經(jīng)過兩天的授課培訓(xùn)，8月22日晚上，所有學(xué)員在老師的帶領(lǐng)下分組閱讀文獻(xiàn)，我被分到第一組。除我之外，本組成員還包括上海同濟(jì)大學(xué)的蔡宣皓、中國政法大學(xué)的仇文碩、香港中文大學(xué)的王永曦、北京大學(xué)的吳淑敏以及上海大學(xué)的余厚洪。除我一人是已經(jīng)畢業(yè)的博士之外，其余的組員皆為博士生或碩士生。我們來自不同的學(xué)校，研究不同的時(shí)段和領(lǐng)域，具有不同的學(xué)術(shù)背景和訓(xùn)練。

閱讀文獻(xiàn)是在中山大學(xué)溫春來和黃國信兩位老師的指導(dǎo)下進(jìn)行的。由于次日的田野考察點(diǎn)是位于遂昌縣西鄉(xiāng)的王村口鎮(zhèn)和獨(dú)山村，因此，我們重點(diǎn)閱讀了會(huì)務(wù)組事先發(fā)下來的相關(guān)資料。我們閱讀的文獻(xiàn)含兩部分，其一是2012年王村口鎮(zhèn)為祭祀天后宮所寫的科儀文本，其二是獨(dú)山葉氏宗譜中的《續(xù)增祠規(guī)二十八條》。科儀文本學(xué)界又叫科儀書，它是各種儀式專家在舉行儀式過程中所留下的各類文獻(xiàn)。本次我們所閱讀的科儀文本雖是近幾年才留下的，但由于它的許多信息照抄自舊的科儀書，因此，上面留下了許多過去的痕跡。通過閱讀，我們發(fā)現(xiàn)了兩點(diǎn)值得注意的現(xiàn)象。一是天后宮。由于天后宮祭祀的主神是媽祖，因此我們推測王村口一帶曾經(jīng)或依然生活著從福建來的移民，所以我們需要追問的是這些福建人因何而來，來到后他們以何為生。二是在科儀書中有關(guān)區(qū)、里、都、坦、社、村的記載。在祭祀天后的科儀書中有“中華人民共和國浙江省處州府遂昌縣保禮區(qū)廿十都王溪坦”的記載。而在另外一份祭祀本地神明蔡相大帝的科儀書中有“鐘根村，新隆社；亞洋村，新興社；塔潭村，回龍社；黃山頭村，新興社”的字樣。查閱光緒版《遂昌縣志》我們發(fā)現(xiàn)，在制度層面，清代時(shí)，遂昌縣在鄉(xiāng)村實(shí)施的是圖、甲、莊，而科儀書中則出現(xiàn)了社、坦，而方志中所說的“莊”則完全沒有出現(xiàn)，此可說明在遂昌縣的鄉(xiāng)村社會(huì)中，在官方行政系統(tǒng)之外，有著一套自己的運(yùn)作系統(tǒng)。因此，兩位老師提醒我們?cè)谔镆爸幸⒁鈨蓚€(gè)問題，第一，福建人為何而來？第二，鄉(xiāng)村社會(huì)中的坦、社、村到底具有什么樣的關(guān)系？

次日早上，在調(diào)查過獨(dú)山村之后，我們來到王村口鎮(zhèn)。因溫春來、黃國信兩位老師有事離開，指導(dǎo)老師由復(fù)旦大學(xué)劉永華教授擔(dān)任。下車后，我們直奔天后宮。天后宮臨烏溪江而建，門口有一尊高大的媽祖石像佇立江邊，端莊肅穆。臨門左側(cè)豎有一塊木牌，左側(cè)為《王村口游覽示意圖》，右側(cè)為天后宮的來歷，上載“乾隆五十九年，即公元1794年福建商人在王村口橋東村修建會(huì)館——天后宮。咸豐八年被毀，光緒十八年，即公元1892年時(shí)重修”。又據(jù)管理天后宮的劉姓工作人員說，包括他自己在內(nèi)，這一帶有許多是福建移民的后裔，他們被稱作“福建子”。盡管無法確知木牌上有關(guān)天后宮的介紹是否屬實(shí)，但結(jié)合劉姓工作人員的講述，我們基本可以確定，清初已降，有一批福建商人麇集于此。由此，我們可以確定的是，至少在清初，王村口已經(jīng)是一個(gè)商人云集的商業(yè)市鎮(zhèn)。那么，這里的商業(yè)主要經(jīng)營什么呢？這是我們接下來要尋找的問題。

