曾與楚是周代南土政治格局中十分重要的兩個(gè)大國(guó)，近年來(lái)有關(guān)兩國(guó)的簡(jiǎn)牘和銅器不斷面世。其中，清華簡(jiǎn)是目前楚簡(jiǎn)和先秦史研究的熱點(diǎn)，《楚居》一篇對(duì)傳世文獻(xiàn)中記載極為簡(jiǎn)略的楚先祖提供了全新的資料。曾國(guó)考古有三次列入十大考古新發(fā)現(xiàn)，從早年的曾侯乙墓到近期的葉家山、郭家廟、文峰塔、蘇家壟、漢東東路墓地，使曾國(guó)成為迄今為止兩周時(shí)期唯一一個(gè)能利用考古材料構(gòu)筑其基本歷史的諸侯國(guó)。有鑒于此，5月17日，華中師大古史論壇組織了一期主題為“曾與楚”的學(xué)術(shù)沙龍，特邀湖北省社會(huì)科學(xué)院楚文化研究所尹弘兵和湖北省文物考古研究所凡國(guó)棟兩位副研究員，分別就“楚居與楚先祖”“曾國(guó)與曾銅器”進(jìn)行學(xué)術(shù)分享，來(lái)自武漢大學(xué)歷史學(xué)院、湖北省社科院、湖北省博物館、華中師范大學(xué)的專家學(xué)者參與了座談。

上古地名研究的路徑

尹弘兵認(rèn)為《楚居》研究非常困難，最主要的原因是其所載大部分地名不見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)，而目前出土文獻(xiàn)研究的主要路徑是將出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)互證。現(xiàn)在《楚居》研究涉及楚先祖時(shí)，一般是用同音通假的方法將其與《山海經(jīng)》建立聯(lián)系，但《山海經(jīng)》雖然包含了上古文明的很多珍貴信息，但不宜將其與理性時(shí)代的認(rèn)知系統(tǒng)做直接的連接。而同音通假在清代最初發(fā)明時(shí)，解決了很多問(wèn)題，但過(guò)分地使用，已被當(dāng)時(shí)的學(xué)者所批評(píng)，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)環(huán)境中，一般而言，只有在其他手段均無(wú)可能的情形下，才能考慮以同音通假來(lái)打通關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而當(dāng)整個(gè)的論證體系完全建立在通、轉(zhuǎn)、假的基礎(chǔ)上，并且是用同音通假來(lái)與《山海經(jīng)》建立聯(lián)系，這在方法論上是危險(xiǎn)的。因此《楚居》的研究尤其是楚先祖的研究，需別出蹊徑，在研究方法上有一些特別的思考。他根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)提出了三條研究路徑：

一、從區(qū)域入手?！冻印返难芯渴紫纫?jiǎng)澏▍^(qū)域。楚先祖從祝融開(kāi)始，祝融作為傳說(shuō)時(shí)代華夏集團(tuán)的核心族群，其居住范圍應(yīng)該是在華夏集團(tuán)的分布范圍內(nèi)。根據(jù)徐旭生、王玉哲等學(xué)者的研究結(jié)論，華夏即中原，其范圍西至陜甘，東至河南東部與東夷相鄰，南至伏牛、外方山脈與苗蠻相鄰。進(jìn)入夏代，華夏在族群上指夏王朝諸族，在地理上則較為確定，指今河南省中部、西部及山西省南部。從考古學(xué)文化講，與華夏集團(tuán)相對(duì)應(yīng)的是中原龍山時(shí)期文化和二里頭文化。因此從區(qū)域角度考慮，所有關(guān)于楚先祖的地域，尤其是傳說(shuō)時(shí)代，可在這一地理范圍內(nèi)探討，如果超出了這一范圍就需要謹(jǐn)慎對(duì)待。

