胡漢民一生，在追隨孫中山從事政治革命、軍事斗爭之外，致力于建設(shè)一個適應(yīng)世界潮流的社會制度，推動男女平等，1930年通過《中華民國民法》立法，在中國歷史上第一次正式確立了完整的婦女財產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)，將男女平等原則貫徹于整個民法所規(guī)定的家庭制度之中，這是近代民主革命最重大的成果之一。1977年，民國史學(xué)者蔣永敬先生撰成《胡漢民提倡女權(quán)的思想及其成就》一文，首次對胡漢民的推動男女平權(quán)的貢獻(xiàn)作了精辟闡述。

中山大學(xué)劉志偉教授強調(diào)，歷史人類學(xué)的區(qū)域研究要“從人的行為及其交往關(guān)系出發(fā)去建立歷史解釋的邏輯”，也十分重視社會變遷中“人的能動性”。胡漢民女權(quán)思想的形成，一方面是受到晚清維新思潮、革命思潮的影響，更重要的是他成長于傳統(tǒng)上女子權(quán)利較強的廣府地區(qū)，很早就對粵中女子“不嫁主義”加以研究，他與中國第一代女權(quán)運動領(lǐng)袖張竹君的密切交往，是促成他畢生關(guān)注并推動男女平權(quán)的重要契機。

中國由一個個區(qū)域組成，每個區(qū)域各具特色，都對“全局”有所貢獻(xiàn)，區(qū)域研究要摸清區(qū)域內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與變遷，在此基礎(chǔ)上作“跨區(qū)域”研究，并將區(qū)域與“全局”的聯(lián)系揭示出來。有些人認(rèn)為，對“全局”的研究“高于”區(qū)域研究，這是十分狹隘的觀點，對認(rèn)識“何謂中國”“中華文化多元一體”十分不利。與此同時，區(qū)域研究若能重視“區(qū)域”與外部的互動與聯(lián)系，政治史與人物研究若能更重視人與人之間的交往關(guān)系，或可避免過度“碎片化”的弊病。

女性姓名權(quán)、財產(chǎn)權(quán)“革命”

學(xué)界有些人從“西方中心論”出發(fā)，認(rèn)為近代中國女權(quán)運動完全是西來的，這種說法也不無道理，但往往因此忽視中國女權(quán)運動有其本土淵源——明清以來廣府地區(qū)的“不落家”、“守清”、“自梳”傳統(tǒng)。

在廣州府所屬南海、番禺、順德、香山等縣，至遲從明末開始即出現(xiàn)了“不落家”（歸寧不返）現(xiàn)象，隨后也擴展到肇慶府。因廣州、肇慶文化差異甚少，本文的“廣府”包含廣州、肇慶兩府。所謂“不落家”，即女子結(jié)婚后仍長住娘家，只在重要節(jié)日或翁姑生日時在夫家住宿一兩天。從事反清復(fù)明運動的著名詩人屈大均是番禺人，他的發(fā)妻即實行“不落家”。這一風(fēng)俗的起源，學(xué)界至今未能得出一致結(jié)論，我個人認(rèn)為與古越族女子地位較高的傳統(tǒng)有關(guān)。不管其起因如何，這種風(fēng)俗到清代已經(jīng)帶有抵制包辦婚姻、家庭專制的意味。1900年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的《中國日報》刊出《男女平等之原理》一文，注意到“不落家”是對包辦婚姻的抵抗。該文指出：“今居中國，男不識女，女不識男，互昧平生，強作婚姻，非其志也，迫于禮已。其或不順，勢必至男則休妻再娶，女則歸寧不返。”

從“不落家”傳統(tǒng)，又演變出一種新的形勢，叫做“守清”，即未婚女子特意與剛剛?cè)ナ赖那嗄昴凶优莆弧鞍萏谩?，取得所謂“名分”后獨立生活。這種形式更進(jìn)一步，明確表示對包辦婚姻的反抗。

在“守清”之外，大約在清代中期，廣府地區(qū)又出現(xiàn)更具普遍性的“自梳”。舊時代姑娘扎辮，已婚婦女梳髻，“梳起”則是未婚姑娘梳髻以示終身不嫁，是一種非常隆重的儀式。自梳女為維護(hù)自身生活方式，往往義結(jié)“金蘭”，居住于共用的“姐妹屋”“女屋”之中。我們今天往往是用欣賞奇風(fēng)異俗的眼光去看待自梳女，但她們的不婚、自養(yǎng)、自由支配財產(chǎn)的權(quán)利，是數(shù)代女子以死拒婚、付出慘烈代價爭取得來。

