原創(chuàng) 大事記文傳 他者others

誓言中包括不確定和永恒這一強(qiáng)烈對(duì)比。

文、圖 | 李雨航, 編輯整理 | 他者others

誓言是世界各地的普遍現(xiàn)象，對(duì)它的研究使我們可以追溯不同文化中極為古老的傳統(tǒng)。歷史通過誓言和違背誓言產(chǎn)生、被改寫，話說(shuō)出口具有神圣的特性，也經(jīng)歷著世俗化的過程。

誓言儀式中同時(shí)包括不確定和永恒，這一強(qiáng)烈對(duì)比吸引著我，在巴黎高等實(shí)踐研究學(xué)院的研究課題也與此相關(guān)。每當(dāng)翻到文獻(xiàn)對(duì)不同文化中的誓言儀式的描述我都會(huì)記錄下來(lái)，它們有些頗為零碎，有待嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，但從多元的盟誓儀式中，可以看到在不同文化背景下，人們對(duì)神圣的場(chǎng)域、神明的判決、巫術(shù)的理解有共性，這背后也許體現(xiàn)著人類不言自明的心靈經(jīng)驗(yàn)。

具體來(lái)說(shuō)，盟誓常見于司法判決，是用來(lái)尋求真相的主要手段，一方發(fā)誓指責(zé)另一方的過錯(cuò)，另一方通過發(fā)誓自證清白等等。不同文化背景的人們會(huì)使用自己定義的神圣物品、在自己定義的神圣場(chǎng)域和合適的時(shí)間段起誓。

主要分布在印度東部比哈爾邦、西孟加拉邦和奧里薩邦的桑達(dá)人(Santāl)，他們的發(fā)誓者不聲不響地走到村長(zhǎng)面前，右手觸摸放在地上的一根竹子或一把米，發(fā)誓：“在神明面前，我發(fā)誓沒有拿任何東西。”竹子象征著宣誓人的血統(tǒng)，大米代表豐收，如果他作偽證，房子將永遠(yuǎn)被剝奪。發(fā)誓前一天也不能發(fā)生性關(guān)系，這樣起誓才能在純潔的狀態(tài)下完成。

生活在印度東部的桑達(dá)人

對(duì)生活在非洲中南部的阿坎人(akan)來(lái)說(shuō)，宣誓（ndaa）在司法程序中至關(guān)重要。法國(guó)歷史學(xué)家Claude Hélène Perrot在研究中寫到，阿坎人發(fā)誓時(shí)有固定不變的儀式，而且他們只在特殊情況下才這么做，認(rèn)為發(fā)誓就是說(shuō)“不該說(shuō)的話”。被告通常會(huì)被帶到酋長(zhǎng)面前，以便后者立即對(duì)他進(jìn)行判決。但即便被判定無(wú)罪也要因自己“說(shuō)了不該說(shuō)的話”而支付一筆款項(xiàng)（aseda sika）。

Claude Hélène Perrot還指出阿坎人的誓言有兩種，一種是在星期六發(fā)的誓，它們都和非常重要的事有關(guān)。偉大的酋長(zhǎng)奧塞圖圖（Osei Tutu）在一個(gè)周六死于敵人伏擊，尸體至今下落不明。人們不愿提及那個(gè)致命的星期六，如同不愿意發(fā)誓，于是將這個(gè)日子與偉大的誓言聯(lián)系起來(lái)。第二種誓言與土地相關(guān)，更準(zhǔn)確的說(shuō)是以埋葬普倫佩（Prempeh，引申意為國(guó)王）的大地起誓。

阿坎人

對(duì)生活在坦桑尼亞的乞力馬扎羅山腳的查加人(Chagga)來(lái)說(shuō)，誓言和神判（ordeal）儀式也是司法程序中重要的一部分。被指控的人要在儀式中發(fā)誓自愿吞下用馬錢子煎制的毒藥以證明自己清白。

他們也會(huì)用詛咒罐，也就是一種有人形的粘土器皿，來(lái)判斷事情的真實(shí)性。查加人相信按照特定的方式敲擊或搖晃詛咒罐時(shí)，它會(huì)被賦予殺人的力量。判決儀式上，每次證人陳述后都必須抓著酋長(zhǎng)的手，然后觸摸他的額頭——他們相信首領(lǐng)的手和額頭能賦予誓言神力，讓它成真。接著念叨咒文、搖動(dòng)詛咒罐，發(fā)誓：“如果說(shuō)了謊，愿首領(lǐng)的額頭所召喚的神力殺了我?！辈榧尤朔浅？謶诌@種儀式，沒人敢說(shuō)假話。