二、從關(guān)聯(lián)度入手。由于很多的地名、人名、族名以及它的活動(dòng)區(qū)域都有一定程度聯(lián)系，于是可采取一種比較迂回的方式，從與其相關(guān)聯(lián)的、有較明確活動(dòng)范圍的人物、族群來(lái)推定。以季連與盤(pán)庚之子為例，《楚居》里明確記載，季連因“汌水”而見(jiàn)“盤(pán)庚之子”，以此居于“方山”、“京宗”等地，并與其女聯(lián)姻。則可由盤(pán)庚之子的居地來(lái)推測(cè)季連在商代晚期的活動(dòng)區(qū)域：盤(pán)庚之子為商王族，商王室核心成員，則其居地當(dāng)在商核心區(qū)內(nèi)。商代晚期時(shí)季連的活動(dòng)、居地，則當(dāng)在此區(qū)域內(nèi)探討。而商核心區(qū)，可從文化地理的角度來(lái)確定。晚商文化中最為核心的是殷墟類型，因此盤(pán)庚之子的居地，必在晚商文化殷墟類型的分布范圍內(nèi)，而晚商時(shí)與盤(pán)庚之子有密切關(guān)系的季連居地，雖不知其具體地點(diǎn)所在，但可確知其亦在殷墟類型的分布范圍內(nèi)。我們即可由此推定：晚商時(shí)期，季連部族仍在商朝的政治勢(shì)力與文化范圍內(nèi)活動(dòng)，因此“汌水”、“方山”及最初的“京宗”等地，均應(yīng)在晚商文化殷墟類型的分布區(qū)內(nèi)探求。

三、從邏輯分析入手。通過(guò)邏輯關(guān)系來(lái)進(jìn)行推論，也是楚先祖研究中的重要一環(huán)?！冻印防镉涊d“麗不從行，潰自脅出，妣厲賓于天，巫并該其脅以楚，抵今曰楚人。”尹弘兵據(jù)此從邏輯角度推論，羋姓祝融不是一開(kāi)始就有楚之名號(hào)，在麗季之前，無(wú)楚人之稱，其后才與“楚”產(chǎn)生交集，被稱為“楚人”“楚族”?！币虼讼扔谐睾统U，然后才羋姓楚人和羋姓楚國(guó)。這也與《楚世家》中“封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽(yáng)”相合。進(jìn)一步推論，荊楚與華夏不僅是兩個(gè)互不兼容的族群概念，也是兩個(gè)互不兼容的地理空間體系，因此“抵今曰楚人”也就意味著羋姓祝融的生活空間發(fā)生了重大變化，從華夏地域進(jìn)入楚蠻地域，或者說(shuō)從中原地域進(jìn)入荊楚地域。這還意味著羋姓祝融改變了自身的身份屬性，從華夏舊族轉(zhuǎn)變?yōu)槌U的一員。類似的情形在上古時(shí)代頗為常見(jiàn)，《左傳》中所載的杞國(guó)，即是最常被引用的一例。經(jīng)歷過(guò)夏商和商周兩次重大變革之后，有大量原來(lái)的華夏核心族群由于無(wú)法在中原立足，進(jìn)入到東夷、南蠻等地區(qū)，由此被視為夷狄，羋姓祝融這一支就是進(jìn)入荊楚地域成為楚蠻中的一員。

一直以來(lái)早期楚文化的中心區(qū)域都不太確定，成了楚文化研究的一大遺憾。湖北省文物考古研究所王先福研究員認(rèn)為《楚居》對(duì)早期楚文化研究提供了新線索，《楚居》地名雖然不好定位，但至少解決了楚族由中原南來(lái)的基本問(wèn)題。早期楚文化的研究除了考古學(xué)的進(jìn)展外，對(duì)鄧、噩、曾等周邊國(guó)家的研究也需要推進(jìn)。湖北省社會(huì)科學(xué)院王準(zhǔn)副研究員認(rèn)為以上這種方法論是極具建設(shè)性和啟發(fā)意義的。先建立一個(gè)體系，限定一個(gè)范圍，然后將人物、國(guó)家、族群等定位到這個(gè)空間里來(lái)，再拉上時(shí)間的軸線，相當(dāng)于是空間和坐標(biāo)的關(guān)系，這是在目前《楚居》史料記載紛繁復(fù)雜、模糊不清的情況下比較可取的一種方法，“雖不中，亦不遠(yuǎn)矣”。

傳說(shuō)人物的神化與神話的歷史化

就歷史時(shí)期來(lái)說(shuō)，歷史人物就是一個(gè)個(gè)具體的人，人物事跡都是一個(gè)個(gè)具體的過(guò)程，但楚先祖是傳說(shuō)人物，而非歷史人物。尹弘兵指出早期文明研究中要注意傳說(shuō)人物的特殊性，不能夠?qū)髡f(shuō)人物作為歷史人物來(lái)看待。傳說(shuō)人物的真實(shí)含義有以下幾點(diǎn)：一、在一般情形下，傳說(shuō)時(shí)代的人名指的是部族名稱，二、部族首領(lǐng)的名稱，三、在特定情形下指擔(dān)任部族首領(lǐng)的個(gè)人。而傳說(shuō)時(shí)代的某生某，除了存有父子關(guān)系的意味外，其基本含義就是氏族分支和部落分支的關(guān)系。

