奧地利心理學(xué)家阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler ，1870-1937）是人本主義心理學(xué)先驅(qū)，個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人。他的代表作《自卑與超越》是20世紀(jì)心理學(xué)經(jīng)典著作，風(fēng)靡世界。在本書(shū)中，阿德勒提出了“自卑情結(jié)”的概念。他認(rèn)為，人從一出生起就處于弱小、卑微、幼稚、依賴(lài)和無(wú)助的境地，都體驗(yàn)著自卑。所有的兒童都有一種內(nèi)在的自卑感，它刺激想象力并誘發(fā)企圖去改善個(gè)人的處境，以消除心理的自卑感。個(gè)人處境的改善導(dǎo)致自卑感的減弱。阿德勒稱(chēng)這種機(jī)制為心理補(bǔ)償，并認(rèn)為，缺陷感越大，自卑感越重，越敏感，尋求補(bǔ)償也越迫切，因此孱弱的兒童往往表現(xiàn)出比健全的兒童更好勝。

隨著在家庭、學(xué)校、社會(huì)中的不斷成長(zhǎng)，個(gè)人始終努力克服自卑，追求超逾，人格就是圍繞這一潛在的基本努力而構(gòu)建起來(lái)的。每個(gè)人克服自卑，尋求優(yōu)越而獲得補(bǔ)償?shù)姆绞礁鞑幌嗤纱诵纬刹煌纳铒L(fēng)格和人格——

當(dāng)一個(gè)面對(duì)自卑而積極地尋求補(bǔ)償，追求優(yōu)越時(shí)，自卑感反而是一種催人向上的動(dòng)力，這時(shí)人會(huì)開(kāi)拓和體驗(yàn)積極的生活。如果面對(duì)卑微、無(wú)能、弱小，自救無(wú)措而消沉，深重的自卑感就會(huì)把人吞沒(méi)，使人放棄自我改善人念頭，陷入消極的人生。另一個(gè)極端是，有的人為了使自己擺脫卑微，不顧別人的需要和社會(huì)的要求，只專(zhuān)注追求個(gè)人優(yōu)越，導(dǎo)致過(guò)度補(bǔ)償，變本加厲地自我表現(xiàn)，好大喜功，專(zhuān)橫跋扈，貶低別人。

如果耐心地品味阿德勒的名作《超越自卑》，你會(huì)被作者對(duì)生活的無(wú)限熱情和他對(duì)人類(lèi)健康、理性、樂(lè)觀的執(zhí)著精神而深深地感動(dòng)。尤其在一個(gè)物欲橫流、精神貧乏的年代里，阿德勒的心理學(xué)猶如浸入沙漠的一縷甘泉，讓人重新體味到人生活的意義和價(jià)值絕不僅僅是金錢(qián)、物質(zhì)和泛濫的私欲，它還有更廣闊，也更令人神往的精神園地。

阿德勒認(rèn)為自己的個(gè)體心理學(xué)是所有目的在于增進(jìn)人類(lèi)福利的偉大運(yùn)動(dòng)的繼承者。可以說(shuō)，他為自己確定的生活目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，他自己的的一生，可以說(shuō)就是不斷地超越自卑，走向成功的一生。世界上已經(jīng)有無(wú)數(shù)讀者從阿德勒的名作《超越自卑》中重新找到了自己生活的意義，成功地跨越了自卑感的局限。今天，仍然會(huì)有更多的人從這本書(shū)中體味個(gè)體心理學(xué)特有的魅力，省察自己的生活風(fēng)格，尋求適合自我的超越之道。

優(yōu)越感與自卑

文 | 阿德勒

來(lái)源 | 《自卑與超越》

許多神經(jīng)癥患者，如果問(wèn)他們是否覺(jué)得自己自卑時(shí)，會(huì)回答：“沒(méi)有?！庇械纳踔?xí)f(shuō)：“正好相反。我覺(jué)得自己比周?chē)娜艘叱鲆换I。”在各種顯示優(yōu)越性的行為后面，我們都可以懷疑有一種需要極力掩藏的自卑感。

現(xiàn)在該給自卑情結(jié)下一個(gè)精確的定義了：如果一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)，某個(gè)人對(duì)此無(wú)法適應(yīng)或無(wú)法應(yīng)付，并強(qiáng)調(diào)確信自己無(wú)法解決，這他表現(xiàn)的就是自卑情結(jié)。

從這個(gè)定義我們可以看出：憤怒與淚水或道歉一樣，都可能是自卑情結(jié)的表現(xiàn)。由于自卑感總會(huì)造成壓力，所以往往會(huì)產(chǎn)生朝向優(yōu)越感的補(bǔ)償性舉動(dòng)，但這些舉動(dòng)不是針對(duì)解決問(wèn)題的。

