眾所周知，日本明治維新是近代亞洲最為成功的“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”之一，其中，由眾維新精英領(lǐng)銜的“巖倉使團(tuán)”居功至偉——短短兩年的西行之旅，細(xì)致地考察了西方強(qiáng)國的方方面面，為之后近五十年的維新奠定了基石。然而著名的“巖倉使團(tuán)”并非日本第一次主動(dòng)“使歐”，日本了解西方與世界的進(jìn)程，也在明治維新之前就已經(jīng)啟動(dòng)。早在400余年前，戰(zhàn)國時(shí)代日本即首次派遣歐使團(tuán)——“天正使團(tuán)”。

天正遣歐少年使節(jié)及隨行神父

從長(zhǎng)崎到里斯本：“地極”少年的西行之路

1534年，耶穌會(huì)成立于巴黎。耶穌會(huì)為傳播天主教而足跡遍布全球，其在東方最早取得進(jìn)展的地域，就是政治上群雄逐鹿、因而思想上也相對(duì)多元的戰(zhàn)國日本。根據(jù)學(xué)者考察，在“天正使團(tuán)”派出的1582年，僅耶穌會(huì)一個(gè)修會(huì)便在日擁有15萬信眾，成功的傳教活動(dòng)更是引得肥前國當(dāng)主等多位九州大名皈依天主教。一時(shí)之間，日本成為當(dāng)時(shí)東亞世界天主教最為繁盛的國度之一。

九州是耶穌會(huì)在東方活動(dòng)最為興盛的區(qū)域之一

面對(duì)“信仰”欣欣向榮的局勢(shì)，九州的基督教大名們逐漸萌生了派遣使節(jié)前往歐洲的想法，而這與此時(shí)亟需通過“地極的信眾”來昭示自身傳教功績(jī)的耶穌會(huì)一拍即合。很快，在耶穌會(huì)“東印度地區(qū)”總負(fù)責(zé)者范里安（Valignano），以及基督教大名有馬晴信、大友宗麟與大村忠純的支持與籌措下，一支由貴族少年組成的“遣歐使團(tuán)”迅速組建。他們分別是大友宗麟的親屬伊東祐益，有馬晴信的親屬千千石紀(jì)員，大村忠純的親屬原馬丁，以及九州貴族中浦朱利安。由于全體使團(tuán)成員之中最年長(zhǎng)的也不過15歲，因此，他們又被后世稱為“天正遣歐少年使節(jié)”。

2014年，由16世紀(jì)畫家丁托列托繪制的伊東祐益畫像在意大利被發(fā)現(xiàn)

1582年2月20日，攜帶著三位基督教大名的信件與禮物，日本歷史上首次遣歐使團(tuán)正式從長(zhǎng)崎港啟航。除之前提到的正副使四位少年外，使團(tuán)還包括傳教士梅斯基塔等隨行人員，負(fù)責(zé)少年們的起居與教育，范里安本人也親隨前往。船隊(duì)逆向沿著葡萄牙海洋帝國向東發(fā)展的商路一路向西，自長(zhǎng)崎而至澳門，到達(dá)了耶穌會(huì)在印度傳教的重要據(jù)點(diǎn)果阿。由于氣候不利，使團(tuán)在果阿停留了很長(zhǎng)一段時(shí)間。期間，范里安收到了來自耶穌會(huì)總會(huì)長(zhǎng)的信件，要求他務(wù)必留在果阿，指揮東方的傳教事宜，不要隨使團(tuán)前來，因此，范里安只得指派另一名耶穌會(huì)士擔(dān)任隨員長(zhǎng)，陪同使團(tuán)完成之后的使歐航程。在一路走走停停的航行之后，使團(tuán)終于在1584年8月抵達(dá)里斯本外海，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)兩年的海上漂泊。

從果阿到長(zhǎng)崎，一個(gè)個(gè)東方據(jù)點(diǎn)的建立，勾畫了葡萄牙海洋帝國的發(fā)展軌跡。詳參學(xué)者顧衛(wèi)民先生的新著《葡萄牙海洋帝國史》

