1832年3月22日，詩人歌德與世長(zhǎng)辭。

約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749年8月28日—1832年3月22日），德國(guó)著名的思想家，小說家，劇作家，詩人，自然科學(xué)家，博物學(xué)家，畫家，“過于全能”的他，是德國(guó)和歐洲最重要的作家之一，他與塞萬提斯、但丁、莎士比亞并稱為歐洲四大文豪。青年歌德豐神俊朗、活潑狂野，25歲就發(fā)表了《少年維特之煩惱》，一時(shí)名聲大噪，一句“我返回自身，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)世界”，讓世人耳目一新。耗費(fèi)六十年完成的《浮士德》，更是與《神曲》《哈姆雷特》和《荷馬史詩》并稱為歐洲文學(xué)的四大古典名著。他的一生橫跨兩個(gè)世紀(jì)，將德國(guó)文學(xué)推向巔峰，他的離開，是一個(gè)漫長(zhǎng)的“歌德時(shí)代”的落幕。

蒂施拜因《歌德在羅馬平原上》（1786）

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早年經(jīng)歷

1749年，歌德出生于法蘭克福一個(gè)富裕的家庭，父親約翰是帝國(guó)議會(huì)的成員，要兒子學(xué)習(xí)法律，但歌德的興趣在文藝、繪畫、雕塑。溫柔的母親則贊成他追求自己熱愛的事物，歌德幼時(shí)常在母親膝頭聽各種各樣有趣的神話，母親表達(dá)能力強(qiáng)，言辭豐富，加之歌德悟性過人，這種非功利的教育滲透他的心靈，成為他日后偉大成就的種子。

但父親仍然希望歌德進(jìn)入政界，因此歌德來到萊比錫大學(xué)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)法律，然而幾年后的一次大咯血迫使歌德中斷學(xué)業(yè)回到法蘭克福修養(yǎng)，后來歌德又按父親的旨意來到斯特拉斯堡法律系學(xué)習(xí)，在這里他結(jié)識(shí)了一位良師益友——文學(xué)家赫爾德。赫爾德是德國(guó)“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)導(dǎo)者之一，歌德在他的影響下也參與到這一運(yùn)動(dòng)中來。

德國(guó)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)：18世紀(jì)70年代到80年代初發(fā)生于德國(guó)的一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。一批年輕知識(shí)分子在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家盧梭的影響下，掀起了一場(chǎng)文學(xué)革命，以表達(dá)他們擺脫封建束縛、解放個(gè)性和建立合乎自然的社會(huì)秩序的新時(shí)代的要求，運(yùn)動(dòng)的矛頭主要針對(duì)封建專制暴政和不平等的社會(huì)制度。代表人物有赫爾德、歌德、席勒、米勒等。

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歌德與維特共同的煩惱

《少年維特之煩惱》就是德國(guó)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的代表作。少年維特愛上了一個(gè)名叫綠蒂的姑娘，而姑娘已同別人訂婚，愛情上的挫折使維特悲痛欲絕。之后，維特又因同封建社會(huì)格格不入，感到前途無望而自殺。

作為前半生最重要的作品，歌德的名字很長(zhǎng)一段時(shí)間都跟此書聯(lián)系在一起。小說的情節(jié)在極大程度上是自傳性的：當(dāng)年歌德的確遇到過一個(gè)叫綠蒂的女孩，那是他青年時(shí)應(yīng)聘到魏瑪公國(guó)做官時(shí)在一次舞會(huì)上結(jié)識(shí)了美麗的少女綠蒂。綠蒂的父母早早雙亡，家庭的重任便落到了綠蒂的身上。她相貌動(dòng)人，勤勞能干，歌德很快便愛上了她，但是綠蒂早已同他人訂婚。綠蒂始終沒有給歌德他想要的愛，更多的只是友誼。綠蒂也深深地明白歌德的痛楚，并多次勸說他離開自己，即便這樣，歌德仍是猶豫不決。因此，在痛苦不堪的情況下，歌德還是主動(dòng)離開了。

