楊振寧是跨20世紀(jì)和21世紀(jì)的偉大華人科學(xué)家，他雖然批評(píng)過中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些方面，但總體而言他承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化給他的積極影響，并接受中國(guó)傳統(tǒng)道德理念中的多數(shù)內(nèi)容，對(duì)中國(guó)的文學(xué)與藝術(shù)作品（小說(shuō)、唐詩(shī)，書法、繪畫、青銅器文物，等等）極為欣賞和酷愛。正因?yàn)槿绱?，中?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)他的重要科學(xué)工作究竟有無(wú)直接影響，或者有多大影響等問題，就有必要仔細(xì)研究，否則籠統(tǒng)的一些說(shuō)法，容易產(chǎn)生誤解甚至誤導(dǎo)。本節(jié)的目標(biāo)就是希望在這類問題上對(duì)讀者有所幫助。

2019年9月9日，北京，中德科學(xué)院共辦首屆雙邊研討會(huì)，楊振寧出席并發(fā)言。

楊振寧：中西文化的“結(jié)晶”

1957年在諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)慶賀宴上，楊振寧說(shuō)：“從不只一層意義上說(shuō)，我是中國(guó)和西方兩種文化共同的產(chǎn)物，二者既有沖突，也有協(xié)調(diào)。我想說(shuō)，我既為我的中國(guó)根源和背景感到驕傲，也為我獻(xiàn)身于現(xiàn)代科學(xué)而感到滿意，現(xiàn)代科學(xué)是人類文明起源于西方的一部分——對(duì)于它，我將繼續(xù)奉獻(xiàn)我的努力?！泵鎸?duì)有沖突、有互補(bǔ)的兩種文化，楊振寧的做法是智慧的。1979年在談到日本人善于吸收包括中國(guó)文化在內(nèi)的異國(guó)文化時(shí)，楊振寧做過這樣的陳詞：“吸收別人的東西并不壞，但必須排除對(duì)你可能有壞影響或無(wú)用的部分，同時(shí)轉(zhuǎn)變及模鑄好的部分，變成自己的。”楊振寧自己對(duì)待中西兩種文化，采取的是相似的態(tài)度與策略。他常對(duì)比中西文化，對(duì)比的目的是做出合理的取舍。他從以儒家為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取的主要是為人做事的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范；他從西方文化中吸收的核心內(nèi)容是西方的科學(xué)精神與科學(xué)方法。他自覺地選擇中西文化中積極的、有價(jià)值的部分，并把它們聚合為一個(gè)有機(jī)整體，使之成為自己為人做事的精神支柱，從而鑄造了別樣的人生輝煌。在這個(gè)意義上，楊振寧對(duì)于中西文化所做的取舍、揚(yáng)棄，對(duì)他的人生至關(guān)重要。

即使局限于物理學(xué)領(lǐng)域，中、美物理教育對(duì)楊振寧也各自發(fā)揮了不同的作用——中國(guó)的物理教育引領(lǐng)他打下扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，而在美國(guó)的物理氛圍中則學(xué)到了前沿的研究理念：“聯(lián)大的生活為我提供了學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。我在物理學(xué)里的愛憎主要是在該大學(xué)度過的6年時(shí)間（1938—1944）培養(yǎng)起來(lái)的......后來(lái)我在芝加哥接觸了前沿的研究課題，并特別受到費(fèi)米教授風(fēng)格的影響?！睏钫駥幷J(rèn)為，在研究方法上，中美物理教育具有互補(bǔ)性：“中國(guó)物理的方法是演繹法，先有許多定理，然后進(jìn)行推演；美國(guó)對(duì)物理的了解是從現(xiàn)象出發(fā)，倒過來(lái)的，物理定理是從現(xiàn)象歸納出來(lái)的，是歸納法?！绷钪忻牢锢斫逃翔?，楊振寧才得以搭建研究理論物理所需要的方法論基本框架。楊振寧的人生，從其締造的不朽成就來(lái)看，是科學(xué)的人生；從文化自我塑形角度來(lái)看，是智慧的人生。他兼容中西文化精華的正確做法，狹義地說(shuō)為我國(guó)培養(yǎng)高端科學(xué)人才樹立了典范；廣義地說(shuō)，對(duì)如何加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育、如何對(duì)待西方文化等等問題，都富有極其重要的啟迪意義。楊振寧吸取中西文化之長(zhǎng)的具體做法，仍值得做細(xì)致深入的分析研究。

