這部書的寫作有兩個繞不過去的致敬和參照的對象，一個是雷蒙德·威廉斯的《關(guān)鍵詞——文化與社會詞匯》，一個是的韓少功《馬橋詞典》。

在《關(guān)鍵詞》一書的導(dǎo)言里，威廉斯說，他寫這本書的緣起是，1945年二戰(zhàn)結(jié)束后，當(dāng)他從陸軍退役回到離開4年半的劍橋時，驀然發(fā)現(xiàn)“事實上他們并沒有講同樣的語言”。這差異的背后，有階級，有時間。雖然，每一個群體講的都是自己的語言，但大家卻只能聽到最主流群體發(fā)聲。通常，語言的演變需要幾個世紀的時間，但遇上大變動的時期，比如戰(zhàn)爭，裂縫一下子就撕出來了，遮不住，縫不起。所以，他強調(diào)，這本《關(guān)鍵詞》，“它不是一本詞典，也不是特殊學(xué)科的術(shù)語匯編。這本書不是詞典發(fā)展史的一串注腳，也不是針對許多詞語所下的一串定義之組合。它應(yīng)該算是對于一種詞匯質(zhì)疑探詢的紀錄，這類詞匯包含了英文里對習(xí)俗制度廣為討論的一些語匯及意義——這種習(xí)俗、制度，現(xiàn)在我們通常將其歸類為文化與社會”。就我的理解，威廉斯在這里強調(diào)的是，這不是一堆冷冰冰、純客觀的知識，而是一個熱騰騰、有立場的爭辯過程，這里收集的詞都是“意味深長且具有指示性的”。

在《馬橋詞典》一書的后記里，韓少功也談到了他的寫作緣起。一次，他在海南島菜場上向當(dāng)?shù)刭u主問一種不知名的魚的名稱，賣主瞪大眼睛說“海魚”，再問之下，不耐煩的說“大魚么！”當(dāng)時他差一點嘲笑、可憐他們語言貧乏，后來知道自己錯了。海南有全國最大的海域，有數(shù)不盡的漁村，歷史悠久的漁業(yè)。關(guān)于魚的詞匯量這里應(yīng)該是最大的。真正的漁民，對于幾百種魚以及魚的每個部位以及魚的各種狀態(tài)，都有特定的語詞，都有細致、準確的表達和描述，足可以編出一本厚厚的詞典。但這些絕大部分無法進入普通話?！八麄兂班眹I啞嘰哩哇啦，很大程度上還隱匿在我無法進入的語言屏障之后，深藏在中文普通話無法照亮的暗夜里。他們接受了這種暗夜?！?《馬橋詞典》的寫作動機就是揭開普通話的語言屏障，深入嘲啾嘔啞嘰哩哇啦的方言，按照它的原生語義和價值體系編寫詞典。這是對普通話霸權(quán)的顛覆，也是對大一統(tǒng)的文化觀念的顛覆，更深遠處則指向全球化和普世主義價值體系。

主編這部《網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞》，我也有一番緣起。2011年春季學(xué)期，我正式在北大開設(shè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究課程。我突然發(fā)現(xiàn)，在這個課堂上，同學(xué)們的話和我平時聽到的不一樣了。課后，我請他們吃飯，特意和他們說：“不用管我，說你們自己的話?！庇谑?，我完全聽不懂了，無論是他們聊的內(nèi)容，還是他們用的黑話。原來，他們平時只是在用我們聽得懂的話和我們講話，除非你懂他們的“切口”，否則，這套方言系統(tǒng)不會像你開放。

后來，我讀到韓國留學(xué)生崔宰溶的博士論文，他說，傳統(tǒng)學(xué)者要研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，先要把自己當(dāng)成一個外地人，要聽懂“土著”們的話，才有資格講話。我深以為然，更加端正了學(xué)習(xí)態(tài)度。以后的幾年，我天天在向?qū)W生們學(xué)說話。剛開始，只能大概聽懂，但不敢插話，因為把握不好分寸尺度。有時在微信群里聊天，一句話要查幾次百度。不懂的黑話還好說，最怕的是你以為你知道的詞，其實詞義已經(jīng)發(fā)生了變化，比如人品，比如節(jié)操，比如聽到“茍利國家生死以”，自然想起林則徐。好在有學(xué)生們不厭其煩地幫我補各種“?！?，講解各種用法的微妙差異。待到我開始比較順暢的和他們講話了，我同輩的朋友卻說，你的話越來越聽不懂了。

