原作者：梃梧

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蘇州泥塑，與無(wú)錫惠山泥人、天津泥人張、潮州浮洋泥塑并稱為“中國(guó)四大泥塑”。其中蘇州泥塑發(fā)祥最早，以圖案豐富、高雅細(xì)膩著稱，匯集民俗、宗教、雕塑、繪畫、書法等于一身而獨(dú)具價(jià)值。

1蘇泥小史

泥土，是制作泥塑最關(guān)鍵的材料，但并非任何泥土都適合做泥塑，不過(guò)蘇州的泥土，恰好合適。清代顧祿曾在《桐橋依棹錄·捏相》中寫道：“虎丘有一處泥最潤(rùn)，俗稱滋泥，凡上細(xì)泥人、大小絹人塑頭，必用此處之泥，謂之虎丘頭”，說(shuō)得就是虎丘泥之好，惹得泥塑藝人們爭(zhēng)相使用其去制作最細(xì)致的部分，而虎丘一地就地處蘇州城的西北郊。所以，正是這樣得天獨(dú)厚的條件，使得蘇州的泥塑藝術(shù)從很早就誕生了。

（漢代）陶捧盒男侍俑 蘇州博物館藏

據(jù)現(xiàn)有的考古證據(jù)證實(shí)，蘇州泥塑于漢代就已經(jīng)存在，且頗受人們喜愛(ài)，不論階層。距今已在蘇州天寶墩M23、白洋灣和虎丘鄉(xiāng)等漢墓發(fā)現(xiàn)了經(jīng)過(guò)泥胎捏塑、火力燒制的動(dòng)物俑，當(dāng)然也有人物俑，如現(xiàn)藏于蘇州博物館出土于虎丘的“漢代陶捧物男侍俑”。而之所以能在蘇州墓中發(fā)現(xiàn)如此精美的泥塑，主要有兩點(diǎn)原因，其一為漢代厚葬之風(fēng)盛行，其二則是蘇州曾為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期吳國(guó)的國(guó)都，至漢代已然發(fā)展成為了一座繁華城市，故用陶俑作陪葬品自是大有人在。此外，泥陶在漢朝時(shí)除了用來(lái)陪葬外，還做孩童玩具使用，據(jù)東漢王符《潛夫論·浮移》記載，“或作泥車瓦狗，馬騎倡俳，諸戲弄小兒之具以巧詐”，可見(jiàn)泥陶玩具在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是十分普遍了。

（漢代）陶捧雞男侍傭 蘇州博物館藏

由漢至唐，經(jīng)過(guò)“南朝四百八十寺”的歲月，蘇州泥塑得到了進(jìn)一步的發(fā)展。寺廟興修使得對(duì)佛造像的需求直線上升，并造就了一批巨匠巧作。其中雕塑羅漢最好的當(dāng)屬“塑圣”楊惠之，他與“畫圣”吳道子齊名，且兩人都曾向張僧繇學(xué)繪畫，自然有人猜測(cè)，楊惠之放棄繪畫轉(zhuǎn)攻雕塑，是因其繪畫之功不如吳道子，但又不愿屈居其下，故另尋他路。目前蘇州甪直保圣寺內(nèi)，還保留有九尊泥塑羅漢，據(jù)傳即是出自塑圣楊惠之之手。

（唐代）楊惠之[傳] 保圣寺羅漢塑像  圖源網(wǎng)絡(luò)

到了宋代以后，蘇州小型泥塑發(fā)展得更為火爆，這與宋代市井文化的發(fā)達(dá)、商品經(jīng)濟(jì)的繁榮脫不開(kāi)干系。宋代陳元靚《歲時(shí)廣記》（卷二十六）就曾記載了市場(chǎng)上售賣泥塑摩睺羅（泥質(zhì)兒童玩具，多以彩繪的泥塑男孩為主）的熱鬧場(chǎng)景，“今行在中瓦子后市街眾安橋賣‘摩喝羅’最為旺盛”，甚至直言 “惟蘇州者極巧，為天下第一”。實(shí)際上，在當(dāng)時(shí)賣泥塑已經(jīng)成為了一項(xiàng)職業(yè)，有民間藝人專門制作泥塑進(jìn)行售賣，像袁遇昌、包成祖等，甚至還采取模制批量生產(chǎn)的辦法，使之成批出售外地。當(dāng)然，宋代蘇州泥塑佛像制作也沒(méi)有停歇，也到達(dá)了相當(dāng)高的藝術(shù)水平，在蘇州瑞光寺塔中就發(fā)現(xiàn)了兩尊宋代初期彩繪描金的泥制觀音像，至今仍栩栩如生。元代蘇州泥塑的發(fā)展，由于史料的匱乏，目前尚無(wú)確論。