在傳統(tǒng)中國，女性姓名權(quán)并非普遍的法定權(quán)利，有一定上層社會的女子會有完整姓名，庶民女子則長期沒有這個權(quán)利。我們耳熟能詳?shù)墓糯?，如班昭、蔡文姬、李清照等，是以其史學(xué)、文學(xué)成就名世，梁紅玉、秦良玉等則以軍事才能而著稱。其他許多女子，多作為妃嬪、妻妾、名妓而傳世。以改良棉紡織技術(shù)著稱的黃道婆，按筆者的理解“道婆”并不是她的本名，而是因她信仰宗教，故而別人對她如此稱呼。庶民階層的女子，在法律文書及其他正式場合，未嫁女以“X氏女”出現(xiàn)，已婚女子以“X門Y氏”“XY氏”出現(xiàn)，或者在父姓、夫姓后面加上“X娘”“X姐”，實際只是排行，并非現(xiàn)代社會的正式名字。漢唐宋元時期，禮法尚未曾十分嚴(yán)苛，偶爾也有一些碑刻中庶民女子使用姓名全稱的例子。到了明清時期，理學(xué)占據(jù)意識形態(tài)統(tǒng)治地位，男權(quán)社會達(dá)到頂峰，庶民階級中女子姓名權(quán)更加衰落。

然而，在帝國“邊陲”的珠江三角洲，從清中期開始，隨著自梳女的出現(xiàn)，發(fā)生了一場靜悄悄的女子姓名權(quán)“革命”。廣東民間文物保護(hù)組織“金石遺珍”余國強、康志斌，曾對廣州黃埔長洲島道光九年（1829年）《重建金花古廟各家樂助碑記》作了全文釋讀。筆者從《碑記》捐助名單中，發(fā)現(xiàn)“花女曾桂香、曾悅好、曾金鳳、曾瑞好……”連續(xù)18個未婚女子姓名，排在“信婦曾門黃氏、曾門梁氏……”等13個已婚女子之前。

暨南大學(xué)劉正剛教授，釋讀了廣州黃埔村嘉慶十八年（1813年）《重修洪圣宮殿碑記》，發(fā)現(xiàn)其中梁氏家族部分有“花女梁玉藏助金一員、花女梁觀平助金一員、花女梁配蓮助金一員……”等26條記錄，而胡氏家族的“花女”則有29名。這些名字都非常正式，與現(xiàn)代女性名字相類，并非以前“梁八娘”“梁八姐”那樣的排行稱謂。廣東省社科院陳忠烈研究員依據(jù)田野調(diào)查做了解讀，認(rèn)為“花女”指未婚女性，碑文中的“花女”應(yīng)該大多數(shù)指的是不愿意結(jié)婚的自梳女。

姓名權(quán)與財產(chǎn)權(quán)難以分離。財產(chǎn)總是登記于一定的姓名之下；有了獨立的姓名權(quán)，財產(chǎn)權(quán)才能有明確標(biāo)識。獨立姓名權(quán)的普遍出現(xiàn)，顯示在珠江三角洲部分地區(qū)，女性財產(chǎn)權(quán)已突破了傳統(tǒng)禮法限制。她們在向廟宇捐款時，不再使用“X氏女”這樣的稱謂，顯示她們的捐款來自本人工作、經(jīng)營所得，而非來自父親的贈與。

自梳女財產(chǎn)權(quán)的取得，是在廣州府得到廣泛承認(rèn)的“習(xí)慣法”基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。在舉行正式“梳起”儀式、入住“姐妹屋”之后，社會默認(rèn)自梳女已擁有獨立財產(chǎn)權(quán)，她們從事雇傭工作、經(jīng)營工商業(yè)、置業(yè)收租、放債收息等所得歸她本人所有、支配，不必將所得上繳于男性家長。自梳女年老之時，可按本人意志，立遺囑將遺產(chǎn)由其侄子或“契女”（干女兒）繼承。

