歷史研究非常重要，不知道過去就不知道今天。歷史研究當(dāng)中又有一個(gè)非常重要的現(xiàn)象，大部分人都在試圖重現(xiàn)歷史，當(dāng)然這也很重要，因?yàn)檫^去信息的記載沒那么發(fā)達(dá)，所以好多事情過去了就忘掉了。而真正研究歷史的目的是要看到歷史背后給我們今天有什么啟發(fā)，怎么回事，為什么會(huì)這樣，我覺得我們研究中國近代建筑史同樣有這個(gè)問題在里面。

研究中國的第一代建筑師和賓大（賓夕法尼亞大學(xué)）的關(guān)系，很多人會(huì)簡單理解中國第一代建筑師那個(gè)年代。賓大在那個(gè)年代在美國特殊的地位，被看成是布扎（Beaux-Arts，法語“美術(shù)”的音譯，中文“布扎”一詞指西方學(xué)院派美術(shù)）教育體系的據(jù)點(diǎn)，那個(gè)時(shí)代同時(shí)又是中國現(xiàn)代建筑的時(shí)代，兩件事往往會(huì)被看成兩個(gè)對(duì)立的東西。但歷史從來是連續(xù)的，時(shí)間是無限可分的。這個(gè)問題上我們總是容易犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤，總是喜歡把我們的概念強(qiáng)加給歷史。但是歷史是連續(xù)不斷，說不清楚的，一個(gè)人基本上要花七八十年，我們建筑師好多活一百多年，他的職業(yè)工作少則五六十年，多則七八十年，變化太大了，你怎么能說清楚。只能說這個(gè)人在這一天是什么思想，說不定明天就忘了。

我們要考慮背后，我今天思考是我多年以來思考的問題。我非常贊同這個(gè)上海當(dāng)代藝術(shù)博物館展覽的題目叫“覺醒的現(xiàn)代性”，它講的覺醒主要不是那代人他們覺醒，而是說我們這代人要覺醒，我是這樣理解的。也就是說，我們現(xiàn)在的建筑，尤其是中國建筑，還處在急需現(xiàn)代性覺醒的過程當(dāng)中。

在他們之前中國沒有“建筑學(xué)”

中國的第一代建筑師尤其是其中大部分是從賓大畢業(yè)回來，他們帶回來的是什么。首先是建筑學(xué)，在他們之前中國沒有建筑學(xué)，建筑學(xué)是一個(gè)全新的概念。對(duì)他們來講，在西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代的科學(xué)，現(xiàn)代的技術(shù)，包括建筑學(xué)，是引進(jìn)西方現(xiàn)代科學(xué)、先進(jìn)文化，否則就很難理解為什么中國政府要花那么大力氣送年輕人去，那么多年輕人要出國學(xué)，美國為什么要幫中國人，就是中國處在一個(gè)現(xiàn)代、不現(xiàn)代的時(shí)候。

中國當(dāng)時(shí)非常不現(xiàn)代，因此對(duì)他們來講學(xué)習(xí)了一切，不管是以賓大為代表的現(xiàn)代布扎教育，還是其他地方，特別是歐洲出現(xiàn)更為激進(jìn)的、更多帶有現(xiàn)代主義思想的教育，不管怎么樣，對(duì)他們來講，他們學(xué)的都是西方先進(jìn)的建筑學(xué)。

對(duì)他們來講歷史被壓縮了。布扎所代表的歷史傳統(tǒng)跟現(xiàn)代精神之間的斗爭在他們身上被壓縮了。這徹底改變了中國社會(huì)，特別是中國知識(shí)界對(duì)建筑的理解。中國千百年以來從來沒有把建筑學(xué)當(dāng)做一個(gè)學(xué)，就是造房子，當(dāng)然也有學(xué)問，但是這些學(xué)問你會(huì)看到都是講給工匠聽的，怎么去做，每一個(gè)具體的部件，實(shí)際上所有這些規(guī)定不是為了刺激建筑學(xué)的發(fā)展，而是為了制約建筑學(xué)的發(fā)展，所有的工人在這里面是不能越雷池半步的，所有的規(guī)定都是講死的。