“菲利普二世時(shí)代的地中海世界”：日本少年的歐洲紀(jì)行

1584年8月11日晚，使團(tuán)一行正式登上了歐洲的土地。正如布羅代爾代表作書名所揭示的那樣，此時(shí)的南部歐洲，正是屬于哈布斯堡家族菲利普二世的“地中海世界”——在他的統(tǒng)治下，不僅囊括今天的西葡全境，還包括意大利及尼德蘭諸邦；若算上其在拉美與亞洲的殖民地的話，菲利普二世的統(tǒng)治范圍遍布全球。又因其與羅馬教廷保持著十分緊密的聯(lián)系，因此，所謂“基督教世界最強(qiáng)君主”的名號(hào)是當(dāng)之無愧的?！疤煺箞F(tuán)”少年們的歐洲游歷，便在這一歷史背景之下徐徐展開。

使團(tuán)的第一站是葡萄牙首府里斯本。在那，他們多次覲見了葡萄牙總督，獲得了廣泛的關(guān)注。在結(jié)束葡萄牙的游歷之后，使團(tuán)于9月進(jìn)入西班牙境內(nèi)，并于10月19日到達(dá)馬德里，向著世界首個(gè)“日不落帝國”君主的王廷進(jìn)發(fā)。不過由于此時(shí)馬德里正在舉行全國性的宣誓效忠儀式，因此使團(tuán)的覲見活動(dòng)被推延到了11月。

11月14日，覲見儀式如期舉行。在國王華美儀仗隊(duì)的接駕下，身著和服的四位少年攜帶著日本大名的信件與精致的漆器禮物，在眾多市民的目光中緩步駛?cè)雽m殿。菲利普二世國王親自接見了他們，并對(duì)日本大名們的贈(zèng)禮表示感謝，國王還邀請(qǐng)他們用日語發(fā)表演說。之后幾天，使團(tuán)四人先后拜訪了王室教堂等地，還游歷了新近落成的埃斯科里亞爾宮，并有幸目睹了耶穌受難荊棘等“至高圣物”，足見這位世界性君主對(duì)于遙遠(yuǎn)東方來客的重視。

耗資無數(shù)美洲白銀的“世界第八大奇跡”埃斯科里亞爾宮

拜別菲利普二世，使團(tuán)繼續(xù)啟程，經(jīng)海路前往帝國的意大利疆域。1585年3月，船隊(duì)抵達(dá)托斯卡納大公駐地比薩。在宮殿，弗朗西斯大公親自下階迎接，并邀請(qǐng)一行四人參與晚宴。在晚宴上，發(fā)生了一件至今仍為人津津樂道的趣事：宴程過半，大公夫人突然拉起正使主席伊東祐益的袖子，邀他跳舞。在得到隨行神父宗教上的首肯后，伊東接受了大公夫人的邀約；千千石與中浦也參與其中，一時(shí)氣氛熱烈，引得一片歡聲笑語。

伊東受邀與大公妃跳舞的逸話，至今仍在舞臺(tái)上被演繹

在游歷了托斯卡納后，使團(tuán)還先后到訪佛羅倫薩等地。由于使團(tuán)組建的初衷，本身便包含宗教朝圣的考量，因此他們?cè)谶@些地方均未做過久的停留。在短暫地拜訪了當(dāng)?shù)刭F族并游歷了各處主要圣地之后，少年們馬不停蹄地向著基督教的“圣城”羅馬進(jìn)發(fā)。

親歷教皇更迭時(shí)刻：四個(gè)少年的羅馬

1585年3月，從長(zhǎng)崎出航整整3年之后，使團(tuán)終于抵達(dá)了羅馬。盡管按照原先的計(jì)劃，教宗將通過私人會(huì)面的形式非正式地接見四位少年，但是時(shí)任教宗額我略十三世卻臨時(shí)決定，將以莊嚴(yán)隆重的公開儀式接見這些遠(yuǎn)東來客。

23日，儀式如期舉行。在火槍隊(duì)的禮炮轟鳴，與到場(chǎng)貴賓、市民的注視下，身著和服的正使伊東身伴兩名總主教行在隊(duì)伍最前，千千石與原馬丁緊隨其后，向著教廷宮廷進(jìn)發(fā)。當(dāng)來自遙遠(yuǎn)地球另一端的信徒出現(xiàn)在門廳時(shí)，額我略教宗一時(shí)間熱淚盈眶。他邀請(qǐng)伊東與千千石當(dāng)眾宣讀三名日本大名的信件，并向孩子們?cè)敿?xì)詢問了日本的宗教與社會(huì)實(shí)況。由于儀式短暫，意猶未盡，教宗還于4月3日再度接見使團(tuán)，并安排他們參觀自己的臥室，足見教宗對(duì)于孩子們的喜愛。