（宋代）宋代泥塑童戲像 鎮(zhèn)江博物館藏

明清兩朝是蘇州泥塑的興盛期。那時(shí)，由于蘇州交通方便，加之虎丘的泥好，蘇州的虎丘、山塘街、玄妙觀一帶形成了專門的玩具市場(chǎng)，有多家泥塑泥人的鋪?zhàn)?，商賈云集，往來(lái)的外地游客經(jīng)過(guò)這里大都會(huì)選購(gòu)些留以紀(jì)念或贈(zèng)送他人，“虎丘泥人”的名聲也越發(fā)響亮起來(lái)。為貼合市場(chǎng)需求，蘇州泥塑的品種也更為多樣，不再像之前一樣多以節(jié)日作為主題進(jìn)行制作，而是結(jié)合蘇州本地興起的昆劇的特色，創(chuàng)作戲文泥人。而這種泥人的制作也更為講究，以手捏為主，且為了展現(xiàn)戲曲里面的故事情節(jié)，一般兩至三人為一座。到了清康熙、乾隆時(shí)期，由于昆曲的知名度越發(fā)擴(kuò)散，戲文泥人也風(fēng)靡一時(shí)。

（當(dāng)代）潘聲煦 牡丹亭·驚夢(mèng)-手捏戲文 圖源吳文化博物館

清末民初，蘇州的泥玩業(yè)由于內(nèi)憂外患逐漸衰敗，虎丘、山塘街、玄妙觀一帶的泥人店只留下了老榮興、老榮泰、金和城、汪春記、吳記、周記、沈萬(wàn)豐耍貨店等幾家店。待到20世紀(jì)30年代以后，這些店均因無(wú)法支撐而紛紛歇業(yè)。

直至新中國(guó)成立后，蘇州泥塑才慢慢恢復(fù)元?dú)狻?958年，蘇州市工藝局花費(fèi)巨大功夫才找尋到已經(jīng)年近七十，但已有近四十年未接觸泥塑制作的孔繼順和范寶珠兩位老藝人。為抓緊時(shí)間保存這項(xiàng)技藝，工藝局工作人員當(dāng)即聘請(qǐng)二老到工藝美術(shù)研究所進(jìn)行傳教授藝，捏翻傳統(tǒng)作品，以傳續(xù)蘇州泥塑技藝。但未等年輕一代成熟，老藝人卻駕鶴西去，再加之后續(xù)社會(huì)動(dòng)蕩，更造就了技藝傳承雪上加霜的局面。

到了80年代，情況才有所好轉(zhuǎn)，蘇州創(chuàng)辦了“虎丘泥人廠”，捏塑了一批戲文泥人，品種多樣，且也向海外市場(chǎng)銷售，但可惜未堅(jiān)持長(zhǎng)久。在此期間，蘇州博物館也曾單獨(dú)制作了一批泥人和臉譜在館內(nèi)小賣部銷售，但也因各種原因?qū)е滦≠u部撤銷而終。而后，蘇州工藝美術(shù)學(xué)校為傳承泥塑開(kāi)設(shè)了雕塑專業(yè)，同時(shí)補(bǔ)充傳統(tǒng)雕塑及泥人捏塑的課程，本以為能夠培養(yǎng)一批新鮮血液，但可惜的是畢業(yè)的學(xué)生大都無(wú)法繼續(xù)堅(jiān)持。以至到最后，蘇州泥塑的主要制作者，大都是民間的業(yè)余藝人。可以說(shuō)，蘇州泥塑岌岌可危。