張竹君對胡漢民的深刻影響

清末中國女權(quán)運動有三個中心，一是留學(xué)生眾多的日本，二為華洋雜處的上海，三是廣府地區(qū)。張竹君以一人之身，橫跨了廣府、上海兩個中心。

中國第一代女權(quán)領(lǐng)袖張竹君正是出生在“自梳”風(fēng)氣極為濃厚的番禺縣，在教會所辦的博濟醫(yī)院跟隨兩位美國女醫(yī)生學(xué)習(xí)多年，又飽受維新思想的熏陶，在20世紀(jì)初年脫穎而出，迅速成長為女權(quán)運動的實行家和宣傳家。也正是在20世紀(jì)最初幾年，胡漢民與張竹君的密切交往，促成胡氏一生都關(guān)注男女平權(quán)。

張竹君（1879-1964），廣東番禺縣沙灣螺陽鄉(xiāng)岐山村人，出生于十三行行商家庭。十三行行商為清政府授權(quán)的外貿(mào)商人，專門與來華貿(mào)易的西方人打交道，見識通達(dá)。張竹君少時入教會所辦的博濟醫(yī)院學(xué)習(xí)西醫(yī)，1900年1月畢業(yè)后，即創(chuàng)辦南福醫(yī)院于廣州，醫(yī)院的建設(shè)費、開辦費應(yīng)有部分來自家庭的支持。張竹君奉行“不嫁主義”，主張女性自立自強，跟她出生成長的地域有重要關(guān)系。沙灣所在的番禺禺南地區(qū)，與相鄰的順德、南海、香山各縣，乃是“不落家”、“守清”與“自梳”風(fēng)氣最為盛行的地區(qū)。

在博濟醫(yī)院期間，張竹君也從來自美國的兩位女醫(yī)生富馬利（Mary Hannah Fulton）、賴馬西（Mary West Niles）身上，學(xué)到女性獨立自強之道。從1886年開始，賴馬西醫(yī)生負(fù)責(zé)管理博濟醫(yī)院女病房，同時收養(yǎng)了一批女盲童加以教養(yǎng)，進(jìn)而建立華南地區(qū)最大的盲童學(xué)校明心書院。她還奉行不嫁主義，一直在廣州服務(wù)到年老退休。1899年，富馬利醫(yī)生獨立籌款，在廣州西關(guān)創(chuàng)辦中國第一家女子醫(yī)學(xué)院夏葛醫(yī)學(xué)堂，與張竹君保持著長期的師生友誼，1915年因病到上海休養(yǎng)，與張竹君攜手創(chuàng)建上海第一家粵語教堂。

康有為胞弟、“戊戌六君子”之一康廣仁，也是博濟醫(yī)院畢業(yè)生，張竹君的師兄，1895年在廣州發(fā)起創(chuàng)辦“不纏足會”，1897年在上海與友人創(chuàng)辦女學(xué)堂，這一系列保護(hù)女性健康、提升女性知識水平的舉措，相信對張竹君產(chǎn)生了一定影響。

1901年，張竹君在廣州河南創(chuàng)辦南福醫(yī)院，在主持醫(yī)療事務(wù)外，主持演說會，倡議興辦育賢女學(xué)堂，“一時新學(xué)志士多奔走其門，隱然執(zhí)新學(xué)界之牛耳?！逼鋾r胡漢民任《嶺海報》總主筆，對張竹君的女權(quán)運動贊襄最力，幾乎將《嶺海報》變成張竹君的機關(guān)報。胡漢民一度東渡日本留學(xué)，不久又回粵，繼續(xù)編輯《嶺海報》。其時《羊城報》記者莫任衡對張竹君等人言行不滿，寫成《駁女權(quán)論》。胡漢民與張竹君相善，乃與《亞洲報》主筆謝英伯相約，聯(lián)手向《羊城報》反攻，扶持女權(quán)運動。張竹君常在夏秋之際，雇一只紫洞艇（陳設(shè)豪華之花舫）停在珠江邊，以為納涼之所，胡漢民常與友人到艇上敘談。1904年，張竹君前往上海，先后創(chuàng)辦女子興學(xué)保險會、育賢女學(xué)堂、女子中西醫(yī)學(xué)堂、上海醫(yī)院等，在女子教育、醫(yī)療、互助救濟方面開創(chuàng)出宏大事業(yè)。