其實，學(xué)會“土著”的話還不是最難的，最難的是，如何把這些話帶進學(xué)術(shù)話語?！安皇侨苏f話，而是話說人”（?？拢黄粠ЬW(wǎng)絡(luò)話語的網(wǎng)絡(luò)研究論文，不但面目可憎，而且根本是隔靴搔癢。那些網(wǎng)絡(luò)原生的術(shù)語、行話，不僅僅是生動，而是一個一個都生了根的。只有建立起一套網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評話語，才能真正建構(gòu)一套網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評價體系。一般發(fā)表單篇論文時，我們只能用嵌入主要術(shù)語并且作注的方式，待到編《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典解讀》一書時，十幾篇論文聚在一起，一步一注，步步驚心，而且同一術(shù)語不同作者定義不同。于是，我們編了一套網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的詞條。在編撰網(wǎng)文詞條時，發(fā)現(xiàn)很多詞條詞義源自動漫、游戲等二次元文化，隨著一個一個部落空間被勘察整理出來，一幅網(wǎng)絡(luò)文化的整體地圖卓然成形。

這組稿子2016年在《天涯》雜志連載時，專欄名稱是“網(wǎng)絡(luò)部落詞典”，分為“二次元文化”、“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”、“女性向文化”、“電子游戲”、“粉絲文化”、“社會流行文化”六個單元。王雁翎主編一拿到稿子立刻嗅出了老主編《馬橋詞典》的氣息（韓少功先生是《天涯》雜志的創(chuàng)始人）。不錯，這些詞條就像一個個活生生的人，彼此是血親、姻親、鄉(xiāng)親，他們生活在一起，相生相克（如黑/粉），相愛相殺（如攻/受）。雖然不是像《馬橋詞典》那樣用文學(xué)筆法寫就，但這里也是有故事的。正因為對詞條背后故事性的捕捉，使《馬橋詞典》成為一部小說，“我反復(fù)端詳和揣度，審查和調(diào)查，力圖像一個偵探，發(fā)現(xiàn)隱藏在這些詞后面的故事”，傳達出這一地域人群生活的風(fēng)貌。所不同的是，這里擔(dān)當(dāng)敘述人的不再是有文化的外來者，而是擁有言說能力的土著。

《馬橋詞典》是中國當(dāng)代文學(xué)“尋根文學(xué)”運動興起十年（1984年開始）之后結(jié)出的碩果，韓少功不僅深入到鄉(xiāng)村的深處也深入到語言的邊處，去“理一理我們的根”。他用一部古老村寨的詞典，爭求一種“具體生活”的權(quán)利，哪怕是一個特例，一種補充，一種多元文化的標本。這種“非/逆普通話”“非/逆公共化”的努力，既是對大一統(tǒng)的反抗，也是對當(dāng)時已來勢兇猛的以西方為主導(dǎo)的全球化的抗拒?！恶R橋詞典》之于普通話，也正是當(dāng)時中國之于世界地位的映射。

20年過去了，今天的中國已經(jīng)深深卷入全球化的進程中，我們的網(wǎng)絡(luò)部落就坐落在地球村里，所謂“天下腐女是一家”，“天下小白是一家”。中國的網(wǎng)絡(luò)一代在文化上沒有父兄，全是吃“狼奶”長大的。在新媒介環(huán)境下，如何保護個人“具體生活”的權(quán)利？如何在沒有時空壁壘的網(wǎng)絡(luò)空間保持本土性、民族性？這些都是要重新討論的命題?；蛟S，一個可行的方式是充分發(fā)展網(wǎng)絡(luò)部落文化，在地球村范圍的文化競爭中占據(jù)主導(dǎo)權(quán)。1980年代“尋根文學(xué)”的口號是，“越是中國的越是世界的”；今天，“只有世界的才有可能是中國的”，古老的民族之根只有能為新生命提供養(yǎng)料，才有可能存活下來。

本書在寫作方法上更多地參照《關(guān)鍵詞》的方式，畢竟，這是一本學(xué)術(shù)書。作為文化研究的奠基之作，《關(guān)鍵詞》具有著鮮明的左派知識分子立場，那種激越的論辯性是本書沒有的。一方面是因為，進入后現(xiàn)代之后以來，全球文化研究都彌漫于一種粉紅色；另一方也因為，本書的主要任務(wù)是對于網(wǎng)絡(luò)部落文化做一次溯本清源的梳理，是一次亞文化社群的自我言說。這里挑選的詞雖然也是“意味深長且具有指示性的”，但都是自己文化空間中長出的新詞，不像《關(guān)鍵詞》里的詞匯，本身也是主流文化之中的關(guān)鍵詞，只有在論辯中才能獲得文化空間。