天后宮外景（董乾坤 攝）

午飯后，我們沿著王村口鎮(zhèn)的街道一路向南。街道沿江而建，狹窄的石板街上鱗次櫛比地排列著許多店鋪。因?yàn)榘l(fā)展旅游的需要，每個(gè)店鋪門前皆懸掛著五顏六色的布簾，上面書寫著店鋪的名字，看起來有種古色古香的味道，由此也可以遙想幾百年前這里的繁華景象。步行約十分鐘，行至一座廊橋處。廊橋的橋體疊石而成，上有走廊，木質(zhì)結(jié)構(gòu)。據(jù)介紹，該建于明代，初名濟(jì)川石橋，光緒初改名為宏濟(jì)橋，流傳至今?，F(xiàn)在我們看到這座橋，重建于民國十六年（1927）。宏濟(jì)橋跨關(guān)川溪而建，氣勢恢宏，是聯(lián)結(jié)烏溪江兩岸民眾的主要通道。站在橋上，烏溪江水自南向北，在宏濟(jì)橋下洶涌而過，與遠(yuǎn)處的青山融為一色。兩岸民房，默然相視，讓人不禁對(duì)這里的過往無限遐想。

穿過廊橋，我們來到烏溪江西岸。這里的街道布局與東岸相差無幾，向北一條街道的盡頭，是一座蔡相廟，遺憾的是，廟雖在，但神已不存。民國時(shí)期，這里曾是紅軍建立的蘇維埃政府所在地，現(xiàn)已作為王村口鎮(zhèn)的“新時(shí)代文明傳習(xí)所”。蔡相廟、蘇維埃政府、新時(shí)代文明傳習(xí)所，三個(gè)名字集中于此，代表著這里所歷經(jīng)的三個(gè)歷史階段，或可稱為文化的層累。在廟門口，我們偶遇一位老人，劉永華老師隨即示意我們上前采訪。老人姓戴，現(xiàn)年73歲。他告訴我們，這里宏濟(jì)橋?yàn)榻绶譃闃驏|、橋西兩個(gè)村。這里的民眾大多為移民而來，姓氏復(fù)雜，有戴、傅、華等十幾個(gè)姓氏。問及這里的民眾以何為生時(shí)，他表示開店的很多，具體并不了解。但當(dāng)提及這里有無社廟時(shí)，他說是有的，就在前面不遠(yuǎn)處。于是他帶領(lǐng)我們向西而行，很快就來到一座社廟前。

社廟不大，里面供奉著四相公、財(cái)神、土地等神，上面懸掛著“護(hù)國佑民”字樣，從社廟旁邊一所民居的墻壁上張貼的邀請(qǐng)道士打醮通知看，附近的民眾的廟祭活動(dòng)依然持續(xù)。社廟的旁邊恰巧有一群干活的工人，他們正在建造一座民居。通過對(duì)工人的采訪我們得知，這座社廟是由華姓族人所建，名字為“新興社”。新興社在科儀書上多次出現(xiàn)，而且有多個(gè)村皆屬于它，我們很是興奮。接著旁邊的一位大叔告訴我們，這座社廟在解放后廢棄了好多年，這座社廟是十幾年前在原址上重建而成。詢問得知，他就姓華，問及他們從何而來，他說他們祖上是在清代時(shí)從福建汀州府梅家村搬遷過來的，靠種地為生。原來橋東也有一座社廟，也叫“新興社”，不過一直沒有重建。每年天后娘娘巡游時(shí)，都要經(jīng)過這里，而且這座社廟是巡游過程中唯一停駐的地方。天后巡游的范圍也僅僅包括橋東和橋西兩個(gè)村，這一說法讓我們基本弄清了天后的信仰范圍。然而，對(duì)于我們所關(guān)心的社、坦、村之間的關(guān)系，由于行政區(qū)劃的變遷，自然村的增多，在采訪中我們并未厘清。

隨后，我們沿路折返，在到達(dá)橋東的商業(yè)街時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)了一座中藥鋪中坐著一位老者，看看還有時(shí)間，便進(jìn)店與之攀談起來。老人姓吳，生于1931年，現(xiàn)年已八十七歲，但他思路卻十分清晰，普通話也相對(duì)流利，對(duì)于我們而言，是一個(gè)十分難得的訪談對(duì)象。他的妻子姓潘，為寧波人。吳姓老人原來住在附近山上的一個(gè)村子，名為山前村。父親是一名老中醫(yī)，在他很小時(shí)就去世了，因此，他從父親那里僅僅學(xué)會(huì)了抓藥。據(jù)他介紹，原來的王村口是一個(gè)十分繁榮的市鎮(zhèn)，四方來此經(jīng)商的人有很多，有“小上?！敝Q。商人多為外地人，而本地人則大多從事放排，當(dāng)排工。放排，即是從王村口往衢州放木排。在距王村口六十華里的上游，每天都會(huì)有大量的木頭沿烏溪江而下，然后在王村口的木行進(jìn)行編排。十幾根木頭用鐵制鉚釘釘為一排，打上印記，雇傭排工沿烏溪江而下，到達(dá)下游180華里的琴淤坦（現(xiàn)屬遂昌縣湖山鎮(zhèn)）。將木排交給在那里設(shè)立的木行之后，便沿陸路步行而返。當(dāng)時(shí)，這里的排工工資較高，待遇較好，因此能引起這里民眾的廣泛參與。送到琴淤坦的木頭則由當(dāng)?shù)啬拘薪M織人手再次沿著烏溪江放到15華里外的衢州境內(nèi)，最后到達(dá)衢州乃至杭州。王村口鎮(zhèn)有三家木行，所有到達(dá)王村口鎮(zhèn)的木頭皆須由木行統(tǒng)一釘排放行。因此，王村口鎮(zhèn)的商業(yè)是以木業(yè)為核心發(fā)展起來的。除木行之外，鎮(zhèn)上還有船行、染坊、水碓、旅店（提供飯食）、藥店、鐵鋪、布店等其它商店。王村口鎮(zhèn)上的生活用品皆由烏溪江從衢州方向船運(yùn)而來，而木頭則是沿江而下衢州。然而，自從日本侵略軍到達(dá)這里之后，商業(yè)便每況愈下?？箲?zhàn)勝利后，雖有所起色，但一直沒能恢復(fù)原貌。至上個(gè)世紀(jì)七十年代公路修通后，木頭不再釘排沿江放行，而是改由公路運(yùn)輸，排工這個(gè)群體亦不復(fù)存在。至此，有關(guān)王村口鎮(zhèn)的商業(yè)以及居民的生計(jì)，我們已基本摸清，正好返回縣城的時(shí)間也已經(jīng)到了，于是，我們謝別吳姓老人后，乘車返城。

