裟是“四國(guó)遍路”等朝圣者的必備品。有些寺院常在大型慶典活動(dòng)后回贈(zèng)VIP信徒“紀(jì)念略袈裟”，往往是比念珠更具象征意義的重要信物。

與此同時(shí)，職業(yè)僧侶也在很多正式場(chǎng)合佩戴這類簡(jiǎn)易袈裟，但比信徒用物考究，名稱也不相同，主要有“輪袈裟”“畳袈裟”“折五條”等叫法，顏色和形狀都按宗派各別，種類繁多。然其原理一如，都是喻指把一件“五條袈裟”（約長(zhǎng)一百四十厘米、寬五十厘米的長(zhǎng)方形布）折疊成寬約六厘米的帶狀，再縫合成閉口之環(huán)或用紐帶聯(lián)結(jié)開(kāi)口處，當(dāng)作“五條袈裟”的替代品來(lái)使用。事實(shí)上，真正的“五條袈裟”并不能折疊出這樣的效果，而現(xiàn)在的“輪袈裟”等簡(jiǎn)化物幾乎完全廢棄了原本的模子，僅用絹布、金襕等織物做成環(huán)狀掛在脖子上。

當(dāng)然，在比較重要的節(jié)日法會(huì)或者喪禮葬儀上，僧侶們還都穿著更加正式的、真正彰顯佛門威儀的、未被縮小的正?！拔鍡l袈裟”（位高者穿“七條”“九條”乃至更多），而且按照不同的宗派傳承搭在直裰或者素絹、黑衣等傳統(tǒng)裙袍衣服外。小巧的“輪袈裟”“折五條”一般只能搭在改良衣（如日蓮宗的“道服”、凈土真宗本愿寺派的“布袍”）或者西式禮服外，適合平日的寺院法事或者一般性的集會(huì)場(chǎng)合。參加學(xué)術(shù)會(huì)議等非宗教性活動(dòng)，但又想顯示自己的僧侶身份時(shí)，“畳袈裟”搭配西裝是最適宜的裝束。

是“違法”還是“萬(wàn)變不離其宗”？

籠統(tǒng)地講日本的“僧服”或者“（佛）法服”指的不僅是袈裟，還包括褊衫、裙子以及由中國(guó)的直裰發(fā)展而來(lái)的作務(wù)衣等僧侶穿戴的所有物品?？此铺骑L(fēng)漢韻十足，實(shí)則如大量傳自古代中國(guó)的器物與禮制，早已創(chuàng)新多于守舊、小異勝于大同。以袈裟為中心的佛教服飾研究既是一種專門的學(xué)問(wèn)又需要大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，典范之作當(dāng)屬井筒雅風(fēng)（1917-1996年）的兩本巨著《袈裟史》（文化時(shí)報(bào)社，1965年）和《法衣史》（雄山閣，1974年）。著名的中國(guó)佛教學(xué)者、時(shí)任京都國(guó)立博物館館長(zhǎng)的塚本善?。?898-1980）為《袈裟史》撰寫了序文，大贊這一出自“實(shí)業(yè)家”手筆的研究專著。

井筒雅風(fēng)當(dāng)時(shí)是創(chuàng)始于1705年的京都井筒法衣店的第八代掌門人，使用了大量家傳自江戶時(shí)代的資料，融文獻(xiàn)考辯和實(shí)物考證于一體。其后日本的僧服研究大多只是在《袈裟史》和《法衣史》兩書的基礎(chǔ)上，從佛教學(xué)、服飾學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、美術(shù)學(xué)等不同的領(lǐng)域進(jìn)行一定補(bǔ)充。至于近年流行的實(shí)用穿法，如變化繁多用途最廣的簡(jiǎn)易袈裟、加入時(shí)尚元素的紋徽刺繡等，則可以在相應(yīng)的宗派寺院或者專門的法衣佛具店了解到，而后者從江戶時(shí)代就開(kāi)始職業(yè)化、專門化地進(jìn)行設(shè)計(jì)制作，往往更加精通各宗派內(nèi)在的規(guī)制與細(xì)節(jié)。