雖然直到今天，網(wǎng)絡(luò)部落文化依然是一種亞文化，但抵抗顯然已經(jīng)不是其核心特征。如果說抵抗，也僅僅是以不與主流直接對抗的方式存在。他們真正要的只是自己和自己玩。你可以批評他們?nèi)澹u者往往忘了，在三次元之外，他們還有一個二次元世界。在那里犬儒們可以建構(gòu)自己的異托邦。

當(dāng)這部詞典送入三聯(lián)編輯之手時，我們又從他們那里接受了一個概念——小渡海。這個概念來自一部堪稱編輯界“圣經(jīng)”的電影《編舟記》（日本，2013），那部電影講述了一部權(quán)威大辭典《大渡?！返恼Q生過程。除了有口皆碑的匠人精神外，最核心的理念是“編一本活在當(dāng)下的詞典”。對于代表著印刷文明最高權(quán)威的詞典來說，“活在當(dāng)下”豈止是一個全新的理念，簡直可說是媒介變革之際的引渡之舟。而對于我們這部詞典而言，卻是自然而然的應(yīng)有之義。電影中有一個情節(jié)特別有趣，詞典接近收尾之際，編輯們發(fā)現(xiàn)了很多“二次元”的新詞，比如，耽美這個詞，也在收集之列。電影中，那些被編輯采訪粉絲達人，其實就是我們這部詞典的編者。我們給這部詞典冠上《小渡?！愤@樣一個萌噠噠的名字，是對《大渡?！返闹戮?，也是一種對應(yīng)。小是小規(guī)模的小，也是小眾的小，是宏大敘事凋零后的多元化，是靈動，是正在長大。同時，也是另一向度的文化引渡——“二次元”文化終于破壁而出——媒介革命已經(jīng)不以人的意志為轉(zhuǎn)移地發(fā)生了，這次是小船拖著大船走。

最后想強調(diào)的是，這部詞典選的是網(wǎng)絡(luò)文化“關(guān)鍵詞”，而不是“流行詞”。它們從無數(shù)的流行詞中被選出，每一個都是該部落文化的路基石，并且，沒有一個死掉的，每一個都在旺盛生長。編選者都是這一部落的資深粉絲，有的還是元老、大大，乃至巨巨。這些關(guān)鍵詞，凝聚著他/她們的中二歲月、御姐情懷，也是他/她們生命中的關(guān)鍵詞。

所以，這是一部出自學(xué)者粉絲之手的“有愛的詞典”，是中國第一代網(wǎng)絡(luò)原住民為自己寫史。破天荒地，這些85后、90后們，居然有了話語立法權(quán)。

二次元單元里的許多詞匯，對于大眾而言可能并不陌生。在過去的三五年間，宅、萌、二次元以及彈幕、蘿莉等，都接連成為大家爭相使用的熱詞，甚至開始頻繁出現(xiàn)在主流媒體的報道用語中。一時間，無論男女老幼，似乎都“萌”了起來，時而隨口自嘲“太宅了”，或跑去優(yōu)酷愛奇藝的視頻頁面刷幾條彈幕，見到十歲以下的小女孩便大呼蘿莉……

這多半會令人產(chǎn)生錯覺，即二次元（在中國）作為一種網(wǎng)絡(luò)亞文化，已經(jīng)大體上實現(xiàn)了面向主流文化的破壁。然而，事實顯然并非如此。

曾經(jīng)旁聽過一場學(xué)術(shù)會議，在論及萌文化時，某領(lǐng)導(dǎo)侃侃而談，“萌不就是草木生長、事物新生、欣欣向榮的景象么？”。也曾與人激烈爭辯過“宅”字的用法，或“彈幕”中“彈”字的讀音。卻反而被指責(zé)為小題大做。然而，在二次元文化中，萌絕不意味著草木生長，而是仿佛燃燒的火焰一般的摯愛；宅也不是閉門不出，它是小圈子中的成員之間以生僻人稱代詞互稱時所產(chǎn)生的文化認同感；彈幕最初的意象則來源于軍事場景和射擊游戲……