因此，朝向優(yōu)越感的舉動(dòng)只會(huì)朝向生命中無(wú)用的一面，而真正的問(wèn)題卻被束之高閣或推到一邊。這個(gè)人就會(huì)想盡辦法限制自己的活動(dòng)范圍，絞盡腦汁地去避免挫敗，而不將心思用來(lái)奮力追求成功。他給別人的印象只會(huì)是猶猶豫豫、僵滯不前，甚至在困難面前畏縮退卻。

在恐懼癥狀的病例中，很清楚地就能看到這種態(tài)度。這種病癥表現(xiàn)了這樣的信念：“我不能走得太遠(yuǎn)，我必須呆在熟悉的環(huán)境里。生活充滿(mǎn)各種危險(xiǎn)，我得防著點(diǎn)。”如果總是抱有這種態(tài)度，這個(gè)人就會(huì)把自己關(guān)在房子里，或者呆在床上不下來(lái)。

在困難面前，最徹底的退縮方式就是自殺。在面對(duì)生活中的各種問(wèn)題時(shí)，這個(gè)人通過(guò)自殺放棄一切，并表達(dá)了自己相信自己已經(jīng)無(wú)力回天了。我們?nèi)绻J(rèn)識(shí)到自殺往往是一種譴責(zé)或報(bào)復(fù)行為，就能理解在自殺中也有對(duì)優(yōu)越感的爭(zhēng)取。自殺者總是把自己的原因歸咎于他人，仿佛在說(shuō)：“我是世界上最脆弱最敏感的人，你卻這么殘忍地對(duì)我。”

在某種程度上，神經(jīng)癥患者總會(huì)限制自己的活動(dòng)范圍，限制自己與外界的聯(lián)系。他把生活中的種種問(wèn)題都?jí)簲D到一塊，把自己局限在自感能控制的環(huán)境中，并不遺余力地與生活中的現(xiàn)實(shí)保持距離。這樣，他給自己修筑了一間狹窄的小屋，對(duì)自然界不聞不問(wèn)，關(guān)上門(mén)度此一生。至于是以剛還是以柔來(lái)進(jìn)行控制，這就要視其教養(yǎng)而定：他會(huì)選擇他所發(fā)現(xiàn)的最為奏效的工具來(lái)實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。有時(shí)候，如果他對(duì)一種方法不滿(mǎn)意，他會(huì)嘗試另一種，但不管怎樣，目標(biāo)還是如一——不通過(guò)努力改善處境而獲得優(yōu)越感。

例如，一個(gè)沮喪的小孩發(fā)現(xiàn)眼淚是能使自己隨心所欲的最佳途徑，他會(huì)變成愛(ài)哭的娃娃。愛(ài)哭的娃娃又會(huì)直接變成憂(yōu)郁的成人。淚水和抱怨——我稱(chēng)其為“水的力量”——是中斷合作奴役他人的極為有效的武器。就像那些害羞、拘謹(jǐn)、有罪惡感的人一樣，在愛(ài)哭娃娃們身上，我們也能看到一種自卑情結(jié)。

這種人總是毫不遲疑地承認(rèn)自己十分脆弱，無(wú)力照料自己。他們總想隱藏自己所念念不忘的超越他人的目標(biāo)，隱藏自己不惜一切代價(jià)要高人一等的愿望。相反，一個(gè)愛(ài)吹牛的小孩，一見(jiàn)之下，似乎有一種優(yōu)越情結(jié)。但如果我們研究他的行為而非言語(yǔ)，很快便能發(fā)現(xiàn)他所不愿承認(rèn)的自卑感。

所謂的“俄狄浦斯情結(jié)”實(shí)際上只不過(guò)是神經(jīng)癥患者有“狹窄小屋”的一個(gè)特例而己。如果一個(gè)人害怕認(rèn)真地面對(duì)世界上的愛(ài)情問(wèn)題，他就無(wú)法消除自己的神經(jīng)癥。如果他把自己局限于家庭的圈子里，那么他的性欲也會(huì)在這些限制中得以表達(dá)。這就不足為奇了。

因?yàn)橛幸环N不安全感，他從不正眼看最熟悉的幾人之外的人。他已慣于控制自己圈子里的人，但害怕不能同樣控制其他的人。被母親寵壞了的兒童都是俄狄浦斯情結(jié)的犧牲品。他們所受的教養(yǎng)使他們相信自己的愿望就是法律，但他們從未意識(shí)到：在家庭范圍之外，可以通過(guò)自己的努力贏得情感和愛(ài)情。

長(zhǎng)大成人后，這種人還會(huì)抓著媽媽的圍裙帶過(guò)日子。對(duì)愛(ài)情，他們尋找的不是平等的伴侶，而是仆人，而他們所最能放心依賴(lài)的仆人就是自己的母親。在任何小孩身上，我們可能都能看到俄狄浦斯情結(jié)。這樣的推斷需要的只是這些：媽媽寵愛(ài)他，不許他對(duì)其他人發(fā)生興趣，而爸爸卻相對(duì)比較冷漠甚至冷酷。

THE END

原標(biāo)題：《總想展示優(yōu)越感，往往是因?yàn)閮?nèi)心自卑》

閱讀原文