上海博物館于2017年舉辦的“遺我雙鯉魚(yú)——館藏明代吳門(mén)書(shū)畫(huà)家書(shū)札精品展”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“吳門(mén)書(shū)札特展”）呈現(xiàn)了王鏊、李應(yīng)禎、沈周、文徵明、唐寅、吳寬、王寵、陳淳等數(shù)十位著名明代吳門(mén)書(shū)畫(huà)家的49通書(shū)札，內(nèi)容上至政治民生，下至家事兒女，或文章酬唱，或藝苑交游。為了向觀(guān)眾更為直接、生動(dòng)、全面地呈現(xiàn)吳門(mén)書(shū)畫(huà)家的生活環(huán)境、藝術(shù)創(chuàng)作、審美情趣以及書(shū)法面貌，上海博物館充分利用微信、APP、官網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)直播等新媒體手段，采用線(xiàn)下與線(xiàn)上相結(jié)合的方式，以?xún)商渍f(shuō)明牌、一張關(guān)系網(wǎng)、線(xiàn)上誦讀會(huì)、評(píng)彈演出、博物館游藝等新穎的博物館教育形式，對(duì)展覽和展品進(jìn)行拓展與展示，探求媒體融合下的博物館教育新路徑。這一探索也正符合2018國(guó)際博物館日的主題——超級(jí)連接的博物館：新方法、新公眾。

兩套說(shuō)明牌與“心流體驗(yàn)”

一般而言，教育心理學(xué)將學(xué)習(xí)分為主動(dòng)和被動(dòng)兩種，學(xué)校學(xué)習(xí)多為被動(dòng)學(xué)習(xí)，博物館學(xué)習(xí)則多為具有自發(fā)性的主動(dòng)學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)狀態(tài)是無(wú)意識(shí)的、歡樂(lè)的、寧?kù)o的、沉浸的、歡愉的。尤其是當(dāng)復(fù)雜的信息以一種愉悅的方式被呈現(xiàn)，換言之當(dāng)學(xué)習(xí)具有內(nèi)在的益處，人們會(huì)自發(fā)地尋求進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。這樣一種自發(fā)的、幾乎自動(dòng)的、忘乎所以、全身心投入的感覺(jué)，被心理學(xué)家米哈里·齊克森米哈里 （Mihaly Csikszentmihalyi）稱(chēng)之為“心流（flow）”?！靶牧黧w驗(yàn)”（the flow experience）會(huì)激發(fā)個(gè)人的成長(zhǎng)，這是由于為了保持心流狀態(tài)，技能與挑戰(zhàn)必須處于平衡狀態(tài)中，技能必須隨著挑戰(zhàn)的升級(jí)而升級(jí)。

基于上述理論，博物館在設(shè)計(jì)展覽時(shí)，為使受眾更有效地從中獲得知識(shí)與信息，激發(fā)受眾主動(dòng)了解展覽的興趣，要盡可能地將觀(guān)眾導(dǎo)向“心流體驗(yàn)”。而實(shí)現(xiàn)這種體驗(yàn)的前提是展覽闡釋?zhuān)ㄌ魬?zhàn)）與受眾的知識(shí)儲(chǔ)備（技能）基本匹配，并且能提供循序漸進(jìn)深入背景、主題的闡釋?zhuān)ㄌ魬?zhàn)的升級(jí)），使受眾跟隨不斷進(jìn)階的闡釋?zhuān)瑵撘颇孬@得更全面、深入的認(rèn)知（技能的升級(jí)）。

“心流體驗(yàn)”的教育理念被具體實(shí)踐于“吳門(mén)書(shū)札特展”中。在展覽策劃之初，書(shū)畫(huà)部、展覽部、教育部工作人員就明確此次展覽不同于以往書(shū)札展覽，只針對(duì)書(shū)法、歷史研究等專(zhuān)業(yè)人群的定位，而是面向更廣大的文博藝術(shù)愛(ài)好者。為了讓更廣泛的受眾在觀(guān)看展覽時(shí)，也能實(shí)現(xiàn)“心流體驗(yàn)”，策展首要任務(wù)就是降低受眾的技能準(zhǔn)入，以一種與非專(zhuān)業(yè)人士的知識(shí)儲(chǔ)備相匹配的方式來(lái)闡釋展覽。因此，策展人一反書(shū)札展在展廳中僅呈現(xiàn)書(shū)法釋文的慣例，而是用現(xiàn)代的口吻將每封書(shū)札的內(nèi)容翻譯出來(lái)，以說(shuō)明牌的形式附在展品旁。