任何詞語在傳播的過程中都有可能衍生出豐富多彩的內(nèi)涵，每個人也都有權(quán)選擇自己偏好的解讀方式。只不過，一旦你開始動用日常經(jīng)驗和詞典義項去取消、覆蓋某個亞文化關(guān)鍵詞的原始內(nèi)涵，事實上也就意味著，你已經(jīng)放棄了與凝結(jié)出這一詞語的整個亞文化社群的審美趣味、欲望模式和文化體系正面對撞的可能性。

二次元愛好者們所聚集著的亞文化社群，絕非面目模糊的存在，而是由一個個活生生的、真實的生命所構(gòu)成的，亦同樣真實地揮灑著他們的熱愛。近年來，二次元愛好者群體不僅開始成為政治動員的新生力量，也同時被資本識別為一個擁有龐大體量、不俗的消費能力且具備極強版權(quán)意識和良好付費習(xí)慣的理想消費群體。

當(dāng)二次元愛好者們被政治和資本的力量大力推動，不得不走向破壁的征途之時，主流文化又何妨收起那一點點漫不經(jīng)心的傲慢，去真正地想一想、問一問呢。

【女性向·耽美】（肖映萱）

“女性向”一詞的誕生，原本就是為了給專門為女性設(shè)計生產(chǎn)的商品提供一個分類標簽。在電商經(jīng)濟的擴張和消費主義的召喚下，獲得了經(jīng)濟獨立或掌握了家庭經(jīng)濟決定權(quán)的中國女性，迅速成為了文化消費市場無可爭議的主力軍。中國的女性市場發(fā)展到了前所未有的巨大規(guī)模，“女性向”早已不僅是“亞文化”?！暗⒚馈薄巴恕钡扰韵蜃罹叻劢z凝聚力的類型，也早已靠著消費者用腳投票，靠著擲地有聲的真金白銀，不可阻擋地進入了主流視野。幾年前，當(dāng)我第一次在論文中使用“耽美”“女性向”這樣的概念時，無論是大眾還是學(xué)術(shù)界，對它們都還充滿了陌生感和獵奇式的驚詫；而今天，“腐女”“CP”“基情”“耽美”，幾乎成了不言自明的網(wǎng)絡(luò)通用語。

對于“三次元”人來說，如果你是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者，你就必須了解你的服務(wù)對象，理解她們的需求與癖好，才能投其所好贏得市場；如果你是其他文化的消費者，你也應(yīng)當(dāng)了解與你并肩前行的伙伴，理解她們的熱愛與瘋狂，才能彼此尊重各得其所；如果你是文化產(chǎn)業(yè)的管理者，你也需要了解你的管理對象，理解她們的壓抑與焦慮，才能對癥下藥疏通引導(dǎo)。

對于“二次元”人來說，在《破壁書》中闡釋、介紹“女性向·耽美”文化，是作為其愛好者的我們不可推卸的責(zé)任。需要有人搭建起溝通“二次元”和“三次元”的橋梁，打破“次元之壁”，破除人們對“腐女”“耽美”、同性戀者、追星女孩的偏見。不僅是“女性向”“耽美”，所有被人們懷著赤心熱愛著的亞文化，都值得被理解、被尊重。而生活于其中、被這些亞文化喂養(yǎng)長大的我們，既然贏得了拿起筆的資格，就必須扮演好這個“破壁人”的角色，為我們的熱愛正名。

【同人·粉絲文化】（葉栩喬）

顧名思義，《破壁書》的同人·粉絲文化單元主要圍繞著“同人”和“粉絲”這兩個關(guān)鍵詞展開。由于我國偶像工業(yè)的日益成熟，及其粉絲群體的成熟和擴張，更多的粉圈術(shù)語，如“應(yīng)援/打call”、“安利”、“愛豆”等詞匯也逐步展現(xiàn)在我國公眾面前，粉絲文化成為難以忽視、日漸壯大的文化現(xiàn)象。粉，即粉絲（fans）的簡稱，指對一個明星、一部作品、一對CP或是其他大眾文化現(xiàn)象有著特殊愛好的群體。

粉最基本的特征，是能夠圍繞一個文本/角色/偶像主動進行“過度閱讀”，參與性和生產(chǎn)性都非常強。同人就是體現(xiàn)粉絲生產(chǎn)性的最重要的產(chǎn)物之一。所謂同人，指的是建立在已經(jīng)成型的文本（一般是流行文化文本），借用原文本已有的人物形象、人物關(guān)系、基本故事情節(jié)和世界觀設(shè)定進行的二次創(chuàng)作。圍繞著作品/角色/偶像展開的同人創(chuàng)作活動十分普遍。這一亞文化空間蘊含著豐富的生命力和創(chuàng)造力，不只是全新的詞匯，全新的情感模式、欲望機制甚至生產(chǎn)方式也都由此生發(fā)。

