“斬首”現(xiàn)象自古有之，古代的斬首現(xiàn)象可以從生物考古學(xué)、壁畫、肖像、甲骨文等途徑獲知，多為祭祀或殉葬；現(xiàn)代的斬首現(xiàn)象可由圖像影音傳播，多為極端組織的恐怖事件。從生物考古學(xué)的角度利用性別、年齡的鑒定方法，病理及創(chuàng)傷在骨骼上的體現(xiàn)可以觀察到“斬首”現(xiàn)象，可以告訴我們這些被斬首的人如何死亡，并揭示他們生前的生活體驗(yàn)。

“斬首”現(xiàn)象自古有之，古代的斬首現(xiàn)象可以從生物考古學(xué)、壁畫、肖像、甲骨文等途徑獲知，多為祭祀或殉葬；現(xiàn)代的斬首現(xiàn)象可由圖像影音傳播，多為極端組織的恐怖事件。從生物考古學(xué)的角度利用性別、年齡的鑒定方法，病理及創(chuàng)傷在骨骼上的體現(xiàn)可以觀察到“斬首”現(xiàn)象，可以告訴我們這些被斬首的人如何死亡，并揭示他們生前的生活體驗(yàn)。李丹妮博士介紹了北美洲，中美洲和南美洲的考古和歷史記錄中斬首的具體情況。并將這些例子與中國商朝晚期的殷墟進(jìn)行比較。

北美洲

卡霍基亞——密西西比文化 （公元1000年至1150年）

卡霍基亞是在哥倫布進(jìn)入美洲前墨西哥北部最大的城市，在卡霍基亞的大廣場(chǎng)中央有一座僧侶土墩（Monk’s Mound），由木頭及泥土建造而成，周圍有較小的土墩存在，被一木柵欄圍起來。72號(hào)土墩中墓主以腳朝西北的方式被置于加高平臺(tái)上，平臺(tái)上覆蓋由大約兩萬只海貝殼制作的串珠，被排列成獵鷹的形狀，由此被稱為“鳥人墓”。在“鳥人墓”的附近發(fā)現(xiàn)有不見手骨及顱骨的男性骨骼及被砍頭的女性骨骼。有些人不見下頜骨或頭骨碎裂。可能為從后方砍頭所致。牙齒檢測(cè)發(fā)現(xiàn)，他們并非來自本地，可能為俘虜。經(jīng)同位素檢測(cè)，地位較高的食肉多，女性較男性吃更多的玉米。

中美洲

阿茲特克文化（14世紀(jì)－16世紀(jì)）

在墨西哥城阿茲特克大神廟附近發(fā)現(xiàn)了骷髏巨塔，至少有650個(gè)人的頭骨混合在塔狀的石灰?guī)r建筑結(jié)構(gòu)中。頭骨包含男性，女性、成年和未成年個(gè)體?？赡転榉敗０⑵澨乜巳苏J(rèn)為，世界的正常運(yùn)轉(zhuǎn)是由神靈維持的，而神靈的力量需要通過鮮血來不斷維持。如果不再祭祀，太陽會(huì)不再升起。阿茲特克有兩套歷法系統(tǒng)，一個(gè)是按照宗教儀式日程排列的神圣歷，另一個(gè)則是太陽歷。按照歷法而舉行祭祀。

瑪雅文化（公元前1500年－16世紀(jì)）

斬首的現(xiàn)象可以從瑪雅文化中的文字、壁畫、陶器中觀察到?，斞湃苏J(rèn)為祭祀是與神靈交流的渠道。當(dāng)向神靈祈求時(shí)就會(huì)使用活人祭祀。在距今已有大約1400年歷史的瑪雅古城遺址烏克蘇爾(Uxul)，發(fā)掘出土了24具瑪雅戰(zhàn)爭俘虜?shù)暮」?。這些遺骸曾被斬首、肢解并隨意埋葬。這些遺骸發(fā)現(xiàn)于一個(gè)人工洞穴內(nèi)。一些人在牙齒上鑲嵌有玉石，可能是地位較高的統(tǒng)治階級(jí)成員。有可能是戰(zhàn)俘;也有可能是當(dāng)?shù)乇淮蹔Z政權(quán)的統(tǒng)治者。

南美洲

莫切文化（公元200年—700年）

莫切文化沒有獨(dú)立的文字體系，但從繪制的陶罐上可以觀察到宗教和政治儀式的場(chǎng)面，一個(gè)戴著貓頭鷹頭飾的武士模樣的人像——男祭司，一個(gè)接一個(gè)地將一些看起來像是囚犯的喉嚨劃開。而另一個(gè)結(jié)著辮子、戴著古怪頭飾的女人——女祭司則拿著一個(gè)高腳酒杯，似乎是在盛接囚犯的血，供端坐在金字塔上一個(gè)衣飾復(fù)雜、長著利齒、相貌猙獰的人——西潘王飲用。那長著利齒的人右手握著權(quán)杖，一邊喝著人血，一邊看著囚犯魚貫來到他的面前，依次被砍頭，身體被肢解——有時(shí)他的手里還提著一顆剛剛割下來，滴著血的人頭。在月亮神廟的廣場(chǎng)遺址發(fā)現(xiàn)70多具人類骸骨。這些死者不屬于自然死亡，而全都是被殘忍屠殺的。都是男性，一大部分是被割喉而死并被肢解。不是當(dāng)?shù)厝?，可能為俘虜?/p>