1908年，胡漢民留日期間，在法國《新世紀(jì)》雜志發(fā)表《粵中女子之不嫁者》，一反士大夫?qū)ψ允犸L(fēng)氣的抨擊，率先加以肯定，指出“以為世界可哀可敬者，莫此等女子若也”，認(rèn)為不落家、自梳是對野蠻禮教的反抗，“乃真野蠻惡風(fēng)所生之反動力也”，肯定其抵抗包辦婚姻、解決經(jīng)濟獨立、組成團體以抵抗社會壓力的重要意義。最后，他對女權(quán)問題提出四點意見：一是男女不自由配合為大逆人道；二是經(jīng)濟革命而后男女可以平等，順德等地自梳女因從事絲業(yè)得以獨立維生，故能歷久不衰；三是女子抵抗強權(quán)之能力不弱于男子；四是強者每懷私利以弱者之抵抗為非理。可以說，以孫中山、胡漢民為首的革命派，比維新派大大地前進(jìn)了一步，致力于表彰女子追求獨立的反抗精神，尤其重視經(jīng)濟獨立對于女權(quán)運動的意義。

1911年武昌起義爆發(fā)，張竹君在上海發(fā)起成立“中國赤十字會”，自任會長，組織醫(yī)療隊前往武漢進(jìn)行戰(zhàn)場救護(hù)，并掩護(hù)黃興等同盟會高級干部成功抵達(dá)武漢。幾乎同時，廣東光復(fù)，胡漢民出任廣東軍政府都督。他在組織廣東省臨時省議會時，為確保有一定人數(shù)的女性當(dāng)選省議員，胡漢民主持?jǐn)M定議員選舉法時，特制定比例代表制，確定同盟會代表名額20人，男女各半，故而順利選出議員程立卿、李佩蘭、廖冰筠、鄧惠芳、張沅、倫耀華、莊漢翹、易粵英、汪兆鏘、文翔鳳10人。這是中國女子正式參政的起始，在全亞洲也屬于創(chuàng)舉。

1930年《民法》確立男女平權(quán)

1920年，胡漢民撰成長文《從經(jīng)濟的基礎(chǔ)觀察家庭制度》，鮮明地揭示男女關(guān)系方面世界上的新趨勢：“（一）婦人地位于私法上與男子平等；（二）結(jié)婚尊重本人之自由意愿；（三）關(guān)于離婚，夫婦有同等底權(quán)利，不比從前寬于夫而嚴(yán)于父；（四）貞操問題，夫婦同等，為雙方義務(wù)之要求?！边@些原則，十年之后都體現(xiàn)在民法條文之中。

1922年秋間，孫中山在上海召集國民黨改進(jìn)會修改國民黨黨綱，在“民權(quán)主義”部分規(guī)定“謀直接民權(quán)之實現(xiàn)，與完成男女平等制全民政治”。由胡漢民、汪精衛(wèi)起草的改進(jìn)會宣言稱：“確定婦女與男子地位之平等，并扶助其均等的發(fā)展?！?/p>

1928年北伐成功，中國宣告統(tǒng)一，國民政府實行五院制，胡漢民出任立法院長，即開始大刀闊斧地以立法來改良社會制度，促進(jìn)中國社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。他延請伍廷芳弟子傅秉常（廣東南海人）擔(dān)任民法起草委員會召集人，法學(xué)家史尚寬、林彬等人輔佐。

經(jīng)起草委員會夜以繼日的緊張工作，1930年12月3-4日，民法親屬篇與繼承篇在立法院獲得通過。親屬篇規(guī)定，女子無論結(jié)婚與否，對個人之財產(chǎn)有完全處分的權(quán)利；任何權(quán)利，均不應(yīng)男女而有所區(qū)別；無論男女，均有資格擔(dān)任家長。與此相應(yīng)，《民法》繼承篇賦予無論婚否之女子對父母遺產(chǎn)均有繼承權(quán)、寡妻對丈夫遺產(chǎn)有繼承權(quán)，革了宗法制度的命。這部民法，是全世界第二部規(guī)定男女平等的民法典，在亞洲處于領(lǐng)先地位，與之相比，日本民法仍對女子權(quán)利有諸多限制。