使團(tuán)覲見場(chǎng)面

然而世事難料，就在第二次接見后不久，額我略教宗突發(fā)鼻黏膜炎，于4月10日下午與世長(zhǎng)辭。為應(yīng)對(duì)此突發(fā)狀況，樞機(jī)主教團(tuán)于當(dāng)月復(fù)活節(jié)舉行閉門會(huì)議，公推樞機(jī)主教蒙塔爾多繼任教宗，是為西斯篤五世。

由于舊教宗十分關(guān)心傳教事務(wù)，給予了使團(tuán)極高的禮遇，因此額我略的突然去世引發(fā)了使團(tuán)成員們深切擔(dān)憂，他們擔(dān)心新就任的教皇對(duì)于遙遠(yuǎn)的東方并不具有興趣。然而事實(shí)證明，他們的憂慮實(shí)屬多余，在之后舉行的教宗加冕典禮上，使團(tuán)少年不僅受到了新任教宗的邀請(qǐng)，而且還受邀侍立在教宗身后，為其撐起華蓋，地位甚至居于法國——所謂“天主教會(huì)長(zhǎng)女”——的眾代表之前。此后一月，新教宗還多次帶領(lǐng)少年們參與各類活動(dòng)，并授予了他們“羅馬貴族”等榮譽(yù)稱號(hào)。

記錄使團(tuán)到訪羅馬的碑銘

就這樣，在獲得新教宗的禮遇以及對(duì)日本傳教事業(yè)支持的允諾后，使團(tuán)于6月3日啟程離開羅馬，途徑威尼斯、米蘭等地，重新搭船返回伊比利亞半島。在伊比利亞，使團(tuán)先后在巴塞羅那與里斯本等地小住，以等待適合航行的天氣。一年之后的1586年4月，歸國的時(shí)機(jī)終于到來了，搭乘座艦“圣菲利普號(hào)”，少年們?cè)陂焺e故鄉(xiāng)4年之后，重度踏上了漫漫的歸程。

上洛：曲折卻非凡的回鄉(xiāng)之路

由于風(fēng)高浪急，使團(tuán)的回鄉(xiāng)之路并不順暢，一路走走停停，直到1587年6月才最終抵達(dá)印度。然而就在使團(tuán)打算完成漫漫長(zhǎng)旅的最后一程之時(shí)，日本國內(nèi)的局勢(shì)發(fā)生了巨變。1587年7月，日本當(dāng)時(shí)實(shí)際的最高掌權(quán)者豐臣秀吉在完成“九州征伐”之后，突然發(fā)布了《伴天連追放令》，首開日本禁教之先河，這為本來肩負(fù)宗教使命的“天正使團(tuán)”能否順利歸國，增添了極大的變數(shù)。

“伴天連”（バテレン）即“神父”。該令是日本歷史上首份傳教士驅(qū)逐令

由于擔(dān)心日本國內(nèi)的形勢(shì)，使團(tuán)一行有意放慢了節(jié)奏，在印度果阿與中國澳門停留多時(shí)，以確保歸國的安全。不過，由于耶穌會(huì)東印度地區(qū)負(fù)責(zé)者范禮安十分具有能力，加之葡萄牙駐果阿總督也答應(yīng)全力予以配合，“天正使團(tuán)”一行不僅于1590年順利獲準(zhǔn)歸國，還得到了次年親赴京都、覲見“天下人”豐臣秀吉的機(jī)會(huì)。

1591年3月，豐臣秀吉于京都“聚樂第”宅邸召見了使團(tuán)成員。礙于之前頒布的禁教法令，覲見采取了一種更為靈活的方式進(jìn)行，即讓使團(tuán)少年們身著葡式衣裝，以歐洲使團(tuán)、而非本國國民的身份參與覲見。不過在具體的參見過程中，少年們?nèi)耘f采用了傳統(tǒng)的日式儀禮，并向豐臣秀吉獻(xiàn)上了豐厚的禮物、稟告了此行的種種見聞。對(duì)于少年們的非凡經(jīng)歷，豐臣秀吉明顯表現(xiàn)出了極大的興趣，在覲見儀式之后，豐臣秀吉又?jǐn)?shù)次召見使團(tuán)，甚至一度盛邀伊東祐益加入他的麾下，為他即將發(fā)動(dòng)的朝鮮遠(yuǎn)征（即“壬辰之役”）貢獻(xiàn)力量。不豐臣秀吉的邀請(qǐng)?jiān)獾搅艘翓|的婉拒，后者聲稱，如若僅因高官厚祿，便拋棄撫養(yǎng)自己的神父?jìng)冇诓活?，是一種不義的行為。對(duì)此，豐臣秀吉頗為欣賞，在最終準(zhǔn)許使團(tuán)返回九州前，詳細(xì)地詢問了歐洲與印度的情況。

