“秀才”被封與被忽視的老年人情感需求

9月2日，坐擁千萬粉絲的網(wǎng)紅主播“秀才”賬號(hào)被封禁。平臺(tái)相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，“秀才”賬號(hào)違反平臺(tái)相關(guān)規(guī)定，已封禁。知情人士透露，“秀才”近期被舉報(bào)存在違法行為，這可能是他被封禁的部分原因。據(jù)第三方數(shù)據(jù)平臺(tái)蟬媽媽統(tǒng)計(jì)顯示，秀才抖音賬號(hào)的粉絲畫像中女性居多，占據(jù)總?cè)藬?shù)的86.98%，粉絲以年齡大于50歲的中老年為主。然而，在相關(guān)熱搜詞條下，許多網(wǎng)友卻表示此前從未聽聞這位有著千萬級(jí)粉絲量的主播。一些網(wǎng)友在觀看完秀才的視頻后，加入了玩梗的隊(duì)伍；也有網(wǎng)友表示，無法理解“秀才”為何能吸引到大量的中老年粉絲。

9月2日，頗受關(guān)注的主播“秀才”賬號(hào)已被封禁。

在題為《“秀才”爆火的背后，是中老年人“共享情人”需求的興起》的文章中，作者梁州指出：對(duì)于大部分年輕人而言，我們很難想象老年人的抖音里同樣存在著“出租老公”這樣的情感服務(wù)。關(guān)于如何解決中老年人，尤其是老年女性的情感需求問題，似乎仍然沒有行之有效的解決方案。

有網(wǎng)友表示，“秀才”視頻的爆紅說明老年人的精神世界，尤其是情感世界的匱乏。對(duì)此，微博用戶“西城大媽”指出，這種匱乏或許在短期內(nèi)難以得到改善。老年人有精神和文化需求，但針對(duì)老年人受眾群體的精神文化類產(chǎn)品的供應(yīng)嚴(yán)重不足。各類文化產(chǎn)品的受眾定位，無論是電視劇、電影、書籍或表演，都不會(huì)選擇以“滿足老年人需求”為核心進(jìn)行宣傳。創(chuàng)作者更不會(huì)以老年人作為目標(biāo)群體進(jìn)行宣傳。

文化產(chǎn)品的匱乏并非是問題的唯一成因?！拔鞒谴髬尅北硎荆?dāng)年輕人都不愿意陪自己最親近的長輩說話聊天、去了解他們的所思所想，甚至當(dāng)你身邊的每一個(gè)年輕人都如此選擇，那么不去關(guān)心老年人的精神世界似乎成為了被默認(rèn)的做法。

《銀發(fā)世代》的作者路易斯·阿倫森在書中寫道：現(xiàn)代社會(huì)容易把老年隱喻為一種疾病，對(duì)步入老年展現(xiàn)出厭惡、恐懼以及隱晦的批評(píng)。青春與高效受到了大量的關(guān)注，因?yàn)槿藗兛偸窃噲D極力避免衰老和死亡的跡象。很多人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，在逐漸變老的過程中，社會(huì)不再關(guān)心自己的想法、自己似乎成為了被忽視的對(duì)象。

盡管許多網(wǎng)友完全無法理解“秀才”為何能吸引到如此多的粉絲，但單調(diào)、空洞的秀才視頻或許確實(shí)為部分中老年女性提供了難得的情感慰藉。在“每日人物”的文章“尋找秀才”中，有這樣一段描述：住在甘肅一個(gè)縣城，今年70歲的林阿梅是“秀才”的粉絲。直到最近，孫女李小棠才得知奶奶愛看秀才。吃過午飯，林阿梅躺到床上刷起短視頻。她不認(rèn)字，讓孫女幫忙念手機(jī)上彈出的“秀才”發(fā)來的文章，其中一句寫道：“姐姐，弟弟心里牽掛著你，你一直是我心里的愛人。”讀完，李小棠覺得有些生氣，她告訴奶奶，這就是一種騙局。林阿梅聽完只是笑笑，也不說話。李小棠覺得，奶奶林阿梅的確非常缺乏贊美、理解和愛護(hù)，而“秀才”的視頻則成為了她寄托精神需求的出口。

正如許多人指出的那樣，社會(huì)對(duì)于中年女性的情感與性需求抱以完全無視的態(tài)度。而“秀才”的視頻則精準(zhǔn)地提供了情感服務(wù)。微博用戶“紐太普同學(xué)”寫道：短視頻行業(yè)早就卷到發(fā)瘋，那么多大團(tuán)隊(duì)的專業(yè)人士成天殫精竭慮，讓俊男靚女們按著精心設(shè)計(jì)的劇本和運(yùn)鏡來拍攝，就為了多一點(diǎn)贊數(shù)和留存。結(jié)果“秀才”就這么捂嘴一笑，收獲了千萬粉絲。這背后有很多種可解讀的地方。但我覺得最直接的還是：這個(gè)社會(huì)對(duì)中年女性的愛和性是徹底無視的。中年女性，尤其是農(nóng)村中年女性，在輿論場上幾乎沒有任何聲量——她們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上留下的唯一痕跡可能只有關(guān)注和點(diǎn)贊。