召集人傅秉常為此發(fā)表《新民法與社會本位》一文，指出：“……新民法總則，外察世界趨勢，內(nèi)審黨義國情，毅然撤廢男女間一切不平等之規(guī)定?！保ā吨腥A法學(xué)雜志》1930年第一卷第二期）

1930年12月15日，胡漢民在立法院紀(jì)念周的演講中，總結(jié)了民法對男女平等的立法原則：“一、否認(rèn)妻為限制行為能力者；二、離婚條件不寬于男而嚴(yán)于女；三、父母得共同行使其親權(quán)；四、否認(rèn)單獨的夫權(quán)之存在；五、無論已否出嫁之女子，對于父母之遺產(chǎn)，都有繼承權(quán)；此外各種親屬，茍與被繼承人親等之遠(yuǎn)近相等，也不以性別而有所軒輊。”

中華民國民法立法所處的時代，為新舊并存的時代，起草團隊所面臨的困難，非親歷者無以知悉，然而他們?nèi)匀还钠饦O大勇氣，力圖在減少陣痛、循序漸進(jìn)的前提下，打破宗法制度，以法律促成新家庭制度的建立。傅秉?；貞浀溃骸拔嵋詾閲顸h的統(tǒng)治，代表一新階段的開始，吾人之法律亦應(yīng)超邁現(xiàn)實，以求掖導(dǎo)社會之進(jìn)步，但又不宜過分激進(jìn)，致與現(xiàn)實脫節(jié)，無法在社會中發(fā)生預(yù)期之效力?！?/p>

作為男性，胡漢民從1901年就從輿論上聲援張竹君的女權(quán)運動，之后繼續(xù)支持男女平權(quán)歷30年之久，到1930年以一部亞洲最進(jìn)步的《民法》，將近代女權(quán)運動、五四運動的社會進(jìn)步思潮以法典的形式鞏固下來，是對孫中山民權(quán)主義思想的落實，部分完成了辛亥革命未能完成的社會革命，也是一項無與倫比的成就。遺憾的是，1931年，蔣介石囚禁胡漢民，隨后胡氏被迫離開權(quán)力中心，未能在全局性的社會改良方面再做出貢獻(xiàn)。

廣府女權(quán)運動的成果

美國華人陳福霖指出：“在二十世紀(jì)的前半期里，中國婦女參與革命而有顯著的成就的，真是屈指可數(shù)。何香凝從反清、討袁、護(hù)法，到第一次國共合作，二十多年里，和她的革命伴侶廖仲愷堅定地支持和協(xié)助孫中山，從事愛國愛民的革命工作。在這期間，她對革命的貢獻(xiàn)，絕不是其他的中國婦女（包括宋慶齡在內(nèi)）所能比擬?！?/p>

何香凝在女子參政方面取得的成就，并非偶然，其淵源是清中期以來廣府地區(qū)漸次興起的“自梳”運動、“不纏足運動”以及清末以來的女權(quán)運動。何香凝出生于南?？h一個富商家庭，在香港長大，自小即不纏足，這在內(nèi)地社會是不可想象的，她能夠堅持下來，與廣府地區(qū)“不纏足運動”的開展有著直接關(guān)系。民國初年，廖仲愷、何香凝夫婦在廣州百子路（今中山二路）購置洋樓兩座，購房款全部出自何香凝，這筆巨款來自何所繼承的遺產(chǎn)。雖然當(dāng)時的法律否定外嫁女有繼承權(quán)，何家主事人仍認(rèn)為何香凝有權(quán)繼承部分遺產(chǎn)。蔣介石在廣州市區(qū)的住所，正是借用何香凝出資購買的其中一座洋樓作為公館。

近年來，有關(guān)近代女權(quán)運動的研究成果頗豐，但多集中在留日學(xué)生界、江浙滬、湖南等地，對廣府地區(qū)重視不足。正是在廣府地區(qū)，自梳運動為社會所普遍接受，為女性獲得財產(chǎn)所有權(quán)與支配權(quán)開拓了廣闊空間，女性也得以拋頭露面廣泛參與社會活動，有力地支援了辛亥革命。張竹君的閨蜜徐宗漢，以富家寡媳身份加入同盟會，以奩產(chǎn)投充革命經(jīng)費，在“黃花崗起義”時護(hù)送受傷的黃興前往香港療傷，而后締結(jié)連理，乃是亙古未有之驚人舉動。胡漢民妻子陳淑子、胞妹胡寧媛，在同盟會多次起義中舍生忘死，扮作新娘用花轎運送槍械，其膽識也不可多得。