另?yè)?jù)《袈裟史》的考證，天臺(tái)宗和真言宗的僧侶在修密法時(shí)偶爾會(huì)把“九條袈裟”折疊起來(lái)使用。受此啟發(fā)，一些和尚在翻山越嶺時(shí)就把寬大的“五條袈裟”折疊起來(lái)掛在脖子上，以方便徒步。這一做法在室町時(shí)代晚期得到了天臺(tái)宗三千院門跡梶井宮的許可，即獲得王室特別批準(zhǔn)后，逐漸作為合法的正規(guī)品在本宗內(nèi)部使用。天臺(tái)宗至今仍把這種折疊起來(lái)掛在脖子上的袈裟稱為“梶井袈裟”。約十七至十八世紀(jì)，這一便捷的特殊袈裟風(fēng)靡了佛門各派，發(fā)展出“輪袈裟”“畳袈裟”等多種不同的形制和名稱，并從僧侶專屬擴(kuò)展到了僧俗通用。

另一種平常街頭可見(jiàn)的袈裟——“扁扁的布袋子”——稱為“絡(luò)子”，又叫“掛子”“掛絡(luò)”，最早可上溯至武則天時(shí)期。重視勞作的中國(guó)禪宗認(rèn)為大長(zhǎng)方形的“五條袈裟”活動(dòng)起來(lái)礙手礙腳，就把大布從兩肩搭到胸前，后來(lái)再縮小成了類似現(xiàn)在的“布袋子樣”或者“圍裙樣”。鐮倉(cāng)時(shí)期的臨濟(jì)宗和曹洞宗開(kāi)始當(dāng)作日常袈裟使用，如今已是日本禪宗最重要的特色裝扮之一。然而中國(guó)禪僧卻早已不搭“絡(luò)子”，只留《景德傳燈錄》（卷五十一）的一處記載：“后謁萬(wàn)歲塔譚空禪師落發(fā)，不披袈裟不受具戒，唯以雜綵為掛子?！边@句話被認(rèn)為是“掛子”這種簡(jiǎn)易袈裟曾在中國(guó)流行的重要依據(jù)（井筒雅風(fēng)指出“雜綵”即雜碎衣，也就是五條袈裟）。日本凈土宗系的僧侶常搭稱為“威儀細(xì)”的袈裟，與“絡(luò)子”形似，差別只在于比禪宗少了一個(gè)“環(huán)佩”——相當(dāng)于漢傳袈裟上如意形的衣鉤或衣環(huán)。

如果說(shuō)“輪袈裟”等便攜式袈裟僅保留了“袈裟”一名，那么“絡(luò)子”甚至連袈裟的名義都舍棄了。古來(lái)漸次流行的各種簡(jiǎn)化袈裟已然喪失了佛陀設(shè)計(jì)僧團(tuán)制服時(shí)提出的兩個(gè)要素——“田相”的形狀與不純的壞色。然而佛制袈裟的初衷似乎仍然得到了延續(xù)，讓萍沙王這樣的信徒從遠(yuǎn)處就能根據(jù)穿著打扮準(zhǔn)確地辨認(rèn)出佛教徒，不至于認(rèn)錯(cuò)了弟子錯(cuò)拜了師（《十誦律》）。所以，不管是“折五條”“半袈裟”還是“威儀細(xì)”，萬(wàn)變不離其宗的是表顯信仰與身份的、使命式的象征功能。

日本另有稱為“福田會(huì)”（袈裟又稱“福田衣”）的民間團(tuán)體，認(rèn)為僧侶身披錦繡華美的袈裟或者簡(jiǎn)略掛脖之物都是“違法”（違背佛陀教法）的，故倡導(dǎo)依據(jù)釋迦牟尼最初的教諭來(lái)縫制“糞掃衣”，而不是去法衣店購(gòu)買充滿宗派個(gè)性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)之物。然而《四分律》等古代典籍中所說(shuō)的污穢破布幾乎絕跡，一般只能用自家的舊衣服料縫合出田地的畦畔狀。于檀信徒來(lái)說(shuō)，親手縫制一件袈裟供養(yǎng)僧侶是最直接而虔誠(chéng)的“種福田”，可獲得“大福報(bào)”。