楊振寧接受中國(guó)傳統(tǒng)文化之途徑

楊振寧的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，是今天多數(shù)中國(guó)物理學(xué)子不具備的。楊振寧是通過什么途徑了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的？在學(xué)齡前階段，楊振寧在家庭影響下就開始接受規(guī)范的中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙教育，他回憶說(shuō)：“我的家庭是一個(gè)大家庭，有好多堂兄姊妹。從我五歲那年起，請(qǐng)了一位老先生到家里來(lái)教我們‘讀書’。我記得很清楚，念的頭一本書是《龍文鞭影》，我背得非常之熟?！奔热粭钫駥幷f(shuō)他學(xué)齡前念的頭一本書是《龍文鞭影》，那么這一期間他所接受的傳統(tǒng)文化教育，就不限于一本《龍文鞭影》。楊振寧的好友熊秉明說(shuō)，這一時(shí)期楊振寧還接受來(lái)自母親的教導(dǎo)：“振寧的父親離家5年。振寧的學(xué)語(yǔ)、學(xué)步、學(xué)識(shí)字、學(xué)背誦，都是母親啟蒙的。在父親從美國(guó)回來(lái)的時(shí)候，他已經(jīng)是一個(gè)懂事而神氣十足的學(xué)童，識(shí)得三千字，能背‘龍文鞭影’了?！?/p>

《龍文鞭影》

1928年楊武之博士學(xué)成歸來(lái)，任廈門大學(xué)數(shù)學(xué)系教授，楊家隨遷廈門。在廈門，楊振寧進(jìn)入小學(xué)，他回憶說(shuō)：當(dāng)時(shí)“我的數(shù)學(xué)和國(guó)文都念得還不壞?！倍藭r(shí)他修習(xí)傳統(tǒng)文化的重要渠道仍在家庭內(nèi)部。楊武之教授除了輔導(dǎo)楊振寧學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和科學(xué)知識(shí)外，還親自指導(dǎo)楊振寧學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。對(duì)于當(dāng)年所學(xué)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，楊振寧一直牢記于心：“（父親）并沒有忽略中國(guó)文化知識(shí)，也教我讀了不少首唐詩(shī)，恐怕有三四十首；教我中國(guó)歷史朝代的順序：‘唐虞夏商周......’；干支順序：‘甲乙丙丁......’，‘子鼠丑牛寅虎......’；八卦：‘乾三聯(lián)，坤六段，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷’等等?！?/p>

楊振寧升入初中后，他的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)隨之更上一層樓。1991年，他回憶說(shuō)：這時(shí)父親曾專門“聘請(qǐng)清華雷海宗教授的研究生來(lái)教我讀《孟子》。我學(xué)了一個(gè)夏天的《孟子》，受益良多?！?995年楊振寧談到當(dāng)年學(xué)習(xí)《孟子》時(shí)，再次肯定學(xué)這一經(jīng)歷對(duì)他有重要影響：“使我學(xué)到了許多歷史知識(shí)，是教科書上沒有的。這對(duì)我有很大意義”。1997年，楊振寧對(duì)于自己讀初中時(shí)學(xué)習(xí)《孟子》的經(jīng)歷有更詳盡的回憶，指出在這一過程中的所學(xué)并不限于《孟子》，而學(xué)習(xí)《孟子》的時(shí)間也不限于一個(gè)暑假：“在我初一與初二年級(jí)之間的暑假，父親請(qǐng)雷海宗教授介紹一位歷史系的學(xué)生教我《孟子》。雷先生介紹他的得意學(xué)生丁則良來(lái)。丁先生學(xué)識(shí)豐富，不只教我《孟子》，還給我講了許多上古歷史知識(shí)，是我在學(xué)校的教科書上從來(lái)沒有學(xué)到的。下一年暑假，他又教我另一半《孟子》，所以在中學(xué)的年代我可以背誦《孟子》全文?！敝笇?dǎo)楊振寧學(xué)習(xí)《孟子》等傳統(tǒng)文化的丁則良，后來(lái)成為一位著名的歷史學(xué)家，曾任吉林大學(xué)歷史系主任。