如展品中，有一則《祝允明致文貴札》，說(shuō)明牌上的現(xiàn)代文翻譯如下：

登上高處，被風(fēng)吹落帽子，都被風(fēng)雨阻擋。雖然我牙齒不好，很少飲酒，但怎么能夠在家里一個(gè)人孤零零對(duì)著風(fēng)雨呢？駝蹄已經(jīng)熟了，請(qǐng)您中午前過(guò)來(lái)，我們一邊喝酒一邊博戲，一起把它吃掉吧。

相信普通文博藝術(shù)愛(ài)好者讀著這樣一則書(shū)信，不會(huì)因?yàn)闀?shū)法的難以辨識(shí)和文言文的艱澀望而卻步。相反，祝允明如同一位鄰家老者的形象躍然紙上，文人生活的雅興呼之欲出。

我們已經(jīng)知道要維持“心流體驗(yàn)”，技能和挑戰(zhàn)都必須同步升級(jí)，在愉快的入門(mén)體驗(yàn)之后，觀(guān)眾會(huì)尋求更進(jìn)階的挑戰(zhàn)。每件展品說(shuō)明牌旁都配有一個(gè)二維碼，觀(guān)眾掃碼，即進(jìn)入上海博物館公眾號(hào)，獲得該書(shū)札的原文釋文。還是以《祝允明致文貴札》為例：

登高落帽，皆為風(fēng)師雨伯阻之，雖病齒少飲，安能鬱鬱獨(dú)抱（獨(dú)字邊有顛倒記號(hào)）膝坐屋子下對(duì)淋淫乎？駝蹄已熟，請(qǐng)午前來(lái)，呼盧浮白共銷(xiāo)之也。一笑。允明頓首。文貴兄足下。

此時(shí)，展覽向觀(guān)眾提供了更為進(jìn)階的挑戰(zhàn)——在以現(xiàn)代文了解書(shū)札內(nèi)容之后，閱讀書(shū)法釋文，逐字對(duì)照書(shū)札作品，細(xì)細(xì)品讀行文內(nèi)容和書(shū)法藝術(shù)。在這一過(guò)程中，觀(guān)眾的技能也得以跟著提升——不斷加深對(duì)于書(shū)札本身的理解和明代文人士大夫現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)世界的認(rèn)知。

將現(xiàn)代文釋文置于線(xiàn)下說(shuō)明牌，這一展覽最顯眼的位置，作為展品闡釋的第一個(gè)層級(jí)；而將書(shū)法釋文隱藏在第二個(gè)層級(jí)，在展廳中并不直接體現(xiàn)，需要掃碼通過(guò)移動(dòng)終端獲得。看似不遵循傳統(tǒng)書(shū)札展的慣例，實(shí)則符合博物館自主學(xué)習(xí)和“心流體驗(yàn)”的規(guī)律。展覽的闡釋首先不應(yīng)當(dāng)設(shè)置過(guò)高的壁壘，只有當(dāng)觀(guān)眾能看懂說(shuō)明牌，才會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步了解展覽的意圖；而后，展覽則需要為觀(guān)眾提供循序漸進(jìn)的臺(tái)階。只有在挑戰(zhàn)和技能同步進(jìn)階的過(guò)程中，才能最大效應(yīng)地激發(fā)觀(guān)眾學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與持久性。

吳門(mén)關(guān)系網(wǎng)與模式認(rèn)知

我們發(fā)現(xiàn)，在博物館中，單個(gè)的物品或展品盡管優(yōu)美但意義有限。必須發(fā)掘一種方式將單件物品和某種模式認(rèn)知（pattern recognition，指人們?cè)谟^(guān)察事物或現(xiàn)象的時(shí)候，常常要尋找它與其他事物或現(xiàn)象的不同之處，并根據(jù)一定的目的把各個(gè)相似的但又不完全相同的事物或現(xiàn)象組成一類(lèi)。）聯(lián)系在一起，并通過(guò)這種模式將所展出的物和人們的生活、經(jīng)驗(yàn)、既有知識(shí)聯(lián)系在一起。