對(duì)于中國古代從事建造的人來講，你越是“正宗”，越是接受了更多傳統(tǒng)的訓(xùn)練，你越不可能有創(chuàng)造精神，每一樣都是講死的。只有那些不太懂，說不定可以發(fā)揮發(fā)揮。但是第一代建筑師他們把全新的西方職業(yè)帶回來，叫做建筑師，中國沒有過。

實(shí)際上，所有第一代中國建筑師都不把自己看成工匠，他們更多把自己當(dāng)成知識(shí)分子，不論是從梁思成先生、楊廷寶先生，都可以看出來。他們思考的是文化問題，不是造房子的技術(shù)問題。中國的第一代建筑師，他們對(duì)技術(shù)了解不多，他們更多是把建筑當(dāng)做文化理解的，以至于到文化大革命，很多建筑師被抓到建筑工地砌磚頭，他們都不會(huì)，他們認(rèn)為在西方學(xué)的先進(jìn)的東西不是這個(gè)。

我們中國人和西方文化之間隔閡比較大，語言的隔閡。大家是語言不通的，不僅不通，因?yàn)楦舻锰h(yuǎn)，比如在中東，你看歐洲之間還會(huì)找到很多字是通的，那個(gè)字可能在羅馬時(shí)代，可能在中世紀(jì)就傳過來了，就用了，反正找得到。中文你找不到拉丁文的詞源，拉丁文里面也找不到任何一個(gè)中文，這兩個(gè)是隔閡的。所以英文architecture是否可以用中文“建筑”表達(dá)出來，是一個(gè)問號(hào)。

西方的傳統(tǒng)是可以找到的，從古羅馬開始，古羅馬的傳統(tǒng)最重要的記載就是《建筑十書》，是講造房子，材料，技術(shù)，都講。怎么造宮室，怎么造武器，是百科全書。你看這本書知道，所有的西方建筑師都必須看這本書，這本書看完了你不會(huì)把a(bǔ)rchitecture理解為就是“建筑”。

賓大的第一代建筑學(xué)生不可能通過四、五年的學(xué)習(xí)真的把西方兩千年以來的建筑學(xué)傳統(tǒng)學(xué)深、學(xué)透，帶回來，所以他們?cè)谒枷肷?，?shí)際上是有待學(xué)習(xí)的。但是很可惜，后來中國的歷史使他們?cè)谥袊茈y再學(xué)習(xí)，所以他們的全部建筑學(xué)知識(shí)就是那幾年。很多人發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題，他們主動(dòng)到外面再看?？梢钥吹胶芏嗟谝淮ㄖ煯?dāng)中，第二次游歷回來發(fā)生很大變化，比如說梁思成，但是這些變化很多是現(xiàn)實(shí)引起的，不是學(xué)理引起的，跟大學(xué)學(xué)的知識(shí)不太一樣。

我在大學(xué)一直認(rèn)為現(xiàn)代主義跟布扎是對(duì)立的關(guān)系，可是我到法國看到大量的建筑以后，我發(fā)現(xiàn)很難講是現(xiàn)代還是傳統(tǒng)的。一直到前些年出現(xiàn)越來越多的當(dāng)代西方建筑理論家、歷史學(xué)家思考這個(gè)問題。當(dāng)現(xiàn)代主義建筑過去七、八十年，甚至近一百年之后，我們發(fā)現(xiàn)他們身上帶有的古典傳統(tǒng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他們的革命性，這是我們現(xiàn)在才理解到的。我們理解中國近代建筑史理解中國第一代建筑師，也應(yīng)該這樣理解，否則的話我們就會(huì)陷入一個(gè)完全形而上學(xué)的歷史研究當(dāng)中去了。

建筑學(xué)的核心到底是什么

西方正統(tǒng)的建筑教育，我講的西方指的是歐洲，與現(xiàn)代建筑思潮之間有沒有碰撞？毫無疑問是有的。美國之所以能夠做的那么好，我個(gè)人認(rèn)為是美國的現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)不那么轟轟烈烈。