這樣的困境到了21世紀(jì)得到了緩解，由于蘇州泥塑的歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值得到了國(guó)家的肯定，政府出臺(tái)了一系列幫扶政策。2008年，蘇州泥塑被列入第一批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄”，刺激了人們加入泥塑傳承的隊(duì)伍。另外，“蘇州市藝術(shù)學(xué)?！币脖晃灾厝危蔀樘K州泥塑的責(zé)任保護(hù)單位，承擔(dān)著保護(hù)與振興蘇州泥塑的責(zé)任，從教學(xué)培養(yǎng)、產(chǎn)品推廣和創(chuàng)新等方面作出貢獻(xiàn)，以推動(dòng)蘇州泥塑的傳承。

（當(dāng)代）朱文茜 和合二仙

圖源《蘇州泥塑的源流、特征及其當(dāng)代傳承》

縱觀蘇州泥塑的發(fā)展歷程，可以概括為始于漢代，成名于唐、宋，興盛于明、清，明末民初漸衰，二十世紀(jì)六、七十年代遭受重創(chuàng)，八十年代后逐漸復(fù)興，歷經(jīng)坎坷，終得幸存。

2蘇泥風(fēng)采

蘇州泥塑歷史悠久，在各個(gè)時(shí)期為了貼合不同的社會(huì)需求，形成了各色的藝術(shù)形態(tài)，主要可分為兩大類，即大型泥塑和泥塑小品，前者主要指大型神佛塑像，后者則主要包括捏相塑真、虎丘耍雜和戲曲泥人。

神佛塑像，特別是大型神佛塑像，作為蘇州泥塑的集大成者，其技藝歷經(jīng)了唐朝至今的世代傳承發(fā)展，形成獨(dú)特一格的風(fēng)格，成品以細(xì)膩、傳神、質(zhì)樸、雅致著稱，像蘇州西園寺內(nèi)五百羅漢，靈巖山的天冠彌勒像和寒山寺普明寶塔中的佛像等，都是蘇州泥塑大型神佛塑像典型的傳世之作。如若你仔細(xì)觀看這些塑像的放置，會(huì)發(fā)現(xiàn)構(gòu)思之巧妙實(shí)在是妙不可言，每一尊羅漢的擺放都錯(cuò)落有致，且與背景極好地融合在一起，神態(tài)各異，但卻渾然一體，講述著同一個(gè)故事。所以一般完成一套完整的神佛塑像，至少得花一兩年。

（宋代）彩繪描金泥質(zhì)觀音立像 蘇州博物館藏

捏相，也稱為“塑真”、“蘇捏”，即用泥巴塑捏真容。清代顧祿在《桐橋依棹錄》中曾寫道：“塑真俗呼‘捏相’，其法創(chuàng)于唐時(shí)楊惠之，前明王氏竹林亦工于塑作?！w以香樟木為之，手足皆活動(dòng)，謂之‘落膝骱’，冬夏衣服，可以隨時(shí)更換?！?/span>據(jù)此可知，捏相藝術(shù)是由三部分構(gòu)成的，泥巴塑捏頭部，木材搭建肢體，布料和體裁衣，且四肢可活動(dòng)，四季可換衣。當(dāng)然，也有“純泥捏相”，即不置身軀，一般是用于佩戴于身上或是擺放在書案上。而在捏相過(guò)程中，潘聲煦先生曾說(shuō)過(guò)有一個(gè)細(xì)節(jié)要特別注意，即捏造時(shí)要比原物大一些，大概是10:9，究其原因是因?yàn)槟喟驮诹栏珊髸?huì)收縮，其收縮比例大概就是10%左右，捏大些才能還原出作品的原貌。