但除此之外還有一種較為特別的情形，中國(guó)古代是祖先崇拜，祖先皆是神靈，后人敘述先祖，不免出現(xiàn)人神雜糅的現(xiàn)象。因此在“季連初降于隈山”這個(gè)特定語(yǔ)境下，季連既不是部族，也不是部族首領(lǐng)，而是神。上古時(shí)代神靈所居名義是在天上，實(shí)際是在山上，所謂“天在山中”，在《山海經(jīng)》中常言某神居于某山。

因此“季連初降于隈山”這一句中的季連，其身份屬性是季連部族的祖先神，故隈山并非是上古時(shí)代真實(shí)的季連部族居地，而是一種想象中的神靈居地。真實(shí)的季連部族實(shí)際上是居住在隈山附近的平原地帶，具體在哪里，還需要從考古的角度做進(jìn)一步的分析和探討。在部族的祖山或神山與實(shí)際的部族居住地之間，可能還有河流相連，這條河流在早期文明中被想象成神靈往來(lái)的道路。

討論環(huán)節(jié)中，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院黃尚明教授認(rèn)為隈山既然是神山，從考古的角度探討或許也無(wú)濟(jì)于事。華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院宋亦簫教授指出，古人喜歡把神話人物當(dāng)作祖先以顯示自己是天之驕子，這是神話的歷史化的一個(gè)體現(xiàn)。像早期的許多歷史人物，如季連、大禹等等他們可能原本就是神話，而非真實(shí)存在的人。如何對(duì)待歷史上的神話人物，考慮這個(gè)問(wèn)題時(shí)應(yīng)當(dāng)要充分尊重當(dāng)年古史辨派所作的許多工作。在研究文明起源、研究先秦史的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)將古史辨派的觀點(diǎn)與傳說(shuō)人物進(jìn)行對(duì)照考量，這是非常有意義的。

早期文明的特殊性

尹弘兵認(rèn)為，我們不可避免地受到后世的生活觀念，甚至于現(xiàn)代的一些生活經(jīng)驗(yàn)的影響，不自覺(jué)地用一些我們現(xiàn)代的觀念、經(jīng)驗(yàn)去理解古代，甚至于更早的早期文明，這是很成問(wèn)題的。尤其是對(duì)于早期文明的特殊性，我們一定要有充分的認(rèn)知。早期文明的基本邏輯是宗教，宗教是規(guī)范一切社會(huì)行為的根本準(zhǔn)則。而且早期文明的宗教與理性時(shí)代的宗教還不一樣，比如在早期文明階段普遍存在的人殉現(xiàn)象，這對(duì)于理性時(shí)代的人類認(rèn)知來(lái)說(shuō)很難理解。

到了鐵器時(shí)代，由于鐵器的使用帶來(lái)了生產(chǎn)的大爆發(fā)，同時(shí)也推動(dòng)了人類知識(shí)的大發(fā)展。在這個(gè)爆炸性的進(jìn)步之中，歷史理性完全取代了早期文明的宗教邏輯，成為整個(gè)社會(huì)的行為規(guī)范，這也被稱為“軸心時(shí)代”或“軸心期文明”。因此我們對(duì)于早期文明的理解，一定要從它自身的邏輯出發(fā)，從這個(gè)角度來(lái)認(rèn)知。要盡量避免從后世乃至現(xiàn)代的生活經(jīng)驗(yàn)與邏輯來(lái)理解和認(rèn)識(shí)早期文明。

曾侯公族的稱名問(wèn)題

曾國(guó)不見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)，最早的認(rèn)識(shí)來(lái)源于青銅器。從已發(fā)現(xiàn)的墓葬群中，可劃定曾國(guó)的范圍主要在隨州?，F(xiàn)在所知時(shí)期最早的墓葬是2011年、2013年發(fā)現(xiàn)的葉家山區(qū)域，是西周早期階段的墓葬，到現(xiàn)在為止基本上可以確認(rèn)至少有三代曾侯。兩周之際主要分布在兩個(gè)區(qū)，一個(gè)是郭家廟區(qū)域，一個(gè)是蘇家壟區(qū)域，最近兩年進(jìn)行了大規(guī)模的發(fā)掘，出土了重要的資料。春秋中晚期主要是在文峰塔區(qū)域。進(jìn)入到戰(zhàn)國(guó)，早期非常明確的便是78年發(fā)現(xiàn)的曾侯乙墓。到戰(zhàn)國(guó)中晚期，在13年的時(shí)候發(fā)掘出曾侯丙的墓葬。