納斯卡文化（公元前200年—公元700年）

納斯卡線條在納斯卡地區(qū)，是指一片綿延幾公里的線條圖案，這些圖案形象生動(dòng)莫測(cè)，有神秘的幾何圖形，有充滿想象的奇怪圖案，更有形象鮮明的動(dòng)物圖形，如蜘蛛、禿鷹、蜂鳥和猴子等（如圖三）。有“獵頭”顱骨，如用一根植物纖維繩拴著懸掛起來的頭蓋骨，這可能是豐產(chǎn)的象征。這位犧牲者可能是干旱時(shí)期祈雨用作祭品的當(dāng)?shù)厝恕?/p>

瓦里文明（公元600年—公元1000年）

瓦里首都華里出土的骨骼，發(fā)現(xiàn)的31個(gè)斬首顱骨，其中42%都有創(chuàng)傷痕跡，顱骨上可見小的砍痕為剔肉痕跡，是否為食用未有定論。犧牲者為俘虜。

商代晚期（公元前1250年—1050年）

商代晚期的斬首現(xiàn)象可見于鄭州商城遺址、小雙橋遺址、臺(tái)西遺址、洹北商城遺址、殷墟遺址和大辛莊遺址等。從甲骨文中可以得到關(guān)于祭祀，斬首的相關(guān)信息。祭祀犧牲的方法有淹死、斬首、活埋等等。祭祀的數(shù)量通常在1-1000之間，以含有1、3、5數(shù)字為佳。獻(xiàn)祭的對(duì)象為神靈、帝王、祖先等等。產(chǎn)生斬首現(xiàn)象的原因?yàn)樯檀┝εc權(quán)力的結(jié)合。形成因戰(zhàn)爭而獲得俘虜——祭祀——?dú)⒎敗獞?zhàn)爭的循環(huán)。在殷墟王陵區(qū)墓道中有頭骨或顱后骨，大部分為成年男性。3個(gè)祭祀坑中無頭骨，只存軀干骨；2個(gè)祭祀坑中僅有頭骨，部分頸椎。均可觀察到斬首現(xiàn)象，年齡為青年—成人。部分骨骼可觀察到營養(yǎng)不良的現(xiàn)象：壞血病、骨膜炎、勞動(dòng)痕跡等?？赡苷f明了犧牲者生前生活水平較差且進(jìn)行強(qiáng)體力勞動(dòng)。經(jīng)同位素分析，犧牲者較少食肉。說明犧牲者可能為外地人戰(zhàn)俘，在殷墟進(jìn)行強(qiáng)體力勞動(dòng)后，作為人牲獻(xiàn)祭。斬首痕跡為由后向前分離，通常在第3、4節(jié)頸椎處可見創(chuàng)傷痕跡，也會(huì)在枕部、下頜處可見創(chuàng)傷，可能說明了活體祭祀，在進(jìn)行儀式中人牲掙扎亂動(dòng)導(dǎo)致受傷點(diǎn)不一致。就出土文物看斬首工具可能是大而利的工具——鉞。但鉞多作為權(quán)利象征禮器出現(xiàn)，是否作為斬首工具仍要探討。

在跨文化的視角下，斬首現(xiàn)象的出現(xiàn)有相似之處。正在形成城市化、農(nóng)業(yè)的形成，人牲的來源以及斬首的理由等。人牲的來源多為因戰(zhàn)爭而俘虜來的人。斬首的理由有與神靈溝通、彰顯權(quán)利，社會(huì)地位、紀(jì)念品展示、祖先榜樣等等。

講座結(jié)束后，與會(huì)學(xué)者就斬首工具、勞動(dòng)創(chuàng)傷、人牲來自何方等問題進(jìn)行了熱烈討論。

（“人類骨骼考古系列學(xué)術(shù)報(bào)告”是中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所科技考古中心人類學(xué)組主辦的系列學(xué)術(shù)活動(dòng)，主要是邀請(qǐng)國內(nèi)外中青學(xué)者對(duì)有關(guān)人類骨骼考古最新研究成果進(jìn)行的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。本文文字與圖片轉(zhuǎn)載自社科院考古所中國考古網(wǎng)官方微信號(hào)。整理記錄：侯潔；審稿：王明輝。）