（當(dāng)代）潘聲煦 落膝骱人像 圖源吳文化博物館

耍貨，又稱“土儀”，即泥玩具，也是蘇州泥塑的一種類型。作為一種玩具，品種繁多，形態(tài)各異，有花、果、禽、獸、魚蟲(chóng)、不倒翁、泥美人、泥嬰孩等種類，手工捏制，精美不已。據(jù)說(shuō)還分不同等級(jí)，在不同地區(qū)出售。泥美人、泥嬰孩及以人物為題的玩具，為頭等泥貨，在虎丘山門以內(nèi)出售。而泥神、泥佛、泥花、泥果等簡(jiǎn)單易制的玩具則為次等泥貨，在山塘街售賣。之所以如此區(qū)分，大概是想打造不同地區(qū)的特色，以分散客流量，使得各店鋪都有生意可做。而除上述靜態(tài)耍貨以外，蘇州匠人們同時(shí)也創(chuàng)造出了可活動(dòng)的泥貨玩具，像“貓和老鼠”、“顛頭馬”和“跟斗童子”等。徐珂在《清稗類鈔》中就曾描繪過(guò)“貓和老鼠”是如何活動(dòng)的，“蘇之虎丘多耍貨店，有人以紙匣一，塑泥貓于蓋，塑泥鼠于中者，匣開(kāi)則貓退鼠出，匣合則貓前鼠匿，若捕若避，各有機(jī)心，兒童爭(zhēng)購(gòu)之，名‘貓捉老鼠’”，可見(jiàn)此類玩具，巧設(shè)機(jī)關(guān)，頗為有趣，在當(dāng)時(shí)十分受孩童喜愛(ài)。

（近代）絹衣戲文《金雁橋》蘇州博物館藏

戲文泥人，又稱“手捏戲文”，是根據(jù)戲曲人物制作而成，題材大都取自于昆劇折子戲內(nèi)容，兩到三人為一臺(tái)，以重現(xiàn)經(jīng)典橋段。其十分小巧，小的只有二三寸，而大的也不過(guò)五六寸。匠人們運(yùn)用夸張的手法為泥人們塑造神情動(dòng)態(tài)，使其符合人物特色和故事情節(jié)，如今蘇州市博物館就藏有以《長(zhǎng)坂坡》、《金雁橋》和《楊排風(fēng)》為主題的“絹衣泥人”，盡管他們靜止不動(dòng)，但也可以從他們的神情舉止中意會(huì)到部分故事內(nèi)容。而為何以“絹衣泥人”稱之，是因?yàn)榇朔N泥人僅頭部和手足是用泥巴捏塑，其余部分，包括骨架、衣帽、服飾及其他道具都是用木、竹、絹、布、絲等材料制作，以更貼合舞臺(tái)形象。當(dāng)然，也有通體用泥塑造，并渾身彩繪的“手捏戲文”。

（民國(guó)）絹衣泥人《長(zhǎng)坂坡》蘇州博物館藏

3殊藝流傳

蘇州泥塑之所以能夠流傳如此之久，當(dāng)然是與其特殊工藝和手法密切相關(guān)。首先就是與其制作材料“泥”有關(guān)。而論及泥土，則有有砂土、壤土、黏土、陶土、瓷土之分，在如此多的泥土之中，黏土是最適合的，不僅可塑性強(qiáng)，且黏性極好，容易捏塑成各種形狀，不易分裂。在蘇州當(dāng)?shù)?，就有滋泥和普通黃泥兩種類型的黏土。滋泥在上文中曾提及過(guò)，是虎丘最潤(rùn)的泥土，其黏性和韌性很強(qiáng)，呈現(xiàn)深灰色，黑中帶紫，故也被叫作黑泥或者紫泥。但是現(xiàn)存已經(jīng)不多，開(kāi)采難度大，所以匠人們選擇將滋泥和黃泥結(jié)合起來(lái)，在不同區(qū)域使用適合的泥料來(lái)制作泥塑。

蘇州泥塑的制作

不過(guò)，剛挖出來(lái)的泥是不能直接使用的，必須進(jìn)行處理。第一步就是要將泥中的石塊、沙礫等清除掉，接著攤開(kāi)晾曬。待到晾干之后，把泥塊裝進(jìn)盛水的容器里，慢慢攪拌成糊狀，多操作幾天后，清除掉漂浮上來(lái)的雜質(zhì)，讓其充分沉淀，然后把漂干凈的泥漿倒入另一容器。原容器底部凝結(jié)的雜質(zhì)去除不用，讓干凈的泥漿再沉淀幾日后，倒掉泥上多余的水，取出干凈的泥進(jìn)行晾曬。等到泥干濕適中，能夠捏塑成型，即是提取成功。但這樣的泥仍不能直接使用，還得在使用前摻加少許棉花，用棒子錘勻后，增加了韌性，才可用來(lái)捏塑和印模。當(dāng)然，如若泥的量特別多的話，也可用攪拌機(jī)器代替這一步驟。