具體到作為作者之一的我個人來說，我也是一名深度同人愛好者。一旦確定邁進一個圈子，成為忠實粉絲，到圈內(nèi)大大們的微博主頁“吃糖”，就會成為每天必不可少的功課。當(dāng)然我有時也會自己動手寫同人作品，不過至今為止還是個“小透明”（笑）。而在編寫同人·粉絲文化單元的詞條時，對于我而言，最深切的體會還是，這些我們習(xí)以為常的詞匯，與主流話語系統(tǒng)之間存在很大的使用差異，及其背后的文化差異。在外人看來可能莫名其妙的某些行為，卻是粉圈內(nèi)部的天經(jīng)地義、“政治正確”。而隨著二次元產(chǎn)業(yè)、偶像工業(yè)的蓬勃發(fā)展，這些詞匯正一步步進入主流社會的視線，這個過程中，誤解和矛盾也很容易產(chǎn)生（如對“粉圈風(fēng)氣”的污名化）。對于不熟悉這些文化現(xiàn)象的三次元人來說，補上同人粉絲文化這門功課，甚至可說是當(dāng)務(wù)之急。

當(dāng)然，圈子內(nèi)部的“黑話”系統(tǒng)密如蛛網(wǎng)，不深入其中的話，很難將這些“黑話”一一吃透，更遑論了解其來龍去脈，我們也不可能一一加以解釋。在本單元中，我們選擇了同人、粉絲文化中最為核心的一些關(guān)鍵詞匯，力圖勾勒出同人、粉絲文化的大致版圖，以幫助三次元的讀者增進對這一亞文化空間的了解，理順粉絲經(jīng)濟的內(nèi)在邏輯，并提供管窺當(dāng)代流行文化的一條路徑。

【網(wǎng)絡(luò)文學(xué)】（吉云飛）

自己去讀當(dāng)然是最直接也是最有效的，但不是每個人都有時間去無邊無際的網(wǎng)文海洋中遨游，何況要看清其全貌到底是不容易的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)關(guān)鍵詞就在試圖穿越文學(xué)抵達背后的精神。作為一個中介，它處在半提純的狀態(tài)。

《破壁書》“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”單元所收的每個詞的內(nèi)涵都是極其豐富的，很多已經(jīng)是概念、形象、流派等更抽象的東西，但和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)豐饒具體的創(chuàng)作實踐又都有著血肉聯(lián)系。如果你看了不少玄幻和修仙小說，但仍不明白它們之間的區(qū)別和關(guān)聯(lián)，就不妨來看看“玄幻”和“修仙”這兩個詞條。

這些詞在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)中不僅是流行的，更是關(guān)鍵的，已然經(jīng)過了時間的考驗，被固定了下來。既有核心的文學(xué)觀念，如“YY”“爽點”；也關(guān)乎具體的生產(chǎn)機制，如“月票”“入V”；自然也有主要的創(chuàng)作手法和最有意味的形式，如“穿越”“重生”“架空”；同時也展示了典型的人物形象，如“龍傲天”“瑪麗蘇”“白蓮花”。

這些詞也都不是孤立的。一個個詞就像一個個點，連起來就能勾勒出一副網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的簡單肖像。不同的詞之間兩兩組合或者幾個搭配起來，就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一個側(cè)影或一段歷史。

生活在不停向前，語言也在時時更新，這些凝結(jié)著千千萬萬網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者智慧與情感的新詞也絕不是冷冰冰的，背后是以文學(xué)的形式固定下來的時代的面孔。透過這些詞匯和它們背后的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，我們或許可以看到這個時代的人在以何種形式表現(xiàn)著這一個歷史階段豐富而獨特的傷痛與追求。

【電子游戲】（傅善超）

有三個指標標志著電子游戲作為文化現(xiàn)象逐漸興起：其一，電子游戲初步找到了將“游戲”與“故事”融合在一起的技巧，這使得電子游戲不再是單純的消遣或者“玩意兒”，而可以承載文化意義或者支撐一個亞文化的圈子；其二，電子游戲無論在歐美還是在中國都已經(jīng)哺育了至少兩代人，對于這些人，電子游戲已經(jīng)成為某種“文化底色”的一部分；第三，電子游戲的概念日漸滲透到其他圈子、反哺到日常生活領(lǐng)域。