不論是1900年巴黎博覽會(huì)，還是1933年芝加哥博覽會(huì)，從它的本意是商業(yè)主義的，試圖推動(dòng)現(xiàn)代文化，但是表現(xiàn)出來的建筑都是古典的。對(duì)美國人來講跟中國一樣，現(xiàn)代和古典之間的斗爭并不那么激烈，并不那么必要。對(duì)美國來講，高文化比什么都重要，管它是什么“樣子”，既然現(xiàn)代生活是以經(jīng)濟(jì)、以商業(yè)為代表，美國既然是世界商業(yè)的中心，當(dāng)然美國就應(yīng)該是高文化的地方。在這樣的情況下，無論在西方也好，在美國也好，正統(tǒng)傳統(tǒng)的建筑學(xué)教育和現(xiàn)代建筑思潮之間就不可避免產(chǎn)生沖突和碰撞，這種碰撞表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一個(gè)方面是傳統(tǒng)建筑學(xué)的基礎(chǔ)形式訓(xùn)練。我們知道布扎出現(xiàn)也不過兩百多年，是從法國開始的，是從路易王朝開始的，以前也沒有。當(dāng)時(shí)的法國是想重新樹立文化的正統(tǒng)性。我們知道在這之前法國人沒有資格去解釋文化的正統(tǒng)性，要講到文化正統(tǒng)性就要講文藝復(fù)興，從文藝復(fù)興推到古羅馬，法國人在邊上。但是路易王朝希望把巴黎打造成世界中心，至少它不否認(rèn)西方的傳統(tǒng)來自于古羅馬，但是它認(rèn)為經(jīng)過1500多年西方人自己衰落了，今天正是法國人重新?lián)炱饋淼臅r(shí)候，由此證明他在西方文化當(dāng)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。

這時(shí)候要訓(xùn)練一批人，這批人可以代表正統(tǒng)的西方文化。訓(xùn)練出來的代表跟思考出來的代表是不一樣的，訓(xùn)練出來的代表一定需要技巧、技術(shù)，所以西方真正的改變是從這時(shí)候開始。我們看文藝復(fù)興有好多大師，他們對(duì)建筑的理解就是藝術(shù)。但是到法國變成訓(xùn)練，一定要掌握別人不能掌握的技巧。重要不重要呢？當(dāng)然重要，如果你一旦理解自己真的是干什么的，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你的技巧、你的技術(shù)、你的專業(yè)訓(xùn)練還是很重要的。如果你沒有這一套東西，你就無法表達(dá)，所以基礎(chǔ)形式訓(xùn)練非常重要。

這里面有第二個(gè)問題出來了，建筑學(xué)是否就僅僅是形式？其實(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果你仔細(xì)閱讀當(dāng)年布扎的那些建筑學(xué)教材，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管布扎對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)形式訓(xùn)練要求非常高，但絕不僅僅是形式主義的，它大量的內(nèi)容教給你怎么去把建筑空間和建筑形式跟建筑功能對(duì)上。所以當(dāng)我們說過去傳統(tǒng)的西方建筑學(xué)教育是反功能主義，這是不對(duì)的，只不過它認(rèn)為功能和形式之間是要對(duì)上。我們知道后來的現(xiàn)代建筑有一個(gè)名言，“有什么功能就有什么形式”，這一點(diǎn)是跟傳統(tǒng)的布扎的思想是不一樣的。這兩個(gè)不是誰先誰后的問題，不是誰決定誰的問題，這兩個(gè)是要對(duì)應(yīng)的。

我現(xiàn)在看來，可能傳統(tǒng)的這樣一種對(duì)建筑功能和建筑形式的思考，比現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)當(dāng)中極端的“形式追隨功能”更準(zhǔn)確。今天已經(jīng)過去一百年了，我們可以說這個(gè)話。布扎的根本本質(zhì)是什么？布扎追求的不是軸線，它追求的是秩序，空間的秩序、形式的秩序，所有的秩序，甚至于建筑形式跟建筑技術(shù)之間的關(guān)系等等，它追求的是秩序。大家回到布扎的前面，這個(gè)傳統(tǒng)的來源，就是追求秩序，世界萬物都是秩序當(dāng)中，文藝復(fù)興開始到文藝復(fù)興后期，尤其是法國巴黎，形成的以達(dá)爾文的生物進(jìn)化論為代表的百科全書式的世界解釋，既然作為一個(gè)創(chuàng)造者，作為這么大體量的人為產(chǎn)品的制造者，你當(dāng)然要懂這個(gè)秩序。這個(gè)秩序是什么？有些東西很難講，有些很容易講，很容易講的部分就變成學(xué)習(xí)的中心，對(duì)稱、軸線、柱式、立面。