事實(shí)上，國內(nèi)的老年群體對(duì)情感與生理需求有著復(fù)雜的態(tài)度——這些需求確實(shí)存在，但卻不敢輕易承認(rèn)，伴隨著壓抑和矛盾?！叭?lián)生活周刊”在文章“難以談?wù)摰男裕豪夏耆说膼叟c欲”中寫道：（72歲的）陳玲算過，她還有8年才到80歲，目前身體還挺好，算是有錢有閑沒羈絆。也就是說，她將迎來的是人生最自由、最能享受的8年。她說自己還想去吃好的，玩好的。她也還想談戀愛，“以前沒有感覺，最近閑下來才感受到我的身體和心理都還有欲望”。

與文中陳玲的態(tài)度不同，更多農(nóng)村地區(qū)的老人只能試圖在短視頻平臺(tái)尋找情感上的安慰。盡管她們可能并不熟悉算法，也并非社交媒體的主要用戶，但那短短幾十秒內(nèi)，她們能從虛擬的影像中收獲一些她們不曾擁有的關(guān)懷；在擁擠的留言區(qū)，分享自己的情感，以及無人愿意聆聽的生活。所有人都將老去，隨著現(xiàn)代人類壽命的延長，老年階段或許將占據(jù)我們生命中的30~40年或更長時(shí)間。而在老去后，人們的聲音又是否能被聽見？

“孤獨(dú)死”現(xiàn)象，個(gè)人化的社會(huì)與社會(huì)援助

近日，劉伽茵導(dǎo)演的新作《不虛此行》在各大影院上映。在片中，由胡歌飾演的主角聞善是一個(gè)“掉隊(duì)”的普通編劇，一次偶然的機(jī)會(huì)讓他改以撰寫悼詞為生。影片展現(xiàn)了聞善工作中的所見所聞，令人觸動(dòng)。劇中有這樣一段情節(jié)：黃磊飾演的王先生事業(yè)有成，卻不太了解過世的父親，甚至要借親戚之口才能了解一二；最后還是王先生的小兒子告訴聞善，爺爺其實(shí)很想跟王先生多說說話，但他工作總是太忙。

據(jù)央視新聞報(bào)道，韓國保健福祉部此前發(fā)布報(bào)告，顯示韓國的孤獨(dú)死人數(shù)近年來呈現(xiàn)持續(xù)增長的趨勢(shì)，僅2023年上半年就達(dá)到2600多人，其中多為高齡男性老人。韓國政府將孤獨(dú)死定義為與家人親戚等周圍人員斷絕來往的獨(dú)居者因自殺或病逝后，經(jīng)過一定時(shí)間才被發(fā)現(xiàn)的死亡案例。[1]

事實(shí)上，“孤獨(dú)死”現(xiàn)象并非韓國獨(dú)有。隨著現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏日益加快，人際關(guān)系式微，“孤獨(dú)死”現(xiàn)象同樣困擾著東亞各國，其中日本社會(huì)對(duì)此尤為重視。“孤獨(dú)死”問題，與日本社會(huì)的傳統(tǒng)觀念、社會(huì)體制以及政策推行息息相關(guān)，更體現(xiàn)出東亞環(huán)境中的一些共通點(diǎn)。據(jù)澎湃新聞2019年的報(bào)道，日本內(nèi)閣府針對(duì)日本全國60歲以上人群開展的調(diào)查顯示，關(guān)于死亡后才被發(fā)現(xiàn)的“孤獨(dú)死”，每3人中就有1人回答“感覺就在身邊”。日本共同社指出，調(diào)查結(jié)果表明，很多老年人與地區(qū)的關(guān)系淡薄，需要獲得照看等支援。[2]

東京大學(xué)名譽(yù)教授，日本著名社會(huì)學(xué)學(xué)者上野千鶴子在其著作《在熟悉的家中向世界道別》中，聚焦日本老年群體的看護(hù)、醫(yī)療、護(hù)理等問題。在與“澎湃世界觀”欄目的對(duì)談中，上野千鶴子談道：在日本，需要護(hù)理的認(rèn)定率隨著年齡的增長而上升。日本人的平均壽命接近90歲，80多歲需要護(hù)理的認(rèn)定率達(dá)到60%，90多歲的時(shí)候接近70%。獲得護(hù)理認(rèn)定后就會(huì)被指派護(hù)理專員，即使認(rèn)定的護(hù)理等級(jí)較低，也可以有每周2次左右的日間服務(wù)和上門護(hù)理。因此老人在離世很長一段時(shí)間后才被人發(fā)現(xiàn)的情況已經(jīng)大量減少。