隨著“上洛覲見”的完成，歷時(shí)8年有余的“天正使團(tuán)”終于完成了它全部的歷史使命，于1591年正式返回九州故土。

西風(fēng)東漸：“天正使團(tuán)”的意義與啟示

通過上述對(duì)日本首個(gè)遣歐使團(tuán)“天正使團(tuán)”的歷史回溯，我們可以看到，與傳統(tǒng)的“閉關(guān)鎖國”敘事不同，近代早期的日本、尤其是九州地區(qū)，對(duì)于世界的巨大變動(dòng)，并非是茫然無知、無動(dòng)于衷的。相反，它們對(duì)于遙遠(yuǎn)的西方抱有著極大的興趣，而且這種興趣也并非是一種僅僅集中于最高統(tǒng)治階層的獨(dú)有性現(xiàn)象。這為我們理解近200年之后，明治時(shí)代的日本緣何能夠迅速轉(zhuǎn)型，提供了一些線索。

從社會(huì)上層看。首先，在16世紀(jì)近代早期的歷史場(chǎng)域中，能夠主動(dòng)派遣一支使團(tuán)前往歐洲，本身就足以體現(xiàn)當(dāng)時(shí)日本部分政治精英對(duì)于外部世界的興趣；而在短短二十年后，以支倉常長(zhǎng)為首的使團(tuán)再度使歐（從路線上看，該使團(tuán)甚至取道美洲），則是這一興趣的又一次明證。其次，作為此次使歐行動(dòng)的結(jié)果，“天正使團(tuán)”的少年們從歐洲帶回了大量的繪畫與圖書，這為有機(jī)會(huì)接觸到這些珍貴材料的社會(huì)上層人士們，帶去了一個(gè)十分全面且嶄新的世界圖景，為啟發(fā)他們進(jìn)一步探索世界的欲望提供了寶貴的原始推力。據(jù)研究，關(guān)白豐臣秀吉就對(duì)使團(tuán)少年們進(jìn)呈的世界地圖集《寰宇全集》（Theatrum Orbis Terrarum）十分鐘愛，甚至還為此專命畫師繪制成屏風(fēng)，以供日日欣賞?？梢哉f，盡管地理上處于“地極孤島”，但日本社會(huì)上層對(duì)于外部世界的好奇，一直是較為強(qiáng)烈的。

日本畫師根據(jù)《寰宇全集》繪制的屏風(fēng)

與社會(huì)上層類似，社會(huì)中層及普通民眾，尤其是九州地區(qū)的普通民眾，也受到了“天正使團(tuán)”出訪的積極影響。首先，少年們帶回的大量西方畫作受到了普通“南蠻畫”（即西方繪畫）藝術(shù)家們的模仿效尤。其次，也是更重要的是，使團(tuán)從歐洲帶回了日本歷史上首臺(tái)古騰堡金屬活字印刷機(jī)。盡管活字印刷術(shù)發(fā)明于中國，當(dāng)時(shí)已經(jīng)傳至日本，但是排印西文作品仍舊十分不便。古騰堡印刷機(jī)的帶回，便很好解決了這一問題。嗣后，西方語言學(xué)習(xí)書、教科書、西方宗教文學(xué)作品印刷大盛（即后世所謂的“吉利支丹版”），成就了耶穌會(huì)在日本印刷事業(yè)的最高潮。經(jīng)由這些書籍，西方知識(shí)逐漸走進(jìn)了普通九州民眾的世界。來自外部世界知識(shí)的傳播，盡管在隨后江戶幕府的禁教政策下得到了抑制，但是卻永遠(yuǎn)無法被抹殺，直到兩百年后的明治維新時(shí)代，它們?cè)俣缺粏拘?，進(jìn)而在下層轉(zhuǎn)變?yōu)榫薮蟮母镄铝α?。正如歷史上所有成功的維新一樣，“國家的現(xiàn)代化”與“民眾的現(xiàn)代化”，一直都是相輔相成的。而從“天正使團(tuán)”這一案例中可以看到，日本民眾對(duì)于外部世界知識(shí)的興趣，早在明治維新以前，便已然啟動(dòng)。