我們要回到西方的建筑學(xué)核心到底是什么，我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)核心在羅馬時(shí)代就形成了，還是那句話，我們用現(xiàn)代語言翻譯就是“功能、技術(shù)和藝術(shù)”。中國的原來叫“實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀”，本身就把三位一體切了一只腳，給建筑丑陋打下了國家政策的伏筆。把技術(shù)本質(zhì)抽掉了，改成經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)是什么？經(jīng)濟(jì)就是省錢。這是中國建筑原則里面造成幾十年中國建筑學(xué)落后的主要原因?，F(xiàn)在還是糊涂，不僅沒改，加了一個(gè)詞，叫“實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、綠色、美觀”。很多地方把顏色涂上去就是綠色了。不是開玩笑，是真的有。

我們要想到今天我們討論布扎跟現(xiàn)代建筑之間的關(guān)系，對(duì)西方建筑學(xué)學(xué)者而言比較容易，為什么？因?yàn)樵诮ㄖW(xué)核心價(jià)值上它具有連貫性。但是對(duì)中國來講，前面沒有經(jīng)歷過，只是從第一代建筑師開始，到今天不到一百年。所以對(duì)我們來講，建筑學(xué)的核心到底是什么，我覺得是一個(gè)大問號(hào)，這個(gè)問題不解決，我們沒有辦法理解現(xiàn)代建筑是什么，布扎又是什么。

由此導(dǎo)入第三個(gè)方面，傳統(tǒng)風(fēng)格和現(xiàn)代風(fēng)格之爭。我們把現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)和布扎理解成風(fēng)格之爭，其實(shí)本質(zhì)上是一回事情。為什么？他們都在追求建筑形式當(dāng)中的內(nèi)在必然性。當(dāng)然對(duì)于現(xiàn)代建筑是而言更多強(qiáng)調(diào)這種從內(nèi)往外的本原性。對(duì)現(xiàn)代建筑來講只是想改變那個(gè)已經(jīng)持續(xù)兩千多年的形式，要變一變。理由就是那兩千年的建筑不重視里面的空間，不重視里面的功能。

這實(shí)際上是一脈相承的，但是否就說現(xiàn)代建筑就沒有價(jià)值了呢？不是，其實(shí)現(xiàn)代建筑真的找到了功能、技術(shù)對(duì)于外立面的決定性。當(dāng)我們技術(shù)不發(fā)生革命的時(shí)候，兩千多年以來西方的建筑形式跟它的內(nèi)部空間、技術(shù)是合二為一的，從來分不清楚建筑師和工程師有什么區(qū)別。但是自從現(xiàn)代兩百年以來，有了現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，有了現(xiàn)代的建筑材料，造成建筑師越來越被排斥在建造過程的核心之外，建筑師被邊緣化了。

因此實(shí)際上傳統(tǒng)風(fēng)格和現(xiàn)代風(fēng)格之爭，背后實(shí)際是風(fēng)格演變和現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型。過去把建筑理解成隨著時(shí)代的變化風(fēng)格在不斷變化，背后有著更深厚的東西，我把它解釋為現(xiàn)代性。如果從這個(gè)角度來講，今天的現(xiàn)代建筑還不能就說完全跟現(xiàn)代性的內(nèi)涵合二為一，還沒有到這一步。

二十多年以前還是三十年以前，我有機(jī)會(huì)請(qǐng)教非常重要的一位建筑師，當(dāng)時(shí)我們?cè)诮炭茣锩嫣岬?，他是一位技術(shù)主義者，做的東西都是像機(jī)器一樣。對(duì)于一個(gè)在中國同濟(jì)大學(xué)學(xué)建筑的學(xué)生來講很難理解，所以我就帶著這個(gè)糾結(jié)去問，我說你的建筑結(jié)構(gòu)工程師怎么跟你配合的，他們?cè)趺绰犇愕摹Ｋ麤]有回答這個(gè)問題，他回答我，他說人的外型，你的肌肉跟骨骼能分開嗎？我知道了，我理解了，是分不開的。你說是骨骼決定了樣子，還是樣子決定了骨頭，不知道，這本身是有機(jī)的。