關(guān)于曾侯公族的稱名，學(xué)術(shù)界說(shuō)法比較復(fù)雜。凡國(guó)棟舉張昌平《曾國(guó)青銅器研究》中的看法：“曾國(guó)青銅器中的伯仲叔季都應(yīng)該是行輩之稱，而與爵位無(wú)關(guān)，曾伯曾仲，曾子可能分別代表著公族大小不同的宗族，即伯仲屬于曾侯直系大宗，曾子某則是旁系的小宗；曾子、曾孫應(yīng)當(dāng)是曾侯后裔等曾侯公族的專有稱謂等?！钡绻麌?yán)格用這個(gè)體系看問(wèn)題會(huì)陷入矛盾。

根據(jù)西周時(shí)期氏族制度，曾國(guó)公族包括曾國(guó)公室和公族小宗。公室成員包括曾侯、曾侯之子、曾侯之孫，大致按照行輩稱呼。

一、從曾國(guó)公室來(lái)看，曾侯的兒子可能按伯仲叔季來(lái)排，曾子伯皮，曾子伯言等等。那么曾子伯、曾子仲、曾子叔都屬于曾侯的兒子，都為公室的核心成員。要指出的是過(guò)去所挖掘的大量曾國(guó)貴族銅器，只有曾子和曾孫器，從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)公子或公孫的，因此起初學(xué)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為曾侯之子、曾侯之孫不稱公子、公孫。

而M6墓穴中帶有曾公子棄疾銅器的出現(xiàn)，則推動(dòng)了新的理解和闡發(fā)。有學(xué)者指出，曾公子棄疾諸器，器主是“曾公”之子，此稱的內(nèi)涵有兩種可能：一種是吳師入郢以后，因隨（曾）人救楚，隨（曾）國(guó)在楚系附庸體系中擢升為“公”，曾公之子就是曾侯之子；二是曾公可能與曾地設(shè)縣有關(guān)，曾國(guó)為曾縣縣公，非曾侯。而根據(jù)2017年隨州漢東東路曾國(guó)墓地考古發(fā)掘結(jié)果顯示M129的墓主人曾侯得也可稱為曾公得，因此證明了曾侯也可稱為曾公，曾公子顯然應(yīng)該是曾侯之子，曾子則是曾公子省稱。

二、從公室里分出來(lái)的小宗來(lái)看，曾伯、曾仲所出的銅器較多，有曾伯文、曾伯桼等，應(yīng)是已經(jīng)別為立氏。再一個(gè)是曾仲，是曾侯的仲子，業(yè)已別為一族。2017年的漢東東路挖掘中出現(xiàn)了曾叔子、曾叔孫的銅器。曾季目前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。

曾國(guó)都城在哪里？

凡國(guó)棟指出要把握都城和侯墓相隔不遠(yuǎn)的原則，贊同以下列墓葬的標(biāo)準(zhǔn)識(shí)別都城：

1、墓坑規(guī)模大，其墓室的開(kāi)口面積至少在100平米以上（不含墓道）；

2、墓室形制獨(dú)特，要么多邊形（曾侯乙墓），要么亞字形（曾侯丙墓）；

3、槨外一般都有積石或者積炭；

4、墓坑外圍有多個(gè)器物附葬坑或柱洞、或祭祀坑（曾侯輿墓）；

5、侯墓與夫人墓皆東西向并別，絕無(wú)南北向排列的。

從地理分布看，曾國(guó)公室墓地，如曾侯、曾侯之子孫的銅器主要出土于隨州義地崗、安居等，處曾國(guó)的核心區(qū)，而曾伯、曾仲等銅器比較集中在曾國(guó)核心區(qū)的外圍，如棗陽(yáng)郭家廟、京山蘇家壟等地，這也側(cè)面反映了曾國(guó)的都城不可能在郭家廟或蘇家壟。而需要更多的工作，找到西周中晚期的墓葬。另外，曾伯陭墓內(nèi)出土的銅鉞上有文字“用為民刑”，因此在都城的判斷上也有人將其作為輔助材料，理解為“為民父母”。但凡國(guó)棟認(rèn)為，曾伯陭作為被分封出去的一支本身就有統(tǒng)治的人民，相當(dāng)于一個(gè)封君了。