也有人反對(duì)這種略帶“原教旨主義”色彩的刻意作法。理由之一，袈裟于印度原本是穿在身上御寒隔熱且遮羞的日常必須品，佛教傳入中國(guó)和日本時(shí)，民眾已經(jīng)有了自己傳統(tǒng)的夏衣冬裝，且熱帶服飾并不適合漢地與東瀛的風(fēng)土人情。印度的袈裟從一開(kāi)始被模仿就不是“穿”在身上，而是“披”或“搭”在原有衣服之外，起到裝飾性和標(biāo)識(shí)性的作用，是佛教徒的最重要外觀之一，彰顯“三千威儀、八萬(wàn)細(xì)行”的相好莊嚴(yán)。因此，袈裟的簡(jiǎn)略便攜化與復(fù)雜華麗化一樣，都是喪失實(shí)用功能后的必然趨勢(shì)。甚至繁簡(jiǎn)之別恰巧可以體現(xiàn)內(nèi)心信仰的辯證能力與價(jià)值取向。

親鸞的墨袈裟佩白威儀

上述爭(zhēng)論顯然絲毫不會(huì)影響日本佛教的戒律風(fēng)向與審美時(shí)尚?！叭馐称迬А焙蟮纳鐣?huì)早已習(xí)慣了勇于破舊立新的職業(yè)僧侶，能被大眾津津樂(lè)道或受教界學(xué)界關(guān)注的往往只有開(kāi)宗祖師的特立獨(dú)行與微言大義，而非普通人的口舌之辯。其中，凈土真宗初祖親鸞（1173-1263年）的畫像、傳說(shuō)與述記最耐人尋味。

京都西本愿寺收藏的著名國(guó)寶“安城御影”（法眼朝元作于1255年，后代的多副臨摹本亦作為珍貴文物收藏于真宗各大寺院）被認(rèn)為是生前描繪的肖像，忠實(shí)地表現(xiàn)了祖師八十三歲時(shí)的法相。這幅絹本著色畫中的親鸞身搭墨色“五條袈裟”，左肩到胸有一根長(zhǎng)長(zhǎng)的白色“威儀”（緒，紐帶）非常醒目。井筒雅風(fēng)認(rèn)為，這一法衣畫風(fēng)與親鸞的“六角夢(mèng)想”有關(guān)：“其中白衲袈裟之文，顯示相對(duì)袈裟注重壞色思想之余還表達(dá)了對(duì)純白觀念的重視，墨袈裟上用白威儀可能與此有關(guān)。與禪一起傳來(lái)日本的宋代白衣觀音之形象與顏色確是作為俗衣的白色，或許想表示與俗人更近一層吧?！?span style="color: rgb(128, 128, 128);">（《袈裟史》，160頁(yè)）

“六角夢(mèng)想”可以說(shuō)是日本佛教世俗化過(guò)程中最重要的一個(gè)場(chǎng)景，因?yàn)槌黾疑源舜蚱屏藢?duì)“淫戒”的執(zhí)念。公元1201年，二十九歲的親鸞離開(kāi)比叡山，繞道至京都六角堂，禮拜圣德太子并閉關(guān)百日。某天（一說(shuō)第九十五天）凌晨，親鸞在半夢(mèng)半醒間看見(jiàn)六角堂的本尊如意輪觀音化現(xiàn)為顏容端嚴(yán)、身著白衲袈裟、端坐于大白蓮花上的圣僧，對(duì)自己說(shuō)：“行者宿報(bào)設(shè)女犯，我成玉女身被犯，一生之間能莊嚴(yán)，臨終引導(dǎo)生極樂(lè)。”偈語(yǔ)的意思是，身為修行人的你卻命中注定要破色戒，那我就化身為玉女被你侵犯，以此來(lái)莊嚴(yán)成就你的一生，臨死時(shí)將引導(dǎo)你往生極樂(lè)世界。親鸞醒來(lái)大悟，如果只有持戒不女犯的僧侶才能成佛的話，夫婦民眾將如何擺脫永世輪回的痛苦，佛法豈能只為一小部分和尚所用？接下來(lái)的故事可用一句話概括，親鸞創(chuàng)立了凈土真宗，成為明治維新前唯一許可僧人娶妻生子的佛教宗派。