民國(guó)期間的一些著名教育家，如蔡元培、梅貽琦、張伯苓、竺可楨等都踐行通識(shí)教育理念，這一風(fēng)尚在西南聯(lián)大得以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。楊振寧回憶在聯(lián)大學(xué)習(xí)的經(jīng)歷時(shí)，曾說(shuō)：“我記得很清楚，聯(lián)大的大一國(guó)文是必修科，當(dāng)時(shí)采用了輪流教學(xué)法。每一位教授只講一個(gè)到兩個(gè)禮拜。......輪流教學(xué)法給了我們多方面的文史知識(shí)。記得教過我大一國(guó)文的老師有朱自清、聞一多先生、羅常培先生、王力先生等很多人?！闭缙渌麑W(xué)者所指出的，當(dāng)年聯(lián)大傳統(tǒng)文化類必修課不僅限于國(guó)文課：“當(dāng)時(shí)聯(lián)大各學(xué)院共同的必修課還有《中國(guó)通史》，任課老師有吳晗、錢穆、雷海宗等著名教授。因而楊振寧在聯(lián)大學(xué)的是物理專業(yè)，但是，在這些國(guó)學(xué)大師的熏陶下，也打下了深厚的人文知識(shí)的功底?！?/p>

綜上所述，在國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)期間，從童年啟蒙到邁入高等學(xué)府之后，楊振寧都沒有中斷學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此赴美深造前的楊振寧，不是僅僅具有扎實(shí)的數(shù)學(xué)與物理知識(shí)，而是文理兼修的通才，他的精神世界有中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻烙印。楊振寧所接受的教育是成功的，楊振寧充分肯定他在各個(gè)成長(zhǎng)時(shí)期所接受教育的積極意義。楊振寧家族、楊振寧父母，以及他所接受到的教育理念，無(wú)疑都值得今天的家長(zhǎng)和教育工作者關(guān)注和借鑒。

楊振寧：“我的世界觀、人生觀基本是儒家的?！?/strong>

幾乎每一位偉大的科學(xué)家都會(huì)思索科學(xué)與宗教的關(guān)系，楊振寧也不例外。2006年他在香港浸會(huì)大學(xué)作報(bào)告時(shí)指出：“我年紀(jì)逐漸大了，對(duì)宗教的看法也有了一些轉(zhuǎn)變?！鄙钊腙P(guān)注發(fā)現(xiàn)，楊振寧的這種轉(zhuǎn)變不僅與其年紀(jì)變化有關(guān)，還與他對(duì)科學(xué)以及科學(xué)發(fā)現(xiàn)的深入理解及感悟相關(guān)，如他所說(shuō)：“科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)自然界有美麗、高雅而莊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)。初次了解這種結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生敬畏感的經(jīng)驗(yàn)。而今天在我年紀(jì)大的時(shí)候，我更加明白了，這種敬畏感，這種看到似乎不應(yīng)該被凡人看到的秘密時(shí)的畏懼，事實(shí)上是極深的宗教體驗(yàn)。”深入思考使楊振寧認(rèn)識(shí)到：“科學(xué)和宗教急需進(jìn)行對(duì)話?！被谒倪@類表述及由此展開的聯(lián)想，筆者曾向楊振寧本人求證：您是否有具體的宗教信仰或宗教認(rèn)同？2018年9月6日楊振寧在回函中明確指出：“我不信基督教、佛教以及道教。我的世界觀、人生觀基本是儒家的?！?/p>