在“吳門(mén)書(shū)札特展”中，策展人采用一張明代吳門(mén)關(guān)系網(wǎng)，將物（一件一件書(shū)札展品）與認(rèn)知模式（遠(yuǎn)近親疏的人際關(guān)系）相聯(lián)系。一方面，人物關(guān)系網(wǎng)是人們認(rèn)識(shí)世界一種行之有效的基本模式；另一方面，就吳門(mén)書(shū)札這一主題而言，以關(guān)系網(wǎng)作為串聯(lián)展品的方法，也是符合其研究重點(diǎn)的。

吳門(mén)地區(qū)藝術(shù)風(fēng)格的傳播與盛行，和吳門(mén)地區(qū)文人愿意抱團(tuán)、愿意提攜后輩、愿意一起向上發(fā)展的風(fēng)氣是分不開(kāi)的。表現(xiàn)在歷史上，吳門(mén)就是一個(gè)巨大的關(guān)系網(wǎng)。兩個(gè)人之間總有一條線(xiàn)可以將他們聯(lián)系起來(lái)，如姻親、師生、朋友、同僚、父輩世交等，關(guān)系非常緊密。

展廳正門(mén)口特別設(shè)計(jì)了吳門(mén)主要人物關(guān)系圖，以文徵明、沈周、吳寬、祝允明等為核心人物，鋪陳開(kāi)一張明代吳門(mén)地區(qū)文人的關(guān)系網(wǎng)，誰(shuí)和誰(shuí)是朋友，誰(shuí)和誰(shuí)是親家、翁婿關(guān)系，一目了然。

這張關(guān)系網(wǎng)還被開(kāi)發(fā)成一個(gè)iPad APP《書(shū)札里的吳門(mén)》，以多媒體交互的形式引導(dǎo)觀(guān)眾以人物關(guān)系這一認(rèn)知模式來(lái)理解吳門(mén)書(shū)札。在展覽現(xiàn)場(chǎng)，書(shū)札作品是絕對(duì)的主體，關(guān)系圖雖然占了一面墻，但也只是輔助說(shuō)明的手段。而在A(yíng)PP中，關(guān)系網(wǎng)則是故事的核心，人物關(guān)系總圖構(gòu)成了這一程序的主界面（第一個(gè)層級(jí)），點(diǎn)擊任意文人的名字或頭像，與之有關(guān)系的所有人物就會(huì)沿著紅線(xiàn)如樹(shù)形圖一般生長(zhǎng)開(kāi)來(lái)。用戶(hù)既可以單獨(dú)考察該文人的關(guān)系網(wǎng)，也可以將其個(gè)人關(guān)系置于關(guān)系網(wǎng)總圖中。在關(guān)系網(wǎng)之下的層級(jí)，才是具體的一件件書(shū)札作品，每件作品除了標(biāo)明寫(xiě)信人與受信人之關(guān)系外，還包括高清作品圖、釋文、賞析等。同時(shí)，此APP支持關(guān)鍵詞檢索。

盡管展廳入口處，配備了一臺(tái)iPad供觀(guān)眾體驗(yàn)《書(shū)札里的吳門(mén)》APP，但作為一種遠(yuǎn)程應(yīng)用，APP更多地是對(duì)實(shí)體展覽的延續(xù)。線(xiàn)上展覽，離開(kāi)了實(shí)物的本身所特有的“靈韻（aura）”，其敘事邏輯較之展廳陳列必須要有所調(diào)整，此時(shí)“關(guān)系網(wǎng)”作為理解吳門(mén)書(shū)札的主要線(xiàn)索，既符合學(xué)習(xí)（尤其是遠(yuǎn)程教學(xué)）的認(rèn)知模式，又適合多媒體的交互方法，向受眾呈現(xiàn)出一個(gè)亦小亦美的不落幕的展覽。