現(xiàn)代性其實(shí)背后是想追隨本質(zhì)問題，但是現(xiàn)在我們對(duì)這個(gè)問題研究太少，為什么我一開始說“現(xiàn)代性的覺醒”這個(gè)題目非常好，第一代建筑師給我們一個(gè)黑黑的厚厚的簾子，掀開一點(diǎn)縫，很可惜我們偉大的第一代建筑師打開這個(gè)縫之后，到現(xiàn)在這個(gè)縫還這么大，沒有變的更大。

需要真正地思考現(xiàn)代性問題

我剛才講的碰撞不僅僅是在中國，在外國也一樣。你到西方的建筑學(xué)系問他們的大學(xué)生，現(xiàn)代主義怎么回事，布扎怎么回事，講不清楚，被老師一講更加糊涂了。西方建筑學(xué)的觀念跟傳統(tǒng)中國文化也在碰撞。我把它叫“時(shí)空折疊”，為什么時(shí)空折疊，我剛才講西方傳統(tǒng)建筑式樣對(duì)中國來講，一百年以前也好，今天也好，始終是現(xiàn)代，不然你很難理解農(nóng)民一有錢就要買兩根羅馬柱子，對(duì)他來講這是現(xiàn)代，你不能否認(rèn)這個(gè)東西。

很多西方人笑話中國人，你們?cè)趺茨梦覀儍汕暌郧暗臇|西做現(xiàn)代。西方也一樣，為了表明公園現(xiàn)代，放一個(gè)亭子在那。這種現(xiàn)代在二十世紀(jì)初伴隨著整個(gè)中國的開放發(fā)生，當(dāng)時(shí)的世界已經(jīng)是一個(gè)正在步入現(xiàn)代的世界，現(xiàn)在還在這個(gè)過程當(dāng)中，所以那個(gè)現(xiàn)代跟我們看到的西方古代的現(xiàn)代是同時(shí)進(jìn)來的，我把它叫折疊，盡管時(shí)間是兩個(gè)不同的時(shí)空，但是疊到一起去了，成為一個(gè)重構(gòu)。這個(gè)時(shí)候就分不清楚了。

在中國這種糾結(jié)，到了專業(yè)人士，到了建筑師身上，就變成了摩登、現(xiàn)代和純現(xiàn)代之間的糾結(jié)。這里講的“純”我打一個(gè)引號(hào)，這個(gè)“純”到底是指形式還是指現(xiàn)代性，其實(shí)到今天沒有解決。大部分建筑師談到“純現(xiàn)代”的時(shí)候指的還是形式，說這個(gè)形式好，這個(gè)形式更純，講的都是形式問題，沒有看到到底現(xiàn)代的本質(zhì)是什么。形式跟內(nèi)容到底是什么關(guān)系，裝飾和非裝飾到底是什么關(guān)系，似乎不裝飾就不夠現(xiàn)代，沒裝飾就更加現(xiàn)代。

我二十年以前，思想發(fā)生了極大的革命。作為前現(xiàn)代標(biāo)志的傳統(tǒng)建筑，與作為現(xiàn)代意識(shí)的民族復(fù)興之間又產(chǎn)生了一次糾結(jié)。本來傳統(tǒng)建筑跟現(xiàn)代之間是一個(gè)時(shí)間上二元的關(guān)系，兩個(gè)是對(duì)立的，這個(gè)從西方的文藝復(fù)興開始就可以感覺出來，實(shí)際上現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)是對(duì)著文藝復(fù)興去的，是要找到一條能夠多多少少擺脫兩千多年西方傳統(tǒng)的新路，是想找這條路。但是我們中國這時(shí)候出現(xiàn)民族復(fù)興、民族獨(dú)立。這對(duì)于建筑學(xué)是什么意義，二十世紀(jì)中國建筑學(xué)把更多的思想精力花在追求現(xiàn)代性上，還是去挖掘中國傳統(tǒng)的文化，把它再用到現(xiàn)代來，這是糾結(jié)的，到今天還是這樣。

