《低生育陷阱：日本少子化對策的失敗》，山田昌弘 著，錢愛琴 譯，譯林出版社2023版

日本在關(guān)于結(jié)婚和養(yǎng)育孩子方面，有兩種特有的價值意識，一是關(guān)于未來生活設(shè)計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避意識，二是日本人有很強(qiáng)的“體面”意識。

盡管這兩種價值意識在考察日本的少子化問題時是不可或缺的視角，但一直以來都被人們忽視了。

此外，由于這兩種價值意識的存在而導(dǎo)致的比較獨(dú)特的問題，就是強(qiáng)烈的育兒壓力?！安幌胱尯⒆有量唷钡那楦信c風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避意識和體面意識疊加在一起，將年輕人引向了不生孩子的方向。

風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避意識：女性在交往前就看清了育兒后的晚年生活

在現(xiàn)代日本社會，有很多人會去做關(guān)于結(jié)婚/生子的“生涯生活設(shè)計(jì)”。而且，要將生活設(shè)計(jì)中的風(fēng)險(xiǎn)降到最低，即最優(yōu)先考慮規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的價值觀比較強(qiáng)烈。

這兩種要素交織在一起，成為現(xiàn)今日本社會年輕人不愿結(jié)婚、生子的重要原因。

與日本相比，在歐美，認(rèn)為做生涯生活設(shè)計(jì)也是白費(fèi)力氣的人以及生活中愿意冒風(fēng)險(xiǎn)的人很多，所以同居、結(jié)婚、生子的人在增多。日本人有做生涯生活設(shè)計(jì)這種傾向的很大的原因之一，就是日本社會享受了第二次世界大戰(zhàn)后長達(dá)75 年的社會穩(wěn)定。

在2010 年實(shí)施的內(nèi)閣府調(diào)查中，未婚女性想結(jié)婚的理由中排名靠前的一項(xiàng)是：“不想晚年時孤獨(dú)一人”。

可以推測，這是女性如果結(jié)婚生了孩子，等自己年紀(jì)大了時，因?yàn)橛泻⒆釉诙粫拍乃伎荚谄鹱饔?。這應(yīng)該可以說明，很多女性在尚未結(jié)婚時就想到了晚年生活。比較有意思的是，男性中這一選項(xiàng)的回答率要比女性低。

日本母親也常會教育孩子說，哪怕是在準(zhǔn)備開始“男女交往”的階段，也要在想清楚將來的結(jié)婚生活和育兒生活的情況下，判斷是否要交往。

換言之，并不是僅僅靠喜不喜歡的戀愛情感決定交往，而是帶著與對方交往后、結(jié)婚后將來會過什么樣的生活的想法，來判斷是否交往的。

可以推測，這樣的傾向，尤其是在女性中以及在未婚女性的父母中比較強(qiáng)烈。這是因?yàn)樵谂畠航Y(jié)婚之前，他們就比較擔(dān)心：男方是否有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，能夠讓女兒將來的生活高枕無憂。

再介紹一個令人吃驚的小故事吧。我的研討課的學(xué)生們，曾經(jīng)參加過某個以講述未來為主旨的電視節(jié)目的錄制。當(dāng)時，針對主持人“對養(yǎng)老金有沒有感到不安”的提問，一個女生回答說，“因?yàn)槲壹尤肓藗€人養(yǎng)老金，所以對我個人來講還是安心的”。

從學(xué)生時代就開始加入個人養(yǎng)老金的想法，至少在我年輕時（1980年左右）是沒有的。與我同年代的主持人松原耕二，也是吃了一驚。但是，這個女生打算從學(xué)生時代起就開始持續(xù)分期付款，為晚年的養(yǎng)老金做準(zhǔn)備。

此外，另一個女生計(jì)劃“30歲時生孩子”。說這是因?yàn)樵谶@之前的一年（她29歲的那年），她的教師母親正好可以退休。由于自己想結(jié)婚生子后繼續(xù)工作下去，因此想請母親幫忙照看孩子，但又希望自己能盡早生孩子。

據(jù)她說，這樣考慮的結(jié)果，就是計(jì)劃在30歲時生孩子。而且，她說：“我的母親也是這樣邊工作邊請祖母幫忙照看孩子的?！?/p>

也就是說，很多日本年輕人，已經(jīng)在心里描繪著從年輕到晚年的生涯生活藍(lán)圖了。而且，可以看出年輕人在朝著生涯生活設(shè)計(jì)所預(yù)定的軌道前行。這個軌道包括：結(jié)婚，不要離婚，好好地將孩子撫養(yǎng)長大，度過悠然自得的晚年生活。