國民黨婦女運動領(lǐng)袖中，婦女部長何香凝（廣東南海）、國民黨婦女運動指導(dǎo)委員會主任委員沈慧蓮（廣東番禺）、候補中央執(zhí)行委員伍智梅（廣東臺山），首屆“國大”代表鄧不奴（廣東三水），青年軍女青年服務(wù)隊總隊長陳逸云（廣東東莞），都是廣府人。中共方面，大革命時期杰出的中共女黨員譚竹山（廣東高明）、陳鐵軍（廣東南海）、區(qū)夢覺（廣東南海），也來自廣府地區(qū)。沒有晚清以來廣府地區(qū)廣泛深入的女權(quán)運動為基礎(chǔ)，不可能涌現(xiàn)出如此之多的婦女領(lǐng)袖。

中國女子姓名權(quán)、財產(chǎn)權(quán)，并非完全外來的產(chǎn)物，而是在清中期的珠江三角洲萌芽、發(fā)育、發(fā)展，一代代自梳女結(jié)成生死與共的“金蘭”團體激烈抗?fàn)幩〉?，為此也付出慘重代價。她們歷經(jīng)奮斗而取得的女子財產(chǎn)權(quán)成果，為民主革命時期廣府地區(qū)女權(quán)運動、女子參政運動鋪平了道路。女權(quán)領(lǐng)袖張竹君對胡漢民的深刻影響，隨著胡漢民入主中樞，而在1930年的民法立法中體現(xiàn)出來，惠及于全國。張竹君推動女權(quán)運動的基本策略，是聯(lián)合“以平等待我”的男性共同奮斗，例如她創(chuàng)辦上海育賢女學(xué)堂、中西女子醫(yī)學(xué)院，主要依靠紳士李平書的財力支持。同時代的個別女權(quán)領(lǐng)袖依靠煽動仇男情緒來博取掌聲，對推動平權(quán)不僅不利而且有害。

筆者認(rèn)為，區(qū)域研究與“全局”研究同樣重要，不了解區(qū)域，也難以理解“全國”。曾經(jīng)，經(jīng)濟社會史研究試圖以某個地域為“典型”來“代表”全國，近年來這種過于的狹隘思路如今已有所改變。正如劉志偉所說，沒有什么“典型”“代表性”，有的是一個個獨具特色的“區(qū)域”，區(qū)域的劃分也不必固定，可根據(jù)研究選題而調(diào)整，甚至可以跨越國界。社會史的研究，不存在什么固定的“中心”與“邊緣”之分，凡是學(xué)者所深耕地域就是“中心”。就我所知，近代跨越省界的民間信仰團體，有不少起源于西南而產(chǎn)生了全國性的影響，催生了數(shù)量龐大的民間慈善團體，并延伸到港澳東南亞華人社會；不能因為西南曾經(jīng)交通不便、經(jīng)濟不如東部發(fā)達(dá)而不加重視。華南區(qū)域研究，是視野的拓寬、史學(xué)方法論上的創(chuàng)新，并非要以華南作為什么“典型”，更不是傳統(tǒng)意義上的“地方史”研究。

馀論

法律上所賦予的婦女財產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)，到今天在許多地區(qū)仍未得到完全貫徹，如外嫁女的繼承權(quán)和農(nóng)村集體經(jīng)濟收益權(quán)問題，依然遭受侵害。在強大的社會習(xí)慣勢力依然存在的情況下，真正實現(xiàn)男女各方面權(quán)利的平等，仍有漫長的道路要走。盡管有種種不如意之處，20世紀(jì)中國在婦女財產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)方面的進(jìn)步仍然有目共睹，其中最重大的一步，是由胡漢民及其立法院同仁所走出的。

本文是在民國史學(xué)者蔣永敬教授研究成果基礎(chǔ)上的續(xù)貂之作。如無蔣教授的抉發(fā)揄揚，胡漢民在推動男女平等方面的貢獻(xiàn)，恐怕至今仍無人知曉。蔣教授已于2018年4月26日逝世于臺北，享年96歲，謹(jǐn)以拙文悼念學(xué)界先進(jìn)蔣永敬先生。