書(shū)札誦讀會(huì)與感受認(rèn)知

語(yǔ)言認(rèn)知和感受認(rèn)知是人們最主要的兩種認(rèn)知方法。單純的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)——詞語(yǔ)、閱讀、聽(tīng)說(shuō)，不足以構(gòu)成真正的學(xué)習(xí)，感受的過(guò)程也必須納入其中。與思考過(guò)程相反，感受過(guò)程大多數(shù)情況下是無(wú)意識(shí)的，但它對(duì)于知識(shí)的整體擴(kuò)充和理解的系統(tǒng)性而言，至關(guān)重要。

我們當(dāng)然可以直接閱讀這些吳門(mén)書(shū)畫(huà)家的往來(lái)書(shū)札的內(nèi)容，甚至將它們逐字逐句念出來(lái)（語(yǔ)言認(rèn)知）。不過(guò)，我們更可以參與一場(chǎng)線(xiàn)上誦讀會(huì)，讓主持人、表演藝術(shù)家、學(xué)者、朗誦家通過(guò)他們的藝術(shù)演繹，將這些書(shū)札誦讀給我們聽(tīng)（感受認(rèn)知）。

誦讀，作為一種儀式感極強(qiáng)的行為，即使在形式上距離古人遠(yuǎn)矣，卻仍然以一種莊重的姿態(tài)保留下來(lái)比較完整的信息。在讀與聽(tīng)之間，見(jiàn)性見(jiàn)情，即便做不到余音繞梁，也能啟迪今人對(duì)于古老傳統(tǒng)的想象。

展覽特別策劃的書(shū)札誦讀項(xiàng)目，邀請(qǐng)配音藝術(shù)家曹雷、朗誦家過(guò)傳忠、上海廣播電視臺(tái)主持人徐惟杰、劉硯、王兆陽(yáng)、劉江賢，上海博物館書(shū)畫(huà)部的研究員李維琨、劉一聞、孫丹妍等十位嘉賓，誦讀此次展覽中的十二通精彩書(shū)札。每位嘉賓挑選其中一兩通進(jìn)行誦讀，與展覽的闡釋系統(tǒng)一樣，誦讀也是原文、白話(huà)文各一遍，兩者各有不同風(fēng)味。原文，更原汁原味，體現(xiàn)寫(xiě)信人的語(yǔ)言風(fēng)格。白話(huà)文，或者說(shuō)現(xiàn)代文，更便于當(dāng)代的觀(guān)眾理解，拉近了作品和受眾之間的距離。

在誦讀中，嘉賓們用自己的方式賦予這批書(shū)札以個(gè)人化的詮釋和演繹。比如，沈周和祝允明相差三十余歲。前者是明四家中的“老大哥”，這日他看到小輩祝允明的新作，甚為歡喜，于是提筆寫(xiě)下一封信札，稱(chēng)其“妙句驚人”，可以超過(guò)唐代的白居易和元稹。不過(guò)盛贊之余，提到酬勞卻是不甚爽快，“纏頭之贈(zèng)恐是虛語(yǔ)”，他自己也只能報(bào)以“呵呵”一笑。在本次誦讀項(xiàng)目中，著名配音藝術(shù)家曹雷老師選擇了這封《沈周致祝允明札》，以她醇厚溫潤(rùn)的聲音演繹了年過(guò)五十的沈周與后輩交往時(shí)詼諧瀟灑、幽默通脫的名士風(fēng)度。

十二篇書(shū)札誦讀在博物館微信公眾號(hào)上逐期放送，作為一種新媒體形態(tài)，此類(lèi)線(xiàn)上節(jié)目還具有靈活使用的優(yōu)勢(shì)。為了讓大家一睹為快，策劃人員特別擷取每篇誦讀中的金句，按照古代書(shū)札的常用結(jié)構(gòu)，剪輯成十位誦讀者的精華版。在這三分鐘的誦讀集錦中，不僅交代了所有嘉賓誦讀的篇目，同時(shí)又完整呈現(xiàn)了書(shū)札的常用結(jié)構(gòu)，包括：具禮、稱(chēng)謂、前介、本事、祝頌、署押。以聆聽(tīng)誦讀這樣一種儀式感極強(qiáng)的方式來(lái)進(jìn)行感受認(rèn)知，是有助于觀(guān)眾理解展品本身內(nèi)容和展覽背后的文人交游、江南生活的。

書(shū)札評(píng)彈彈唱與“模擬沉浸”