王先福研究員則認(rèn)為曾國(guó)早期都城在葉家山應(yīng)該沒(méi)有太大疑問(wèn)，其附近有隨州廟臺(tái)遺址等。噩國(guó)與曾國(guó)相鄰，隨州安居羊子山墓地就是噩侯墓地。西周晚期周王獵伐噩侯，噩國(guó)北遷南陽(yáng)，該地出現(xiàn)真空，曾作為周王同姓南方大國(guó)，在此背景下，曾國(guó)中心區(qū)可能西移?？上У氖?，西周中期的資料存在缺環(huán)。總體上，曾國(guó)的研究對(duì)于早期楚國(guó)歷史進(jìn)程的研究具有重要的參考意義。

曾楚聯(lián)姻與兩國(guó)關(guān)系

黃尚明教授指出，曾楚的通婚行為是兩國(guó)關(guān)系最直接的反映。從歷史上看，與他國(guó)通婚、結(jié)成政治聯(lián)盟是楚國(guó)慣用的一種戰(zhàn)略手段。曾到南方之后，地緣關(guān)系改變，于是與周邊國(guó)家通過(guò)聯(lián)姻來(lái)進(jìn)行互通。曾楚兩國(guó)一開(kāi)始的關(guān)系是平等的，他們都是想借通婚行為來(lái)拉近兩國(guó)的關(guān)系。從春秋早期到戰(zhàn)國(guó)中期，曾有多位曾國(guó)女子成為楚國(guó)的王后，這就說(shuō)明了當(dāng)時(shí)兩國(guó)關(guān)系是非常密切的。同時(shí)，曾侯墓中大量的青銅器也恰恰證明了當(dāng)時(shí)兩國(guó)關(guān)系友好，尤其是在吳師入郢時(shí)楚得到曾（隨）國(guó)的幫助，所以曾侯才能從楚國(guó)那兒獲得、積累大量財(cái)富。曾到后來(lái)一直處在楚國(guó)的庇護(hù)下，實(shí)際上成了楚國(guó)的附庸國(guó)，因此，除了國(guó)內(nèi)的社會(huì)治安需要其自身進(jìn)行管理外，像軍隊(duì)建設(shè)、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題，曾國(guó)作為一個(gè)非獨(dú)立國(guó)家基本上是不用過(guò)多考慮的。

值得進(jìn)一步思考的議題

基于本次沙龍的主題，與談的老師們還提出了一些值得進(jìn)一步思考的議題，武漢大學(xué)歷史學(xué)院鄭威教授提出：曾和楚是如何從族群逐漸發(fā)展上升到早期國(guó)家形態(tài)的？曾、楚兩國(guó)構(gòu)建國(guó)家體系的過(guò)程是怎樣的？在國(guó)家體系的構(gòu)建過(guò)程中，曾國(guó)的地位是否存在從原來(lái)的周王室的一個(gè)重要的南方諸侯國(guó)變?yōu)槌囊粋€(gè)附庸國(guó)的變化？在此過(guò)程中所產(chǎn)生的曾人對(duì)自身定位的變化，在墓葬的銘文稱呼中是否會(huì)有所反映？

華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院王洪強(qiáng)老師指出，此次沙龍中使用“雜用多科”（張正明先生提法）的方法來(lái)解釋相關(guān)的人名和地名，能很好地開(kāi)拓研究者的思路，讓人豁然開(kāi)朗。在傳說(shuō)人物的問(wèn)題上，先祖從族名到特定的個(gè)人，比如季連，他是如何一步一步被神化為整個(gè)部族的祖先神的？他在后來(lái)楚國(guó)歷史的發(fā)展過(guò)程中的地位又經(jīng)歷了怎樣的變化？對(duì)季連的信仰在楚國(guó)中晚期以及楚國(guó)滅亡后是否繼續(xù)存在？漢代以后的文獻(xiàn)中間是否還能發(fā)現(xiàn)這種信仰的影子？楚地的人們?cè)谇貪h以后是否還有對(duì)這些祖先神的記憶？這也是考察楚地民眾信仰和思想狀態(tài)的一個(gè)重要角度。