為了晚年過上更好的生活，必須要好好地養(yǎng)育孩子；為了能好好地養(yǎng)育孩子，必須有足夠的家庭收入；為了有足夠的家庭收入，就必須與高收入的男性結(jié)婚。因此，必須只與高收入的男性交往——很多女性就是這樣倒推著打算的。

重視“保持體面”：不愿被別人看低的心理，加劇了少子化

下面來考察一下，日本社會根深蒂固的“體面”意識對少子化的影響。在日本，這種強(qiáng)烈的“體面”意識，已經(jīng)成為妨礙結(jié)婚和生子的重要因素。

在日本的社會環(huán)境下，并不是與喜歡的對象結(jié)婚就能過上幸福的生活，也并不是有了孩子就能過上快樂的家庭生活。日本人非常重視在周圍人面前保持“體面”。

若是被周圍的人知道，自己過著不能保持體面的生活，或是做出了有違體面的行為的話，那么這個人將在自己所屬的集體中難以待下去。換言之，周圍的人會對他“避而遠(yuǎn)之”并“防止其接近”，最終則很有可能導(dǎo)致這個人被排擠出該“圈子”。

具體而言，一方面，若某個人不能保持“普通的生活水準(zhǔn)”，則會被身邊的人瞧不起或者受到他們的同情。也就是說，這個人將不再被視為同類，而被視為另一層次的人，被他人看“低”。另一方面，若某個人做出與大多數(shù)人不同的舉動，則會被身邊的人看作“異類”，而不再被看作同類。

在日本社會，無論是多么好的事情，只要做出與多數(shù)人不一樣的舉動，都是不會得到肯定的，而如同人們常說的“讀空氣”（看氛圍，有眼力見）那樣，與周圍的人步調(diào)一致，這樣的行為則會得到肯定。

要想保持體面，首先要“維持普通的生活水準(zhǔn)”，要與周圍人相比毫不遜色的生活，而且要“不做出與（身邊的）大多數(shù)人相差甚遠(yuǎn)的舉動”，即與多數(shù)派的行為保持步調(diào)一致。

這兩個要素幾乎涉及了所有的生活領(lǐng)域，從結(jié)不結(jié)婚，結(jié)婚對象的學(xué)歷、年齡和相貌，到居住區(qū)域、住宅、孩子所上的學(xué)校以及著裝等。

日本社會經(jīng)過高度成長期后，已然成了一個很多人認(rèn)為自己是中流階層的社會。若是看一看各種輿論調(diào)查，可以發(fā)現(xiàn)，截至1980年，認(rèn)為自己屬于“中流”的人超過了80%，雖然近些年來多多少少有下降的傾向，但這種意識直到現(xiàn)在還延續(xù)著。

也就是說，日本社會正在成為一個將過上“普通”生活視作理所當(dāng)然的社會。而且，從現(xiàn)在日本的絕大部分人認(rèn)為自己是中流階層的現(xiàn)象可以看出，日本社會已經(jīng)是一個“普通的生活水準(zhǔn)”變高了的社會。

家電產(chǎn)品齊全自不必說，現(xiàn)在的普通生活還要求（有必要的話）有車、（到一定的年齡后）住上公寓或擁有單門獨(dú)戶的房子、讓孩子上補(bǔ)習(xí)班或課外興趣班、能讓孩子上大學(xué)。

人們會努力避免因沒錢而達(dá)不到這些要求的情況發(fā)生，即避免從中流生活跌落下來的情況發(fā)生。

人們“不想讓孩子受苦”的意識非常強(qiáng)烈。對父母來說，難過的是別人能為孩子提供普通水平的生活，自己卻因?yàn)闆]有錢而不能為孩子提供普通水平的生活。

不能為孩子提供“普通水平的生活”，這會動搖人們作為父母的自信。而且他們認(rèn)為絕不能讓孩子將來覺得“父母沒有能夠?yàn)槲摇?/p>

因而，人們不僅會自主限制生育孩子的數(shù)量，而且如果覺得將來不能為孩子提供這樣那樣的環(huán)境的話，他們連婚都不會結(jié)。 

育兒壓力的增加，將年輕人引向了不生孩子的方向

最后，來講一下日本的育兒壓力。

曾經(jīng)有一位來自中國的、專攻方向是家庭研究的留學(xué)生問我：“日本的父母對自己的孩子是不是沒有什么感情？”之所以這么問，是因?yàn)榇蟊娒襟w中老是有一些兒童被父母虐待致死的新聞報(bào)道。