研究表明，博物館僅僅做到吸引觀(guān)眾的注意力和興趣點(diǎn)是不夠的，它必須提供一種深入的全神貫注的學(xué)習(xí)氛圍。這種全神貫注的學(xué)習(xí)氛圍被研究人員稱(chēng)為“模擬沉浸”（simulated immersion），即使觀(guān)眾在特定時(shí)間和地點(diǎn)忘乎所以、全身心地投入其間。“模擬沉浸”不單有賴(lài)于思考和感受，還與情感共鳴息息相關(guān)。

如果說(shuō)，聆聽(tīng)所觸發(fā)的是受眾的感受認(rèn)知，那么繼“吳門(mén)書(shū)札誦讀”之后，特展所推出的“吳門(mén)書(shū)札評(píng)彈彈唱”演出則以一種綜合藝術(shù)的跨界形式，在思考與感受之外，引發(fā)觀(guān)眾的情感共鳴，實(shí)現(xiàn)“模擬沉浸”。觀(guān)眾浸淫在令人沉醉的氛圍中，以一種抽象的方法直接理解展品，并對(duì)不同的展品做出具體的回應(yīng)，最終形成對(duì)新知識(shí)的認(rèn)知。

本次“吳門(mén)書(shū)札評(píng)彈彈唱”特別邀請(qǐng)上海評(píng)彈團(tuán)從展出的49封信札中遴選出言辭優(yōu)美、情節(jié)生動(dòng)的七個(gè)片段，在原文基礎(chǔ)上進(jìn)行了藝術(shù)化的改編和演繹。改編者在細(xì)細(xì)研讀原作的基礎(chǔ)上，結(jié)合評(píng)彈的特點(diǎn)，配合書(shū)信中不同的敘事內(nèi)容，為七通書(shū)札選用了七種不同的韻腳和流派進(jìn)行彈唱。上海評(píng)彈團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)高博文親自彈唱了《王寵致王守札》，將陳調(diào)與薛調(diào)結(jié)合，完美詮釋了王寵的心境，傳遞出最真切的情感。上海博物館除了在微信公眾號(hào)上發(fā)布評(píng)彈錄音之外，還特地在展覽期間于博物館大堂舉辦了“吳門(mén)書(shū)札評(píng)彈彈唱”演出。活動(dòng)當(dāng)晚，特展展廳配合演出開(kāi)放參觀(guān)，觀(guān)眾不僅欣賞到了最新改編創(chuàng)作的吳門(mén)書(shū)札評(píng)彈曲目，還聽(tīng)到博物館研究人員和評(píng)彈藝術(shù)家現(xiàn)場(chǎng)解讀吳門(mén)人文藝術(shù)。除現(xiàn)場(chǎng)二百余名觀(guān)眾之外，另有12萬(wàn)人次通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播觀(guān)看了此次演出以及演出之前的展廳專(zhuān)家導(dǎo)覽。

以評(píng)彈彈唱來(lái)演繹吳門(mén)書(shū)札，看似是一種新的藝術(shù)跨界形式，實(shí)則有著深厚的歷史淵源和文化基礎(chǔ)：一方面，用原汁原味的蘇州話(huà)來(lái)講述吳門(mén)文人的故事，可以說(shuō)是再合適不過(guò)了，而今保留下來(lái)的富有藝術(shù)性的蘇州語(yǔ)言就是蘇州評(píng)彈；另一方面，書(shū)札和評(píng)彈的審美是共通的，它們都秉承了吳地文秀、雅致的審美特性。

知識(shí)的習(xí)得分為很多層次，說(shuō)明牌闡釋可以看作是一個(gè)較為基礎(chǔ)的層次，在其上則是導(dǎo)向模式認(rèn)知的關(guān)系網(wǎng)，再往上一個(gè)層次則是基于感受認(rèn)知的書(shū)札誦讀，而書(shū)札評(píng)彈彈唱因其調(diào)動(dòng)觀(guān)者更多感官、飽含更為豐富得歷史文化體驗(yàn)、引發(fā)觀(guān)眾的情感共鳴，實(shí)現(xiàn)博物館學(xué)習(xí)的“模擬沉浸”體驗(yàn)，位于金字塔的頂端。這是最為有效的知識(shí)習(xí)得方法，透過(guò)藝術(shù)的綜合體驗(yàn)，觀(guān)者沉浸其間，知識(shí)會(huì)在觀(guān)眾內(nèi)在進(jìn)行編碼，以一種感性的、密集的、生活化的方式，成為觀(guān)眾整體精神結(jié)構(gòu)的一部分。