第一點可從電子游戲的“好萊塢化”看出：21世紀進入第2個十年以來，電子游戲逐漸向“電影化”的方向發(fā)展，不僅在敘事的技巧和野心上師法電影，而且在工業(yè)化水平上日趨完善。最近十年來在電子游戲領(lǐng)域產(chǎn)生巨大影響的“大制作”，諸如《使命召喚》系列、《神秘海域》系列、《俠盜列傳5：洛圣都》等等都愈加展現(xiàn)出某種“好萊塢大片”的氣質(zhì)，甚至，他們的故事也大都有好萊塢類型片的底本。

第二點幾乎是無須贅述的事實。比起冷冰冰的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，一個很有趣的事情是，在歐美，已經(jīng)有父母以電子游戲里角色的名字來為自己的孩子起名了。這還不是普通人：美國著名喜劇演員羅賓·威廉姆斯就為他的女兒起名叫Zelda。她女兒自己說，所有人聽到這個名字第一反應(yīng)都會問，是不是你父親喜歡寫《了不起的蓋茨比》的那個菲茨杰拉德，因為他妻子叫澤爾達。但其實不是，羅賓·威廉姆斯喜歡的是《塞爾達傳說》，日本任天堂的一個電子游戲，里面有一個公主叫“Zelda”。

第三點可以從網(wǎng)絡(luò)語言的演變看出，而這其實就是我們的切入點。比如近起的“顏值”這個概念，其實是一種審美體驗的數(shù)值化，而這其實是角色扮演類游戲（RPG）的一個基本方法。在角色扮演類游戲里，雖然很少直接使用“顏值”這個參量，但往往設(shè)有“魅力值”。除此之外，不光是魅力，人物的智力、智慧、體質(zhì)、力量、敏捷等等也是許多角色扮演類游戲的基本數(shù)據(jù)。

因此，我們認為電子游戲是值得嚴肅對待的文化命題。基于我們這本書的體例、體量、和編纂思路，我們從語匯入手，在介紹、梳理其含義之余，也著力點明了這些詞語在更大的文化圖景中的位置和意義。

【社會流行詞】（薛靜）

“社會流行詞”看起來是《破壁書》最親切的單元，因為我們選擇的詞匯，大家肯定都不陌生，有的還天天掛到嘴邊。不過，雖然這些流行詞都特別常見，但往往卻是“最熟悉的陌生人”。一方面，我們的爸爸媽媽長輩老板，當(dāng)然還有春節(jié)晚會和領(lǐng)導(dǎo)講話時，為了顯示和我們沒有“次元之壁”，這些“三次元的原住民”總會強行使用這些詞匯，看到他們的造句，經(jīng)常讓我們覺得一言難盡，感到他們確實盡力了。但另一方面，每當(dāng)他們追根究底地問起某個流行詞的含義與來源時，哪怕我們這些“二次元的小朋友”，也不能一下子準確地回答出來，我們?nèi)詢烧Z的含混解釋，讓他們再次簡單化、淺薄化了這些文化。

以《破壁書》為切口來進入大眾文化，我們試圖描繪：每一個網(wǎng)絡(luò)詞、流行語的背后，都有一套文化體系作為土壤；這些詞匯之間，也存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

和“666”非常相似的“233”，看起來像是同源，但其實“233”最早是貓撲論壇上“捶地大笑”表情圖片的編號。我們現(xiàn)在移動客戶端輸入表情，都是所見即所得，但是2000年這個表情流行的網(wǎng)頁論壇時代，點選后先呈現(xiàn)為文字/數(shù)字，發(fā)送后才呈現(xiàn)為圖像。網(wǎng)絡(luò)時代從有線到無線，從網(wǎng)頁版進入移動端，這個指代表情的代碼/詞匯曾經(jīng)一度沉寂過，但是視頻時代、彈幕出現(xiàn)，有限的暫停和輸入時間中，打出“233”又變得便捷。這是一個非常典型的網(wǎng)絡(luò)代際更迭的指征。

兩個數(shù)字，一個是文化的橫向傳播，是不同趣緣群體之間相互影響，一個是文化的縱向傳播，是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)用戶在代際更迭上的疊加。因此，分辨出社會流行詞背后的文化脈絡(luò)，描繪它們縱橫交錯的文化聯(lián)系，才是我們想要呈現(xiàn)給二次元與三次元的關(guān)鍵。