我個(gè)人認(rèn)為這是中國特殊歷史造成的，這個(gè)糾結(jié)在西方也有，不太多，尤其是歐洲不多，美國還有一點(diǎn)。因此對(duì)于中國第一代建筑師來講，理性上的現(xiàn)代性追求和感性上的政治正確就變成矛盾，這個(gè)矛盾很厲害，在很多地方反映出來。

董大酉設(shè)計(jì)了那么多中國固有形式，他給自己設(shè)計(jì)住宅是現(xiàn)代的，他有選擇。華蓋建筑師事務(wù)所在成立的時(shí)候表示，我們不要傳統(tǒng)，要做現(xiàn)代的，可是到設(shè)計(jì)外交部大樓還是多多少少有一點(diǎn)傳統(tǒng)，不過是在南京外交部大樓這樣做，在上海不這樣做，也許是面對(duì)權(quán)力，也許是面對(duì)金錢，也許是面對(duì)機(jī)會(huì)，怕失去機(jī)會(huì)，就做了一些妥協(xié)的事情。我們經(jīng)常拿楊廷寶做例子，但是你看當(dāng)他有非常多的權(quán)力去支配這件事情的時(shí)候，他就做北京和平飯店了，他心里面是有理性選擇的。但是當(dāng)這個(gè)理性選擇跟更大的勢(shì)力矛盾的時(shí)候，他們多多少少會(huì)妥協(xié)。

這就引發(fā)了我講的第三個(gè)問題叫做歷史玩笑。我們知道剛才這么宏大的歷史性的任務(wù)是不可能靠一代人完成的，當(dāng)中國建筑師面對(duì)的這個(gè)窗戶，試圖打開得更大的時(shí)候，中國的形勢(shì)變了，這些人沒有辦法再糾結(jié)了，甚至連糾結(jié)的機(jī)會(huì)都沒有。中國的傳統(tǒng)復(fù)興成為政治正確，因?yàn)樵谥袊谋边呌幸晃凰勾罅掷舷壬?，他說社會(huì)主義形式加民族內(nèi)容，就是社會(huì)主義建筑。怎么把這個(gè)做得像中國傳統(tǒng)，那就是中國社會(huì)主義建筑，所以有了北京十大建筑。

這代人不是喜劇，是悲劇。當(dāng)國人文化大革命結(jié)束，突然“后現(xiàn)代”，搖身一變十大建筑變成后現(xiàn)代建筑，中國多少后現(xiàn)代出來了，這是一個(gè)大玩笑，這個(gè)玩笑到今天對(duì)中國建筑的傷害我認(rèn)為還沒有結(jié)束，中國需要真正地思考現(xiàn)代性問題，而現(xiàn)代性的前提是思想解放。我個(gè)人身上發(fā)生過一點(diǎn)小故事，當(dāng)年我讀大學(xué)，要寫志愿，在南京，我的祖父帶我拜見楊廷寶老師，說我要想到南工，怎么考進(jìn)來?，F(xiàn)在很多人問我我想考同濟(jì)，怎么考進(jìn)來，我都是一句話，你把分考高，肯定可以進(jìn)來。楊廷寶先生說如果你考得好的話，勸你到上海去，他沒有說上海比南京好，也沒有說同濟(jì)比東南好，他說那個(gè)地方思想解放一些。

（本文整理自作者于上海當(dāng)代藝術(shù)博物館“覺醒的現(xiàn)代性——畢業(yè)于賓大的中國第一代建筑師”展覽開幕論壇上的發(fā)言，有刪節(jié)，未經(jīng)主講人審定。）

相關(guān)展覽

覺醒的現(xiàn)代性——畢業(yè)于賓夕法尼亞大學(xué)的中國第一代建筑師

時(shí)間：2018年8月18日—2018年10月14日

地點(diǎn)：上海當(dāng)代藝術(shù)博物館5樓

主辦單位：上海當(dāng)代藝術(shù)博物館（PSA）、東南大學(xué)建筑學(xué)院、上海市建筑學(xué)會(huì)

主策展人：童明