實(shí)際上，最前沿的博物館教育理念相信，觀(guān)眾之間能夠相互幫助、彼此學(xué)習(xí)，而且博物館員工也可以和觀(guān)者一同學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。就“吳門(mén)書(shū)札評(píng)彈彈唱”而言，一方面合作方上海評(píng)彈團(tuán)由此實(shí)現(xiàn)了某種程度上的創(chuàng)新和突破——因?yàn)樵谶^(guò)去的評(píng)彈演出中，雖多有涉及“明代吳門(mén)”，但主要是對(duì)“江南四大才子”的戲說(shuō)，而這次的演繹可謂“藝術(shù)正劇”，從書(shū)札折射出當(dāng)時(shí)的歷史背景、文人境遇、生活場(chǎng)景、人與人的關(guān)系，擴(kuò)充了評(píng)彈藝術(shù)自身的豐富性。另一方面，整個(gè)項(xiàng)目反過(guò)來(lái)也推動(dòng)博物館從業(yè)者對(duì)展品的進(jìn)一步認(rèn)知——在與合作方一同挑選曲目、改編唱詞、錄音彈唱、籌備表演、演出現(xiàn)場(chǎng)的過(guò)程中，展覽策劃團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)了對(duì)書(shū)札作品和本次展覽的再認(rèn)識(shí)。

“博物館游藝”與超級(jí)連接的博物館

上文已較為詳細(xì)地例舉了媒體融合背景下，四種層次遞進(jìn)的博物館教育路徑：兩套說(shuō)明牌、吳門(mén)關(guān)系網(wǎng)、書(shū)札誦讀會(huì)、書(shū)札評(píng)彈演出。“吳門(mén)書(shū)札特展”的教育活動(dòng)項(xiàng)目事實(shí)上遠(yuǎn)不止于此，還包括但不限于：

學(xué)術(shù)講座：由六位博物館專(zhuān)家、藝術(shù)史學(xué)者多角度、全方位地解讀明代吳門(mén)書(shū)畫(huà)家的書(shū)札作品。

進(jìn)階讀物：由上海博物館組織編撰、北京大學(xué)出版社出版的《遺我雙鯉魚(yú)——書(shū)札里的吳門(mén)》，匯聚了13位專(zhuān)家學(xué)者圍繞著吳門(mén)書(shū)札及相關(guān)主題所撰寫(xiě)的研究文章，除書(shū)札研究之外，本書(shū)于藝術(shù)史、圖像學(xué)、篆刻等研究均有涉及，是對(duì)展覽的補(bǔ)充與延伸。

親子課程：四次環(huán)環(huán)相扣的主題動(dòng)手活動(dòng)讓15世紀(jì)的蘇州變得不再遙遠(yuǎn)，讓小朋友也能體驗(yàn)一把文人的生活。

線(xiàn)上展覽：官網(wǎng)發(fā)布，定位于特展的“生活”主題，由“云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)”和“見(jiàn)字如面”兩個(gè)互動(dòng)版塊組成，力圖做到可觀(guān)、可聽(tīng)、可讀、可玩。