在接下來的幾天里，我們相繼走訪了石練鎮(zhèn)、長濂村，盡管在田野中，我們也看到了大小不一的社廟。然而，因時(shí)間有限和資料短缺，對(duì)于坦、社、村之間的關(guān)系，一直無法確定下來。因此在最后的報(bào)告中，我們組決定以王村口鎮(zhèn)的木業(yè)作為報(bào)告的主題。于是，小組各自分工，查找資料文獻(xiàn)，最后由來自北京大學(xué)的博士生吳淑敏同學(xué)匯報(bào)。從吳淑敏所查找的有限文獻(xiàn)中，我們發(fā)現(xiàn)，至少在萬歷時(shí)期，沿烏溪江即有大批木頭從遂昌放至衢州，如“龍鼻頭渡出風(fēng)洞，四時(shí)風(fēng)出如扇。下一里許則西安界，有嚴(yán)剝，巡檢司索木排常例，人甚苦之，萬歷六年知縣鐘宇淳請(qǐng)?jiān)核玖⑹?。龍鼻頭現(xiàn)屬衢州市舉村鄉(xiāng)，是木頭自遂昌至衢州的必經(jīng)之處，從“索木排常例”的行為來看，放木排已存在了一段時(shí)間。因此，來此從事木業(yè)的商人紛至沓來，再如有關(guān)蘇廷榮拾金不昧的故事中記載道：“（蘇廷榮）家世業(yè)醫(yī)……龍泉陳令得疾，請(qǐng)療。道拾囊金七十兩，坐候失主，半日不至。前行十里許，有赴水幾危者，拯起飲以藥，俟少蘇，詰之。云是徽州木商汪榮，即失金人也，驗(yàn)數(shù)皆合?！?徽商在明代中期以后，逐漸遍及全國，有“無徽不成鎮(zhèn)”之美譽(yù)。這則記載中的徽州木商，是僅次于徽州鹽商的第二行業(yè)，這里出現(xiàn)徽商身影，不僅說明徽商的無遠(yuǎn)弗屆，而且也表明遂昌的木業(yè)已成規(guī)模。在此情形下，在王村口一帶出現(xiàn)了一些經(jīng)營木業(yè)的商人群體不足為奇了。不僅有商人，在這里謀生的還有那些無賴之徒，亦以木業(yè)為口食，如“王村口下游一帶，有無賴子截阻木排，尤為商民之害，（吳）興煒稟請(qǐng)分設(shè)駐防，商旅以安”。顯然，由于木業(yè)的利潤豐厚，數(shù)量可觀，引起了當(dāng)?shù)夭环ǚ肿拥挠J覦，為了維護(hù)商業(yè)秩序，國家在這里分設(shè)駐防。上面三則資料皆來自乾隆《遂昌縣志》，文獻(xiàn)不多，但已表明木業(yè)在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中的重要地位，他引起了上至國家，下至不法之徒的紛紛介入，從中或可窺視地方社會(huì)的發(fā)展過程。

或許，因?yàn)橘Y料和時(shí)間的限制，我們所揭示的現(xiàn)象是零碎的、片面的，甚而是錯(cuò)誤的，然而，在此過程中，我們?cè)谖墨I(xiàn)中發(fā)現(xiàn)問題，在田野中尋找答案，最后再回歸文獻(xiàn)的研習(xí)途徑，則是本次研修班的主旨所在，也是我們學(xué)員所要努力掌握的研史方法。唯此，在文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)歷史，在田野中觸摸歷史，回歸歷史現(xiàn)場，在此刻具有了實(shí)質(zhì)性的意義。許多年以后，當(dāng)?shù)厝藗兓蛟S會(huì)發(fā)現(xiàn)，有這么一群人來過這里。在歷史的長河中，是否會(huì)留下我們的片羽鱗光？我們不得而知。

（注：本文的寫作參照了王永曦同學(xué)的田野調(diào)查筆記）