1979年夏，喜愛書法的華人德與白謙慎初次會面，因書法、文字而一拍即合，而后開啟了四十年的君子之交。即便北大畢業(yè)后天各一方，二人關(guān)于書法的交流與探討也從未間斷，書信往來尤為頻繁。

1987年至2000年，書法家華人德致白謙慎的109封信就是很好的例子。將于6月3日舉行的 “翰墨知己——華人德白謙慎作品展”（上海安簃藝術(shù)空間）無疑也是將是見證這一情誼的難得展覽。

1979年的暑假，自北京南歸的火車上，初次會面：一本文字學經(jīng)典，一把寫有小楷的折扇，即為茫茫人海中關(guān)乎書法的接頭暗號，隨后二人各報師門，聊及師友，更生親近，由此開啟貫穿四十年時光的知己情誼。白謙慎曾在文章中寫道：“華人德兄和我同在1978年考入北大，是同級校友。和他認識并成為朋友，是因為書法，堪稱翰墨因緣”。

1980年12月21日，華人德提議發(fā)起的“北大學生書法社”成立，他與白謙慎分任正、副社長。一系列書法活動的成功舉辦，使該社迅速成為當時北京高校最為活躍的組織之一。1982年，華人德畢業(yè)后供職于南京大學（后調(diào)入蘇州大學），白謙慎留在北大任教，同時擔任書法社顧問，直至他1986年赴美留學。1987年12月21日，他們醞釀多年的全國性民間書法社團“滄浪書社”在蘇州成立，它尊重藝術(shù)的獨立，提倡交流批評，多年來享譽書壇。

在勺園休息室，華人德與沈鵬交流書藝。后左為白謙慎，后右為冷溶（北大書法社理事）

時至今日，華白二位先生皆為書壇大家，碑學帖學各有所重，學術(shù)研究互啟互補，他們的書法之路既獨立又相關(guān)，既可譜寫“老友記”也不妨鋪排出“對照記”。就書法創(chuàng)作而言，從兩人最終呈現(xiàn)的書法風格、書寫面貌，以及從最后的成就方式來看，二人其實走出了不同的書學道路，各自精彩。華人德以碑學為主，白謙慎則以帖學為主，兼及碑學。兩人都屬于各體兼擅型的書家，華人德尤精于隸書，而白謙慎則專擅小楷。

華人德自幼臨池，從顏體入手，繼學柳、趙，1974年得蘇州書法名家王能父指點，由隋溯源而上，學《龍藏寺碑》得蕭散之韻，學北魏墓志得結(jié)體之法，學《石門頌》、《張遷碑》得樸茂之氣，又從《廣武將軍碑》得生動之趣。而立之后入北大，燕園讀書期間又遍觀圖書館所藏金石拓片，由是書藝日進，習用長鋒羊毫，喜以大筆作大字，所作隸書緊致而開張，結(jié)體嚴正，行書從隸書出，字間疏朗，計白當黑，質(zhì)樸沉靜，篆書取法兩漢鼎鈁燈洗銘文，別具意趣。

華人德《 杜甫詩句聯(lián) 》隸書  創(chuàng)作于2017年

華人德 《拓片“上林三官上杠五珠錢陶范”》 小字隸、行書 橫幅題跋 創(chuàng)作于2017年

白謙慎則自啟蒙業(yè)師蕭鐵起，經(jīng)王弘之、金元章、鄧顯威、章汝奭教導，轉(zhuǎn)益多師，尤為鐘情小楷。他在就讀北大期間曾獲首屆全國大學生書法競賽（1981年）一等獎。1986年抵美，于羅格斯大學攻讀比較政治學，學業(yè)之外亦授書法，并將海外信息傳與國內(nèi)同道。1990年進入耶魯大學，師從藝術(shù)史家班宗華，常于博物館或私人收藏家處觀摩名家原作，書法上更多受益于當代大家張充和，其小楷作品一如其人，不激不厲，平和敦厚，儒雅合宜。

二位先生之書法其來有自，歷歷分明。舉凡論人建樹，多著重如上所述之縱向的師承與推進。即便談及作為社團的北大學生書法社，論史也有“五四”時期北大書法研究社（我國近現(xiàn)代書法史上最早的一個高等學校書法社團，導師為沈尹默、馬衡與劉三）與之遙相呼應；滄浪書社與前二者成立日（12月21日）相同，亦在自覺不自覺間躋身這一譜系。不過，就他們這一代人的成長經(jīng)歷來說，值得特別關(guān)注的還有同道之間的橫向聯(lián)系，書法同好同聲相應同氣相求，坦率真誠的交流切磋，構(gòu)成了滋養(yǎng)彼此、砥礪前行的小環(huán)境。白謙慎曾在文章中回顧曹寶麟、華人德及自己的書法歷程，“可以說，我們從不同的領(lǐng)域出發(fā)，最終殊途同歸，來到了所喜愛的藝術(shù)領(lǐng)域。而二十多年前在北大的那段翰墨交往，似乎早已為我們?nèi)松脑俅无D(zhuǎn)折埋下了伏筆”（《憶和曹寶麟兄在北大時的交往》，2005），這段因書法而凝結(jié)的友誼在他們的人生中意義非凡，他們也因之被合稱為書法界的“北大三友”。