防開(kāi)裂，是蘇州泥塑高超技藝之一。泥塑由于泥的物理特性，極易在干燥后出現(xiàn)開(kāi)裂的問(wèn)題。針對(duì)此，蘇州泥塑的師傅們?cè)诙嗄杲?jīng)驗(yàn)的積累下也有了對(duì)應(yīng)的解決辦法。其一，在捏塑作品時(shí)，應(yīng)該注意手法的節(jié)奏，準(zhǔn)確捏塑，保持泥的干濕程度，并且在捏合時(shí)涂上一些泥漿再合攏，避免泥塑作品因干濕程度不一而造成干裂。其二，在泥塑需要彎曲處的弧面外側(cè)或上側(cè)多涂一些泥漿，避免泥塑因彎曲面上下密度不均而開(kāi)裂。其三，需要鐵絲、竹簽、木條等輔佐材料作為支架的泥塑作品，支撐物要先蘸一些水再慢慢埋插，同時(shí)前后稍稍拉動(dòng)，使支撐物與塑泥之間留有空隙，避免因收縮系數(shù)不同而造成開(kāi)裂。其四，雖然上述方法可以有效避免開(kāi)裂，但是無(wú)法規(guī)避天氣干燥時(shí)出現(xiàn)的細(xì)小裂紋，彼時(shí)可以通過(guò)在泥塑作品裂紋處涂上泥漿后糊上一兩層皮紙來(lái)解決這一問(wèn)題。

來(lái)自《探索·發(fā)現(xiàn)》匠人·匠心（九十六）

防止彩繪脫落和龜裂，也是蘇州泥塑的獨(dú)特技藝。預(yù)防前者主要是要合理把握涂色上彩的時(shí)間，一定要等泥胚干透后再進(jìn)行，否則涂上去的顏料不會(huì)立馬凝固，導(dǎo)致吸收塑泥水分，造成干燥后出現(xiàn)粉狀脫落的狀況。防止后者則要注意表層顏料的膠性要略輕于打底白粉，上彩時(shí)要均勻調(diào)配。

除上述以外，制作蘇州泥塑還需要掌握基本的美學(xué)知識(shí)，包括人的身體比例和面部比例，而且不止要把握外形，還要拿捏住所塑對(duì)象的情緒，使其活靈活現(xiàn)，栩栩如生。當(dāng)然，形成如此爐火純青的手藝并非一日之功，畢竟蘇州泥塑絕不是模仿藝術(shù)，只追求捏的像，還需有塑泥者本人的藝術(shù)創(chuàng)作，才能為作品注入靈魂。

4總 結(jié)

蘇州泥塑，曾離蘇州老百姓的生活很近。特別是在虎丘，總有泥塑藝人支攤子進(jìn)行售賣。他們開(kāi)始做生意時(shí)，往往會(huì)“隨機(jī)”挑選路人進(jìn)行塑像，以吸引路人聚眾觀看，進(jìn)而賣出泥塑。雖然這樣的場(chǎng)景在今天已經(jīng)很難看到，但是蘇州泥塑依舊在通過(guò)學(xué)校、博物館、展覽等進(jìn)行傳播，重新走入大家的生活。也許你看見(jiàn)只是一張圖片，聽(tīng)見(jiàn)的只是一場(chǎng)講座，但那都是跨越千年的蘇州泥塑藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

1. 王佳編著；周沛然主審：《蘇州泥塑》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2014年。

2. 慈玥劍：《蘇州泥塑的藝術(shù)特色與歷史發(fā)展》，蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年。

3. 王永強(qiáng)：《蘇州泥塑的源流、特征及其當(dāng)代傳承》，《蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第2期。