查加人的傳統(tǒng)茅草屋

尼亞姆韋齊人(Nyamwezi)也是坦桑尼亞的族群，生活在西部。Nyamwezi一詞的意思是"月亮的人民"，是沿海居民給他們起的，表示尼亞姆韋齊人來(lái)自月亮落下的地方。法國(guó)人類學(xué)家Serge Tcherkezoff在研究中列舉了尼亞姆韋齊人的兩種發(fā)誓方式。一種是用稀釋的面粉（lwanga）和啤酒，前者是家庭祭祀的基本要素。宣誓者（mlahizi，被告）準(zhǔn)備好啤酒，通過村里的長(zhǎng)老（banamhala）邀請(qǐng)他的控訴者（mlahilirwa）。宣誓者手持裝滿稀釋面粉的白色杯子上前迎接控訴者。他先喝一口，再把它灑在對(duì)方身上，然后兩個(gè)人進(jìn)屋喝酒，達(dá)成和解。

第二種，雙方事先已經(jīng)確認(rèn)，要通過長(zhǎng)老的調(diào)節(jié)達(dá)成和解，相關(guān)儀式的日期也已經(jīng)確定。當(dāng)天，雙方各自傳喚他們的證人。被告帶一只山羊（mbuli ya mlahi）用于祭祀，在長(zhǎng)老的陪同下去控訴者的村莊。山羊被攤在村子中間的地上，宣誓的人拿著山羊頭，控訴者拿著后腿，長(zhǎng)老用刀從腹部切成兩部分，并念念有詞：Mwikondere，mlahi gwamala，即讓我們和解，糾紛不再存在。有時(shí)，山羊被銅手鐲代替。雙方都拿起銅手鐲，一邊拉，一邊把它掰成兩截。

為了實(shí)現(xiàn)和解，還有一種儀式，當(dāng)?shù)厝朔Q之為kwisanja mu kuzimu，即“在地下開會(huì)”。雙方在十字路口挖一條隧道，兩人分別從兩頭開始，連通后從一個(gè)洞口趕進(jìn)山羊，被告則從另一個(gè)入口進(jìn)入。遇到山羊時(shí)把稀釋的面粉撒在它的嘴上，然后承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，請(qǐng)求寬恕與和解。這樣，所有的沖突都得以避免，雙方也達(dá)成了和解。

尼亞姆韋齊武士

莫夫人 (Mofu-Diamaré)生活在喀麥隆北部山區(qū)。他們認(rèn)為邪惡的巫師沒有大腦，而是只有一副空頭骨，有翼的昆蟲以其為家。如果被指控為害人的巫師，想要證明自己清白的話，就要借助超自然的力量。他們會(huì)發(fā)誓：如果有罪，災(zāi)難就會(huì)在一定時(shí)間內(nèi)（10天、4個(gè)月，更常見的是1到3年）發(fā)生在其身上，可能是生病、事故、蛇咬或其他野生動(dòng)物襲擊等。如果沒有發(fā)生，清者也就自清了。

法國(guó)人類學(xué)家Jeanne-Fran?oise Vincent記錄到1971年時(shí)，有位年輕婦女被人懷疑施巫術(shù)。酋長(zhǎng)讓她吃庫(kù)里（kuli）來(lái)證明自己的清白。這種常見于西非的豆科植物油炸后是當(dāng)?shù)卦S多原住民部族的零食，但在儀式上，它被賦予了神力。嫌疑人發(fā)誓：“如果我腦子里有昆蟲，如果我傷害了鄰居，愿庫(kù)里殺了我?！?/p>制作庫(kù)里

巴雅人(Gbaya)今天約有五千人，分布在中非共和國(guó)西南部的40個(gè)村莊。他們以白蟻丘kusi或一種叫ngombé的樹起誓。前者常用作爐石，后者是非常好的燃料，它們都是生命的象征。尋找這種樹是婚后男性要為女方父母完成的工作，因此也代表著聯(lián)姻和聯(lián)盟。用它們起誓可以展現(xiàn)發(fā)誓者的真心。

他們也相信祖先生活在一個(gè)與生者平行的世界中，誓言涉及死亡、土地等事時(shí)便以埋葬在大地中的逝者起誓。更有力的是以過世的父親或母親起誓，他們的離世帶來(lái)無(wú)可爭(zhēng)議的痛苦。巴雅人認(rèn)為最苦是孤兒，父母離世意味著一種獨(dú)特的、不可替代的關(guān)系結(jié)束——他們以受苦為代價(jià)發(fā)誓。

20世紀(jì)初的巴雅勇士李雨航

現(xiàn)就讀于巴黎高等實(shí)踐研究學(xué)院，《盟誓收集The Oath Collection》從2020年年底起斷斷續(xù)續(xù)在個(gè)人公眾號(hào)“等等詩(shī)等等”上連載

原標(biāo)題：《原住民的誓言》

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