主持人

興安（作家、評論家）

生態(tài)文學(xué)與自然文學(xué)專欄

“中國當(dāng)代的自然文學(xué)，尤其是生態(tài)文學(xué)研究還處于初始階段，論據(jù)和方法舶來品居多，自主者鮮少。所以，研究自然文學(xué)或者生態(tài)文學(xué)，我們應(yīng)該立足于中國的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)語境，也應(yīng)該根植于真實(shí)的個體經(jīng)驗(yàn)和國家經(jīng)驗(yàn)，從而真正建構(gòu)和完善中國自然文學(xué)與生態(tài)文學(xué)研究的理論體系。

討論還要繼續(xù)，還有諸多高論將陸續(xù)推出，歡迎更多的評論家、作家以及熱心讀者參加到這場討論中來?！?/p>中國生態(tài)文學(xué)召喚本土批評話語

文 / 龍其林（評論家）

刊發(fā)于2023年9月28日《文學(xué)報》

相對于生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的日趨火熱，中國的生態(tài)文學(xué)批評話語建設(shè)則明顯滯后。如何在借鑒西方生態(tài)批評話語的同時，建構(gòu)具有本土特質(zhì)的生態(tài)文學(xué)批評，成為中國生態(tài)文學(xué)批評界亟待解決的重要問題。

一時代有一時代之環(huán)境，一時期亦有一時期之文學(xué)。文學(xué)作品的形成得益于特定的歷史時代與自然環(huán)境，相應(yīng)地文學(xué)批評也必然與歷史、社會、自然等要素具有密切關(guān)系。近些年中國當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)了一批頗為引人注目的作品，如李娟的《遙遠(yuǎn)的向日葵地》、艾平的《隱于遼闊的時光》、沈念的《大湖消息》、哲夫的《水土——中國水土生態(tài)報告》、劉醒龍的《上上長江》、華海的《藍(lán)之島》、侯良學(xué)的《自然療法》、楊文豐的《盆景病》等，推動了生態(tài)文學(xué)浪潮的進(jìn)一步發(fā)展。鑒賞中國生態(tài)文學(xué)作品，必然要求深諳其審美氣質(zhì)和思想特質(zhì)的中國生態(tài)文學(xué)批評話語，以便在創(chuàng)作與理論并行發(fā)展的基礎(chǔ)上，使二者進(jìn)行有效對話，推動中國生態(tài)文學(xué)的發(fā)展。然而相對于生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的日趨火熱，中國的生態(tài)文學(xué)批評話語建設(shè)則明顯滯后。如何在借鑒西方生態(tài)批評話語的同時，建構(gòu)具有本土特質(zhì)的生態(tài)文學(xué)批評，成為中國生態(tài)文學(xué)批評界亟待解決的重要問題。

上世紀(jì)80年代以來，西方生態(tài)批評話語不斷被引介到國內(nèi)，推動了社會各界對于環(huán)境破壞與污染問題的重視，促進(jìn)了中國文學(xué)生態(tài)意識的覺醒。不過也應(yīng)該看到，西方生態(tài)批評話語的強(qiáng)勢進(jìn)入，也導(dǎo)致了中國生態(tài)文學(xué)批評中普遍存在著的以西方理論剪裁中國生態(tài)文學(xué)現(xiàn)象，以西方生態(tài)批評話語強(qiáng)制闡釋中國生態(tài)作品的現(xiàn)象。

要解決中國生態(tài)文學(xué)批評過度依賴西方生態(tài)批評話語的問題，應(yīng)該從以下三個方面著手進(jìn)行改進(jìn)：首先，中國學(xué)術(shù)界需要清理中國古代生態(tài)文化資源，重新鍍亮民族傳統(tǒng)文化的生態(tài)要素。中國古代文化史上留下了很多具有生態(tài)因子的表述和概念，如“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)·第二十五章》）、“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”（《孟子》）、“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）、“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語》）、“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”（《荀子》）等，但這些表述和概念含義繁雜，既有契合自然生態(tài)的因子，又有更多的哲學(xué)、社會學(xué)因子。面對豐富的文化遺產(chǎn)，我們需要做好溯本清源的工作，厘定這些表述和概念的生態(tài)要素，對其進(jìn)行生態(tài)文學(xué)批評實(shí)踐的嘗試，使之成為可供生態(tài)文學(xué)研究使用的有效概念和理論。