這個(gè)僅由49封書(shū)札組成的小型展覽辦得風(fēng)生水起、亦小亦美，精致如中式園林。各種掩映與紛呈，全靠細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)；社交媒體與線(xiàn)下活動(dòng)豐富多彩，令人目不暇接。無(wú)獨(dú)有偶，展覽剛剛落下帷幕，國(guó)際博物館協(xié)會(huì)即將2018年博物館日的主題定為“超級(jí)連接的博物館：新方法、新公眾（Hyperconnected museums: New approaches, new publics）”。根據(jù)國(guó)際博物館協(xié)會(huì)的闡釋?zhuān)┪镳^與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、文化景觀(guān)和自然環(huán)境所產(chǎn)生的新的聯(lián)系，不僅是由科技發(fā)展，如藏品數(shù)字化、社交媒體等所帶來(lái)的，同時(shí)也基于博物館與不同機(jī)構(gòu)合作舉辦的公眾活動(dòng)，吸引新的觀(guān)眾并增強(qiáng)彼此的聯(lián)系。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“吳門(mén)書(shū)札評(píng)彈彈唱”演出所啟動(dòng)的上海博物館“博物館游藝”無(wú)疑是對(duì)“超級(jí)連接的博物館：新方法、新公眾”的有益探索。在書(shū)札評(píng)彈演出中，我們已經(jīng)見(jiàn)證了博物館作為一座具有超級(jí)連接屬性的文化綜合體的雛形：社交媒體如微信公眾號(hào)、網(wǎng)絡(luò)直播等新的技術(shù)手段將館內(nèi)和館外、線(xiàn)下和線(xiàn)上的受眾連接在一起；同時(shí)，與上海評(píng)彈團(tuán)的合作，也吸引了部分評(píng)彈愛(ài)好者成為博物館新的觀(guān)眾，這既是兩個(gè)機(jī)構(gòu)的連接，也是機(jī)構(gòu)所輻射的不同文化社群的連接。

在未來(lái)，上海博物館還將繼續(xù)舉辦更多“博物館游藝”活動(dòng)，以期通過(guò)詩(shī)、舞、樂(lè)、戲、講等方式，將博物館打造成一座具有超級(jí)連接屬性的文化綜合體，其具體包括下列四個(gè)方向：

傳習(xí)與創(chuàng)意（Apprenticing & Creating）：讓設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家和手藝人走進(jìn)博物館，以展廳教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)手藝演示、設(shè)計(jì)展演、藝術(shù)項(xiàng)目等形式，連接經(jīng)典文化和新興創(chuàng)意。

演繹與激發(fā)（Elaboration & Innovation）：結(jié)合文物或展覽，激發(fā)思辨，對(duì)文物外延進(jìn)行闡釋。通過(guò)舞蹈、音樂(lè)、聲音藝術(shù)、舞臺(tái)劇等表演藝術(shù)，將不同的藝術(shù)形式跨界聯(lián)合，碰撞出更具有感染力、生命力的藝術(shù)成果。（“吳門(mén)評(píng)彈彈唱”即屬于此列）

映像與聲音（Filming & Recording）：制定上博館藏珍品的紀(jì)錄片拍攝計(jì)劃，講述藏品、展覽及其背后的故事。同時(shí)重視聲音的記錄與傳達(dá)功能，呈現(xiàn)形式包括特別導(dǎo)覽、現(xiàn)場(chǎng)誦讀、口述歷史、演講和訪(fǎng)談等。

競(jìng)賽與游嬉（Competition & Amuseument）：定期舉辦有一定規(guī)模的評(píng)比競(jìng)賽和文博嘉年華，吸引更多公眾，幫助參與者啟迪思維、拓展知識(shí)。

上述四大系列的“游藝”活動(dòng)，在新媒體的助力之下，在不同藝術(shù)、文化、社會(huì)團(tuán)體的相互合作中，將使博物館成為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、文化景觀(guān)和自然環(huán)境中無(wú)法分離的重要組成部分和資源連結(jié)者。以“游藝”為代表的超級(jí)連接的博物館教育，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)觀(guān)眾的終身教育：一方面是實(shí)現(xiàn)自我解放、釋放自我存在的過(guò)程；另一方面，則是與自然、團(tuán)隊(duì)、家庭、或更廣泛的社群所進(jìn)行連接的過(guò)程。前者是將自我與他者相區(qū)別，后者則是將自我與他者相聯(lián)結(jié)，這種區(qū)別和整一的不斷對(duì)話(huà)過(guò)程，是每個(gè)人精神成長(zhǎng)所必須的，也是博物館教育的根本意義所在。

本文原題為《媒體融合下的博物館教育新路徑——以上海博物館吳門(mén)書(shū)札特展為例》，轉(zhuǎn)載自《國(guó)際博物館》雜志，未收錄原文注釋。

作者簡(jiǎn)介：顧婧，女，清華大學(xué)新聞學(xué)本科（2004-2008），清華大學(xué)美術(shù)史碩士（2008-2010），現(xiàn)任職于上海博物館教育部，館員。