然而，從價(jià)值取向以及具體知識(shí)內(nèi)容與方法特征與功用等多角度去看，儒家文化不足以決定性地使楊振寧成為偉大的物理學(xué)家。因此，包含科學(xué)知識(shí)與方法在內(nèi)的西方文化對(duì)楊振寧科學(xué)生涯的影響更直接也更重要。那么，以儒家文化為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)楊振寧的影響究竟體現(xiàn)在哪里？楊振寧說(shuō)他的世界觀與人生觀基本上是儒家的，但是作為一位跨世紀(jì)的杰出物理學(xué)家，楊振寧的自然觀、宇宙觀與方法論等等，毫無(wú)疑問與傳統(tǒng)的儒家思想框架下的對(duì)應(yīng)物之間存在本質(zhì)的差異。在筆者看來(lái)，儒家文化對(duì)楊振寧的影響主要體現(xiàn)在以如何做人為核心的人生觀、道德觀方面。楊振寧晚年說(shuō)他自己的世界觀、人生觀基本上是屬于儒家的，其含義也僅在于此。如果不做此理解，就會(huì)導(dǎo)致這一說(shuō)法與他早年的說(shuō)法——他對(duì)待中西文化采取的策略是擇優(yōu)繼承、兼容并蓄——直接矛盾起來(lái)。這一認(rèn)識(shí)在楊振寧自己的表述中有所體現(xiàn)：“我個(gè)人的道德觀念和作風(fēng)，是受到東方傳統(tǒng)的影響，因?yàn)槲沂窃谥袊?guó)社會(huì)長(zhǎng)大的，我覺得一個(gè)人在成長(zhǎng)過程中所受的熏陶，對(duì)他的一生的影響是至為深遠(yuǎn)的，而且也是不知不覺的。我在美國(guó)已住了40多年，對(duì)西方的做人方法也有了解并受到影響，但是我處事做人，仍舊是從我成長(zhǎng)中所獲得的價(jià)值觀念出發(fā)?！?/p>

儒家的做人標(biāo)準(zhǔn)與道德觀念，既是指導(dǎo)楊振寧的做人原則，也是他評(píng)判他人與擇友的標(biāo)準(zhǔn)。他很少主觀、無(wú)謂樹敵，但他與同行之間的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系實(shí)則明顯不同。他按照儒家的做人標(biāo)準(zhǔn)結(jié)交心儀的師友和同行，形成了其在學(xué)術(shù)界“朋友圈”中較為穩(wěn)固的中堅(jiān)力量，這其中包括費(fèi)米、施溫格、維格納等等。

施溫格

在楊振寧的“朋友圈”中，費(fèi)米具有最為特殊的地位。在楊振寧看來(lái)，費(fèi)米無(wú)可挑剔：“我欽佩他的貢獻(xiàn)，也欽佩他的人格。”楊振寧高度評(píng)價(jià)費(fèi)米的人格，是因?yàn)樗J(rèn)為費(fèi)米具有儒家先賢的風(fēng)范：“他永遠(yuǎn)可靠和可信任；他永遠(yuǎn)腳踏實(shí)地。他的能力極強(qiáng)，卻不濫用影響，也不嘩眾取寵，或巧語(yǔ)貶人。我一直認(rèn)為他是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的儒家君子?！痹谖鞣轿锢韺W(xué)家中，除費(fèi)米外，在楊振寧心目中還有一位“文化完美主義者”，那就是施溫格。楊振寧曾這樣評(píng)價(jià)施溫格：“靦腆、博學(xué)、講精致而流暢的英語(yǔ)，施溫格是文化完美主義者的象征，一位十分內(nèi)向的高人?！睏钫駥帉?duì)維格納也印象頗佳：“維格納為人誠(chéng)謹(jǐn)，不茍言笑。從他身上我們可以看到第二次世界大戰(zhàn)前歐洲學(xué)人的風(fēng)度，與今天許多美國(guó)科學(xué)家的盛氣逼人的態(tài)度成鮮明對(duì)照?！憋@然，楊振寧欣賞持重、可信、誠(chéng)懇的謙謙君子，而這些完全符合儒家傳統(tǒng)觀念中“文質(zhì)彬彬然后君子”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。與此相反，對(duì)于盛氣凌人、咄咄逼人、鋒芒畢露、巧言令色、嘩眾取寵之輩，楊振寧不掩飾自己的反感。除了在評(píng)價(jià)維格納時(shí)楊振寧對(duì)美國(guó)科學(xué)家群體形象表達(dá)了自己的厭惡之情外，在比較費(fèi)曼與施溫格時(shí)，他還說(shuō)過這樣的話：“費(fèi)曼和施溫格是我們時(shí)代的兩位偉大的物理學(xué)家。他們各自都作出了許多深刻的貢獻(xiàn)。他們都出生于1918年。但就個(gè)人的智慧而言，他們之間的差異比任何兩個(gè)人之間的差異都要大?！睏钫駥幵O(shè)想，可以寫一本書，書名即為《一項(xiàng)比較研究：施溫格和費(fèi)曼》。他自己認(rèn)為：費(fèi)曼是“百分之二十的玩笑家，百分之二十專門的違規(guī)者，百分之六十偉大的物理學(xué)家，費(fèi)曼為了成為偉大表演家和成為偉大的物理學(xué)家做出了同樣的努力”。事實(shí)上對(duì)費(fèi)曼的這一“量化”描述原文如下：

Twenty percent impulsive clown，twenty percent professional nonconformist，sixty percent brilliant physicist，F(xiàn)eynman strived to be a great performer almost as much as to be a great physicist.