其次，學(xué)術(shù)界需要從中國生態(tài)文本中提煉出具有民族特色的生態(tài)概念，使之成為在批評中行之有效的術(shù)語。中華民族在歷史發(fā)展中，形成了獨(dú)具特質(zhì)的審美心理、文化沉淀和思維方式，《詩經(jīng)》《楚辭》至唐詩、宋詞、元曲、明清小說，處處昭示著歷史、文化、地理、思維等因素對于國人審美趣味和價值觀念的深遠(yuǎn)影響。中西方在歷史階段、民族文化和思維方式等諸多方面存在著顯著差異，中國作家的生態(tài)文學(xué)寫作必然帶有鮮明的中華民族審美旨趣和價值訴求，只有浸潤其中而提煉出的本土術(shù)語，才能精妙地概括出中國生態(tài)文學(xué)作品的內(nèi)在氣質(zhì)和價值。例如作家艾平多年來從事生態(tài)散文寫作，她長期生活在內(nèi)蒙古呼倫貝爾，對于大草原上蒙古族的歷史、現(xiàn)狀和民眾的生活、信仰、心理有著常人難以企及的深刻理解。作為地道的草原人，艾平與牧民們相愛相知，她在作品中對于隱藏于草原密林深處的萬萬年前的潮濕、溫度和氣韻的感知，對于泥土一樣質(zhì)樸價值觀的追求，鮮明地呈現(xiàn)出草原人民的生態(tài)詩興智慧，而非西方的生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)。只有對于中國作家的生態(tài)寫作中的觀念、體驗(yàn)、表述等進(jìn)行提純，才有可能提煉出獨(dú)樹一幟的本土生態(tài)批評術(shù)語。

此外，中國生態(tài)文學(xué)批評應(yīng)該努力回到文學(xué)本位，強(qiáng)調(diào)生態(tài)審美的價值。生態(tài)文學(xué)歸根結(jié)底是一種文學(xué)，審美屬性是它的根本屬性。一旦忽略了這一點(diǎn)，那么生態(tài)文學(xué)就會成為生態(tài)社會學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等觀念的跑馬場，而喪失了其文學(xué)審美內(nèi)涵。新世紀(jì)后出現(xiàn)生態(tài)文學(xué)及其批評的繁榮，最根本的原因就在于現(xiàn)實(shí)生活中的生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重，作家和批評家們?yōu)榱艘鹕鐣鹘鐚τ谏鷳B(tài)危機(jī)的重視，因而通過各種聳人聽聞的生態(tài)災(zāi)難、人禍進(jìn)行傳達(dá)。這既是生態(tài)文學(xué)迅速出圈引發(fā)輿論關(guān)注的契機(jī)和前進(jìn)的動力，但也為生態(tài)文學(xué)批評帶來了諸多束縛。批評家們對中國生態(tài)文學(xué)作品所作的思想主題和社會認(rèn)識的重視，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對于作品文學(xué)審美性的關(guān)注。換言之，很多中國生態(tài)批評家們所關(guān)注的是生態(tài)文學(xué)作品中的生態(tài)事件及其背后隱藏的社會理念，至于生態(tài)文學(xué)是否展現(xiàn)出了審美的精神性則較少受到關(guān)注。

中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)正處于方興未艾的狀態(tài)，優(yōu)秀生態(tài)文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)，社會各界對于這一題材傾注了更多關(guān)注。火熱的生態(tài)題材召喚著中國作家，優(yōu)秀的生態(tài)作品期待著中國生態(tài)批評的關(guān)注。相信隨著中國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍的迅速壯大和生態(tài)批評民族本土意識的強(qiáng)化，建構(gòu)獨(dú)具特色的中國生態(tài)文學(xué)批評話語將不是遙遠(yuǎn)的夢想。

新媒體編輯：李凌俊

配圖：攝圖網(wǎng)

原標(biāo)題：《龍其林：中國生態(tài)文學(xué)召喚本土批評話語 | 生態(tài)文學(xué)與自然文學(xué)專欄》

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