事實(shí)上，與結(jié)婚/生育情況相反，虐待兒童的現(xiàn)象在進(jìn)入上世紀(jì)90年代后開始不斷增加，到2018年時通報(bào)的案件數(shù)已經(jīng)達(dá)到了約16萬件。這種增長方式與終身未婚率的上升曲線相似。

虐待兒童案例的增加不正是育兒壓力的一種證明嗎？想著“既然不能像一般人那樣養(yǎng)育孩子的話，索性就不要了”而拋棄孩子，這不也是虐待兒童案例增加的一個原因嗎？

造成嚴(yán)重的虐待事故的父母，很多都因?yàn)槭欠钦焦蛦T而在經(jīng)濟(jì)上比較貧困，處于無法為孩子提供普通水平的生活環(huán)境的狀況（即便這樣，也不能因此就可以犯罪）。

很多人“為了規(guī)避將來陷入不能正常地養(yǎng)育孩子的境況的風(fēng)險(xiǎn)而放棄結(jié)婚和生子”。我認(rèn)為，這是帶來少子化問題的最大因素。這不僅僅出于體面意識這樣一種外在壓力，也基于父母對孩子的愛，所以想要改變是相當(dāng)困難的。

當(dāng)然，在歐美，父母也是存在對孩子的強(qiáng)烈的愛的。但是，正如在第三章第三節(jié)中關(guān)于“單身寄生族”的部分所講的那樣，在歐美，人們有對孩子的養(yǎng)育到孩子成人就結(jié)束、孩子成人之后應(yīng)該經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立而不再依靠父母的強(qiáng)烈意識。（因此，很少有像日本、韓國那樣的只身赴任現(xiàn)象，離了婚的父母也強(qiáng)烈地主張自己對孩子的探視權(quán)。）

在日本社會中，父母“不想讓孩子受苦”的感情是放在第一位的。看到孩子受苦，父母會感到很傷心。為了不讓孩子受苦，父母需要事先考慮周全。

因此，這就需要對經(jīng)濟(jì)實(shí)力有一定程度的預(yù)期。也就是說，在日本，如果其他人家的孩子能買得起某種東西，而自己家的孩子卻買不起，或者是其他人家的孩子有自己單獨(dú)的房間，而自己家卻沒有能力給孩子一個單獨(dú)的房間，又或者是其他人家的孩子都在學(xué)習(xí)一些才藝，而自己家卻沒有這個經(jīng)濟(jì)實(shí)力送孩子學(xué)習(xí)才藝，這對父母來說是痛苦的事情。要想避免這些情況的出現(xiàn)，就只好不要孩子或者自主限制生育孩子的數(shù)量。

另外，在日本霸凌現(xiàn)象很多，因受到霸凌而自殺的事例經(jīng)常出現(xiàn)在新聞報(bào)道里。當(dāng)然，受到霸凌的原因很多，但其中一個原因，就是自己不能擁有別人有的東西。于是，父母們?yōu)榱吮荛_孩子受欺侮的風(fēng)險(xiǎn)，而不得不在孩子身上花足夠多的錢，這也導(dǎo)致了父母們少生孩子的現(xiàn)象。

此外，前面也已經(jīng)介紹過這樣一個案例，在對一個父親進(jìn)行采訪時，他回答說，“因?yàn)橄虢o孩子單獨(dú)的房間，所以我要不起兩個孩子”。因?yàn)檫@位父親有過小時候與哥哥共用一個房間的痛苦經(jīng)歷，所以不想讓自己的孩子有同樣的經(jīng)歷。他的邏輯就是，以自己的收入來看，給孩子準(zhǔn)備一個單獨(dú)房間就已經(jīng)竭盡全力了，所以沒有辦法要兩個孩子。

如果像歐美那樣，認(rèn)為在孩子小的時候只要給予他們愛就可以，成人后的生活是孩子自己的事的話，那么養(yǎng)育孩子時的經(jīng)濟(jì)實(shí)力什么的，也許就沒有必要去想那么多了。然而，在日本，由于父母“不想讓孩子受苦”的意識比較強(qiáng)烈，而且會一直延續(xù)至孩子成人后，所以他們不得不考慮自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

換言之，可以認(rèn)為日本的少子化是由父母之愛、體面意識和風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避意識這三者相結(jié)合而造成的。

而且，這種邏輯也適用于很多亞洲國家的少子化對策。因?yàn)樵谶@些國家和地區(qū)中，為孩子花費(fèi)大量金錢是父母對孩子的愛和責(zé)任的意識與日本一樣強(qiáng)烈。

（作者山田昌弘為日本著名社會學(xué)家，本文摘自譯林出版社《低生育陷阱：日本少子化對策的失敗》一書，澎湃商學(xué)院獲授權(quán)轉(zhuǎn)載。）