因此按照筆者的理解這句話的漢譯顯然強(qiáng)烈地弱化了英文原著中所具有的感情色彩，未能充分表達(dá)楊振寧對(duì)費(fèi)曼的反感。筆者寧愿將其譯成這樣：

百分之二十是沖動(dòng)的小丑，百分之二十是專業(yè)信念的破壞者，百分之六十是一位杰出的物理學(xué)家，費(fèi)曼為成為偉大的演員而付出的努力，幾乎與他為成為一位偉大的物理學(xué)家所付出的努力一樣多。

楊振寧在贊揚(yáng)費(fèi)米的同時(shí)，曾指出美國(guó)科學(xué)家中存在的一個(gè)普遍性的人格問題：“我認(rèn)為（費(fèi)米）這樣的人品在今天的美國(guó)是不多見的。美國(guó)社會(huì)似乎將她的杰出人士推向相反的方向。奧本海默、特勒、費(fèi)曼、托馬斯·庫(kù)恩等人，各有自己的一套取悅觀眾、標(biāo)榜自己的方法?！鄙暇湔f(shuō)費(fèi)曼為成為偉大的演員付出了巨大的努力，這里將他歸入善于“取悅觀眾、標(biāo)榜自己”的人群，可見楊振寧說(shuō)費(fèi)曼是偉大的演員的評(píng)價(jià)無(wú)疑是深含諷刺意味的。楊振寧的這句話，揭示了他內(nèi)心世界的一個(gè)秘密：他將是否符合儒家行為規(guī)范視為一根重要的標(biāo)尺。對(duì)別人的“測(cè)量”結(jié)果可以秘而不宣，但是“測(cè)量”過程卻“鐵面無(wú)私”，不會(huì)因?yàn)楸弧皽y(cè)量”者與他的親疏關(guān)系而有所改變。特勒是楊振寧從其身上受益頗多的博導(dǎo)，而奧本海默對(duì)楊振寧也有知遇之恩，但是楊振寧仍客觀地將他們歸入自己不喜歡甚至厭惡的那類科學(xué)家之中。

美國(guó)多數(shù)科學(xué)家具有鋒芒畢露、嘩眾取寵等人格特征。這一事實(shí)讓楊振寧困惑，促使他思索這是不是科學(xué)時(shí)代人格發(fā)展不可避免的大趨勢(shì)？當(dāng)他看到中國(guó)科學(xué)家中不乏能力出眾的儒家風(fēng)范者時(shí)，一種欣慰感油然而生：“美國(guó)的科學(xué)在突飛猛進(jìn)，而成功的美國(guó)科學(xué)家們常常是極端進(jìn)取而鋒芒畢露的。難道這兩件事是相關(guān)的嗎？我不能回答。但我知道中國(guó)儒家的楷模，即使在今天，也非常具有活力?！彼灾芄庹贋槔龑?duì)此作出解釋說(shuō)明：“周光召是一位頂尖的物理學(xué)家。他視野開闊，影響力深遠(yuǎn)，并且能夠快速地洞察新思想。他做物理研究的風(fēng)格讓我想起了朗道、薩拉姆和特勒。但是從我個(gè)人角度看，周光召是一個(gè)完美的儒家思想踐行者，而不像美國(guó)、歐洲和俄羅斯的許多物理學(xué)家那樣咄咄逼人。”不難設(shè)想這是他充分認(rèn)可與高度評(píng)價(jià)儒家文化的重要理由——現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)取精神，需要彬彬有禮的儒家文化去“中和”。如此，才能孕育更加完美的人格。楊振寧本人的成長(zhǎng)經(jīng)歷——在學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的同時(shí)不懈研修中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是培養(yǎng)他心目中這種完美人格的可行之路。

本文節(jié)選自《知識(shí)、技藝、理念：傳承與反思》（厚宇德 著，金城出版社，2023年3月），澎湃新聞經(jīng)出版社授權(quán)摘發(fā)?，F(xiàn)標(biāo)題為編者所擬，原文注釋從略。