《少年維特的煩惱》人民文學(xué)出版社 / 2020

書里的維特自盡了，書外的歌德卻沉浸在痛苦與寫作中。《少年維特之煩惱》反映了封建割據(jù)制度下青年人的憂愁和苦悶，以自殺相抗的維特代表著當(dāng)時(shí)徜徉在社會(huì)中的叛逆精神，也是作者對(duì)擺脫封建道德等級(jí)、追求個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求。

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歌德與《浮士德》

《浮士德》，一部長(zhǎng)達(dá)12111行的詩劇，是歌德最偉大也最難讀的作品。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，描寫主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷，揭示了光明與黑暗，進(jìn)步與落后，科學(xué)與迷信兩種勢(shì)力的不斷斗爭(zhēng)，結(jié)合了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義，還無處不體現(xiàn)著歌德的人生智慧與人性窺探。

《浮士德》上海譯文出版社 / 2013

歌德認(rèn)為“自然科學(xué)可以揭示真理，世上沒有比真理更偉大的東西了”，他堅(jiān)信自然遵循著必然的規(guī)律運(yùn)行，這種規(guī)律具有一種神圣性，或者叫魔性，這種魔性（靈性）甚至連神都無法改變。在生命一體的大自然中，人類應(yīng)當(dāng)如何存在呢？歌德認(rèn)為，生命不息，奮斗不止，去生活，去戀愛，去奮斗，去痛苦，去快樂，總之，去體驗(yàn)和經(jīng)歷一切，這就是歌德在《浮士德》中給出的答案。

“

“你瞧，那些綠蔭圍繞的茅屋，閃爍著斜陽的晚紅。落日西沉，白晝告終，烏飛兔走，又促進(jìn)新的生命流通。哦，可惜我沒有雙翅凌空，不斷飛去把太陽追從！要有，我將在永恒的余暉中間，瞧見平靜的世界在我腳下顯現(xiàn)，萬谷凝翠，千山欲然，銀澗滾滾，流向金川?！欢碌臎_動(dòng)蘇醒，我要趕去啜飲她那永恒的光源?！?/p>

木心說過“‘天行健，君子自強(qiáng)不息’就是歌德，也即《浮士德》這部作品的精神。整個(gè)西方文化即浮士德精神?！?/p>

同時(shí)，歌德通過《浮士德》的悲劇告訴人們：人就在善與惡、欲望與現(xiàn)實(shí)之間掙扎和求索。浮士德的一生就是從塵世的愛欲中而奮力向善的境界追求的悲劇。浮士德在書齋中感到了生命浪費(fèi)在知識(shí)上的可悲，人還沒有活著就要死去，這是他必然走出書齋到塵世中體驗(yàn)萬千繽紛事件的原因。歌德的人性觀凝縮在了《浮士德》悲劇之中，人始終在善惡之間搖擺和徘徊，不過歌德相信人類有向善的天性。他認(rèn)為，凡是善良的人們，總會(huì)讓現(xiàn)實(shí)角色服從內(nèi)心的呼喚，這種具有高尚使命的內(nèi)省最終會(huì)讓人們過上正當(dāng)合理的生活。

歌德畫像

尼采說：“歌德，不僅是一個(gè)善良和偉大的人，而且也是一種文化——歌德是德意志歷史上空前絕后的一幕?！眰ゴ蟮乃囆g(shù)來自偉大的性格，歌德的生命智慧和他全部的生活經(jīng)歷絲毫不亞于他的著作。他不應(yīng)該只存在于文學(xué)史中，成為一個(gè)象征符號(hào)?，F(xiàn)代人完全可以把歌德作為一位活在當(dāng)下的精神導(dǎo)師來親近，以他為鏡，自我修養(yǎng)，自我映照，在探尋個(gè)體生命意義的道路上不斷奮進(jìn)。

end.

部分文字來源：《人的追問與審美教化——西方古典美學(xué)的人學(xué)解讀》

原標(biāo)題：《191年前的今天，這位詩壇巨擘與世長(zhǎng)辭》

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