白謙慎 《 清言 靜坐 》七言聯(lián)   

創(chuàng)作于2017年

白謙慎 《大道所流扇面》 創(chuàng)作于2017年

他們結(jié)誼的20世紀80年代是當代中國歷史上洋溢著理想主義的復蘇重建時期，作為“文革”后首批北大學子，華人德和白謙慎無疑高度地內(nèi)在于這一時代氛圍中，他們發(fā)起的“北大學生書法社”與“滄浪書社”亦可謂是八十年代的產(chǎn)物與典型。滄浪書社的宗旨即為：“加強橫向聯(lián)系，開展書法藝術(shù)高層次的探討、交流”，此處對于“橫向聯(lián)系”的強調(diào)，既包含傳統(tǒng)意義上志趣相投者的交流需求，更有具體的時代考量，華人德在成立大會發(fā)言談到“由于歷史造成的原因”，整個中青年一代人在書法藝術(shù)上根底較為薄弱，書學理論也有待深入，“因此有必要形成群體，以增強我們的力量，更好地推動書法事業(yè)的發(fā)展”，由此可見他們對如何推動中國書法發(fā)展以及自身在其中的位置與作用都有充分的自覺；也正是基于這種自覺，他們才能既作為當時書法熱潮的推動者，也成為熱潮褪去后的堅守者。

華人德

華人德 《李白詩<峴山懷古>》隸書橫幅  創(chuàng)作于2017年

數(shù)十年間，他們身處的社會環(huán)境、書法環(huán)境都有了諸多變化，有些可謂巨大，這種書法同輩間積極良性的“橫向聯(lián)系”也因此愈發(fā)顯得珍貴，山東畫報出版社2018年出版的《飛鴻萬里：華人德致白謙慎一百札（1983-2000）》是極好的證明。該書收錄了1987至2000年間華人德致白謙慎的109封信，從中可以看到負笈海外的白謙慎與華人德通信頻繁，二人圍繞著有關(guān)書法的方方面面切磋琢磨，批評互勉：從這些通信來看，80年代兩人主要討論交流書法創(chuàng)作的觀念、技法、材料等藝術(shù)層面的內(nèi)容，有時也會涉及到書法批評；到了90年代以后，兩人的交流則主要集中于書法史、書法文獻等學術(shù)的層面。白謙慎準備博士論文期間，多向華人德咨詢資料問題，并有新穎的研究視角與之分享，華人德也依據(jù)自己書法史研究經(jīng)驗給予意見建議。華人德的重要學術(shù)文章《論東晉墓志及蘭亭論辯》在白謙慎的鼓勵下投稿海外，發(fā)表于臺北《故宮學術(shù)季刊》以及美國的《中國中古史》（英文版）。在談論書法之余，北大書社及滄浪書社的創(chuàng)辦和運營，以及隨著白謙慎遠赴美國留學，視野漸開，鼓勵和建議國內(nèi)社團舉辦國際學術(shù)會議，會務和社務也成為兩人常常交流的話題。書社在海內(nèi)外舉辦的幾次大活動，白謙慎都是重要的推手。正如編者薛龍春所言，這些書信不但是他們友誼的紀念，也是二十世紀最后十五年書法生態(tài)的實錄。

白謙慎

白謙慎 《蘇軾< 臨江仙 >》 創(chuàng)作于2017年

值得一提的還有白謙慎《華人德書法史研究的理論價值》一文。白謙慎在綜合梳理了華人德的書法史研究之后，認為華人德的許多書法史個案研究，雖然不見得就是直接的理論訴求，卻極具理論價值。他以自己的研究為例，發(fā)掘闡釋其中所蘊含的理論價值；卻又超越一般意義上的知己解人，將他們在書法研究上的彼此理解與啟發(fā)放置到中國書學發(fā)展的版圖上來，他在文中寫道：“今天，華人德的書法史研究已經(jīng)得到學界的廣泛認可和推重，但是，人們對他的書法史研究所具有的理論價值，似乎還沒有清晰和充分的認識。而有沒有這樣的認識，不但涉及到我們應當怎樣評價華人德的貢獻，還關(guān)系到如何建設當代中國書學的問題”，他指出理論往往都是從個案研究中引發(fā)出來的，中國學者完全可以從中國書法史研究中發(fā)展出有特色的理論。“在我看來，當今中國書學的理論建設，更應重視發(fā)展自下而上的有歷史感的理論，正是基于這一認識，我建議讀者們認真關(guān)注華人德平時的書法史研究中蘊藏的理論價值”。

可以說，自上世紀八十年代以來，二位先生以日益精進的書法創(chuàng)作、寬廣的學術(shù)視野、敏銳的學術(shù)觸覺與高度的歷史自覺見證并升華著他們的翰墨情誼，這是中國書壇的財富。