記載這一事件的《親鸞夢(mèng)記》《親鸞傳繪》等文獻(xiàn)中的如意輪觀音化現(xiàn)的圣僧，都身著“白”這一顯然違背佛教戒律的衲袈裟。釋迦牟尼當(dāng)年設(shè)計(jì)僧人專用制服的一個(gè)目的就是為了與穿白衣的俗人外道相區(qū)別，因此歷來(lái)袈裟不可用白色，僧侶不可穿白衣。井筒雅風(fēng)指出“白衲袈裟”可能受到了中國(guó)宋代出現(xiàn)的白衣觀音形象的影響。但問(wèn)題是，日本佛教史上產(chǎn)生過(guò)多種“白袈裟”，且素絹等純白衣裳穿在袈裟下作為搭配色一直頗受僧俗兩眾的喜愛(ài)。這更可能源自本土神道教崇尚純白的古風(fēng)民俗，與中國(guó)傳入關(guān)系不大。

另一層意思在井筒雅風(fēng)的解讀里顯得較為隱晦，如果結(jié)合親鸞及其弟子們的撰述，則應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)“白威儀”在墨袈裟上的深遠(yuǎn)用意。

親鸞的代表作《教行信證》中有不少關(guān)于袈裟的經(jīng)證，轉(zhuǎn)引自天臺(tái)宗初祖最澄（766/767-822年）的《末法燈明記》（一說(shuō)是假托最澄之名的疑偽書，實(shí)際應(yīng)成立于十二世紀(jì)），如意引了《摩訶摩耶經(jīng)》：“依《大術(shù)經(jīng)》……千二百年諸僧尼等倶有子息，千三百年袈裟變白?！眽纳聂卖淖兂砂咨潜壬嵘痈鼝阂粚拥哪┓ㄖ唷?/p>

凈土真宗第三代宗主、親鸞的曾外孫覺(jué)如上人（1271-1351年）在《改邪鈔》中也援引了《末法燈明記》的話，強(qiáng)調(diào)與末法時(shí)代相應(yīng)的袈裟應(yīng)為白色，僧侶不再披搭出家人原本的染色，而應(yīng)穿著與在家者無(wú)異的白衣。從平安時(shí)代開(kāi)始至鐮倉(cāng)初年已滲透進(jìn)各宗派，甚至全社會(huì)的末法亂象思想，讓僧俗兩界普遍感到信仰危機(jī)，由此興起了諸種為克服末法而救世的新佛教思想，凈土真宗就是其中應(yīng)運(yùn)而生的一派。

由此看來(lái)，“六角夢(mèng)想”中被后世真宗稱為“救世觀音”的菩薩、化現(xiàn)的圣僧以及親鸞本人，三者應(yīng)被理解為相互映現(xiàn)、三位一體的“非僧非俗、既僧亦俗”的關(guān)系，代表著一個(gè)符合各方訴求的完美的末法時(shí)代之救世者形象。如江戶后期的真宗僧侶易行院法海（1768-1834年）在《御傳鈔講義》（明治三十二年本，144頁(yè)）中寫道：“圣僧之形非俗也，白衲袈裟在家相示非僧相，此即吾祖剃發(fā)染衣非俗、肉食妻帶非僧。”

再看“安城御影”，壽像中的親鸞雖然身披如法的墨袈裟彰顯著“非俗”的身份，但醒目的白威儀很可能是對(duì)自己破戒后“非僧”的刻意標(biāo)記，一如白衣觀音的非僧非俗之示現(xiàn)，應(yīng)是親鸞染于末法以拯救世人之思想的細(xì)巧反映。亦可看作是祖師對(duì)后世的昭告——袈裟是佛心（性）的象征，即使無(wú)戒名字、蓄妻挾子的比丘只要受持袈裟，就是佛種不斷的僧寶。墨袈裟上的白威儀之瑕并不掩瑜，反倒成就了一種新的宗派。

末了，想起一個(gè)不相干的故事。曾聽(tīng)王堯先生講，1978年6月以后十世班禪額爾德尼再也沒(méi)有穿過(guò)袈裟，就連主持大昭寺法會(huì)時(shí)都只是穿著略顯釋迦王子氣的貴族衣裳。