上野千鶴子強(qiáng)調(diào)：孤獨(dú)死最大的問題是老年人過著“孤立”的生活，幸虧日本有護(hù)理保險(xiǎn)，使得這樣的情況變少。而一人獨(dú)居、缺少社會(huì)聯(lián)系的背后，則是整個(gè)社會(huì)的個(gè)人化轉(zhuǎn)型。澎湃“城市漫步”欄目在文章《走出孤島｜在一人空間與群體空間之間自由切換》中寫道：盡管“獨(dú)身”現(xiàn)象自進(jìn)入21世紀(jì)以來才開始變得更為顯著，而“個(gè)人化”的進(jìn)程則可以追溯到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的“前現(xiàn)代”“第一現(xiàn)代”時(shí)期。埃米爾·涂爾干（émile Durkheim）對(duì)于社會(huì)分工的研究指出，由于社會(huì)分工的發(fā)展，個(gè)體的個(gè)性和自由意志開始生成。格奧爾格·齊美爾（Georg Simmel）對(duì)于社會(huì)分化的研究則顯示，隨著人們所屬的社會(huì)交往圈的擴(kuò)大，每個(gè)人的個(gè)性得到了極大發(fā)展。到了20世紀(jì)六七十年代，被稱為“后現(xiàn)代”或“第二現(xiàn)代”這一時(shí)期，資本主義的生產(chǎn)模式從大量生產(chǎn)和固定勞動(dòng)模式開始轉(zhuǎn)向靈活生產(chǎn)及流動(dòng)式勞動(dòng)?！蔼?dú)身”現(xiàn)象可以說是在這一時(shí)期“個(gè)人化”的一個(gè)側(cè)面反應(yīng)。[3]

“一人食”、“社恐友好”……各種各樣的個(gè)人化需求層出不窮，也反映出時(shí)代的精神。日本京都大學(xué)研究者指出，日本正從三代人共同生活的“三世同堂”到“小家庭”為核心，開始朝著“單身戶”轉(zhuǎn)型。[4]在老年人和下一代之間，總有著某種“不對(duì)稱”。隨著現(xiàn)代家庭的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，一部分人認(rèn)識(shí)到，老年人和家人一起生活并不一定幸福，老人和家人一起生活的話就必須配合年輕人的習(xí)慣。一直以來，人們都認(rèn)為和孩子一起生活是幸福的，但現(xiàn)在也會(huì)意識(shí)到，有時(shí)分開生活更幸福。[5]

但或許，老年人所需要的并非是和子女共同生活，而是能夠擺脫孤獨(dú)的生活狀態(tài)。據(jù)悉，韓國政府決定以到2027年為止將獨(dú)自生活、凄涼地結(jié)束人生的“孤獨(dú)死”現(xiàn)象減少20%為目標(biāo)，加強(qiáng)對(duì)“孤獨(dú)死”群體的發(fā)掘和支援。韓國保健福祉部與相關(guān)部門一起制定了一項(xiàng)預(yù)防“孤獨(dú)死”基本計(jì)劃《第一次“孤獨(dú)死”預(yù)防基本計(jì)劃（2023 ~ 2027年）》，并于5月18日發(fā)表。[6]

正如上野千鶴子所說：“獨(dú)居和孤獨(dú)沒有必然關(guān)系，比如像我們眼下在線上也能談話，相互溝通沒問題。臥床不起也能說話，坐上輪椅也能移動(dòng)，所以獨(dú)居和孤獨(dú)不一樣。如果獨(dú)居老人能夠維持社會(huì)面的關(guān)系，那么獨(dú)居老人也能過得幸福，這個(gè)想法也就能成為社會(huì)共識(shí)。我認(rèn)為，老人能夠一個(gè)人自由自在地生活，孩子就能從贍養(yǎng)老人的壓力中走出來。獨(dú)居應(yīng)該對(duì)老人來說是幸福，對(duì)孩子來說也是幸福?！?/p>

引用文章：

[1] http://www.xinlihui.cn/newsDetail_forward_24580309

[2] http://www.xinlihui.cn/newsDetail_forward_3706871

[3] https://m.thepaper.cn/newsDetail_forward_8574383

[4] http://www.xinlihui.cn/newsDetail_forward_2256270

[5] https://m.thepaper.cn/newsDetail_forward_22107984

[6] http://www.xinlihui.cn/newsDetail_forward_23143431