原創(chuàng) 袁源 非虛構(gòu)時(shí)間 收錄于合集#譯文紀(jì)實(shí) 73 個(gè) #日本現(xiàn)場(chǎng)觀察 8 個(gè) #東京大學(xué) 2 個(gè) #教育 1 個(gè) #女性 1 個(gè)

東京大學(xué)是全球大學(xué)排名最高的亞洲學(xué)校，也是日本的最高學(xué)府，被公認(rèn)是名校中的名校。對(duì)于日本學(xué)子而言進(jìn)入東京大學(xué)都意味著他們獲得了進(jìn)入日本最高的精英階層的一張門票。然而在東大每年入學(xué)的約3000名新生中，只有約600名是女性。

“東大女子”在日本社會(huì)中是一個(gè)帶有特殊意義的標(biāo)簽，一方面意味著這些擁有日本學(xué)歷的精英女性在智商、能力上的出類拔萃，另一方面也暗示著她們背離了日本女性相夫教子的傳統(tǒng)道路，闖入男性主宰的社會(huì)不得不付出沉重代價(jià)。

《東大女子》

[日] 太田敏正 著，應(yīng)婧超 譯

在日本，家人常常會(huì)勸一個(gè)立志考東大的女生說(shuō)：“女孩子還是別去東大了吧！去了東大很有可能嫁不出去”。雖然立志考東大的女生不一定就這樣被勸退，但這種說(shuō)法確實(shí)反應(yīng)也了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

東大女子在婚戀、職場(chǎng)、人生中面臨的困境，折射出了豐富的性別和社會(huì)議題，如何看待高學(xué)歷女性精英，在工作、生活與家庭所面臨的進(jìn)退兩難的真實(shí)處境？最近，上海紐約大學(xué)哲學(xué)助理教授袁源分享了她對(duì)《東大女子》一書及其所反映的一系列問(wèn)題的看法。

大家好我叫袁源，目前在上海紐約大學(xué)任教。很高興今天有這個(gè)機(jī)會(huì)跟大家分享 《東大女子》這本書。

顧名思義，這是一本關(guān)于在東京大學(xué)就學(xué)和從東京大學(xué)畢業(yè)的女性的書。為什么作者要把“東大女子”專門挑出來(lái)，為她們寫一本書呢？如果要理解這一點(diǎn)，我們可能先要從東京大學(xué)在日本的特殊的地位講起。

做一個(gè)簡(jiǎn)單的類比，如果我們把清華和北大合并成一所大學(xué)，那所大學(xué)在中國(guó)的地位就類似于東京大學(xué)在日本的地位。東京大學(xué)是日本最頂尖的大學(xué)，而且公認(rèn)地沒(méi)有其他的日本大學(xué)能夠跟它比肩。

日劇《龍櫻》劇照

進(jìn)一步說(shuō)，東京大學(xué)在日本非常具有象征意義。從日本明治維新以來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，東京大學(xué)都是日本唯一的一所現(xiàn)代化的大學(xué)。來(lái)自全國(guó)各地最優(yōu)秀的學(xué)子經(jīng)過(guò)十年的寒窗苦讀，通過(guò)非常嚴(yán)苛的考試競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)入了東京大學(xué)學(xué)習(xí)到最先進(jìn)的理論和技術(shù)，然后投身到社會(huì)各界成為領(lǐng)頭羊，不管在政界、商界還是各個(gè)技術(shù)領(lǐng)域，推動(dòng)了日本的現(xiàn)代化發(fā)展。所以長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于日本學(xué)子而言進(jìn)入東京大學(xué)都意味著他們獲得了進(jìn)入日本最高的精英階層的一張門票。

在很長(zhǎng)的歷史時(shí)間里，東京大學(xué)其實(shí)是不招收女生的。它第一次招收女生是在1946年，到現(xiàn)在為止也已經(jīng)過(guò)去了76年。但東京大學(xué)的女生比例一直維持在20%左右，略低于20%。

東大赤門

我們做一個(gè)比較。在中國(guó)，北京大學(xué)的男女生比例基本上接近于1:1，女生稍微少一點(diǎn)。清華大學(xué)常因男女比例失衡而被大家詬病，但是清華大學(xué)的女生比例也超過(guò)了30%。放眼世界，在哈佛、耶魯、牛津、劍橋等世界一流大學(xué)，女生的比例也基本上能夠達(dá)到50%。所以像東京大學(xué)女生比例長(zhǎng)期不能夠突破20%的瓶頸的情況在世界頂尖大學(xué)里面是非常罕見(jiàn)的。

《東大女子》呈現(xiàn)了東京大學(xué)的女生們?cè)谏鐣?huì)生活各個(gè)方面的經(jīng)歷。從中我們可以大致總結(jié)出了東京大學(xué)女生數(shù)量一直低迷的三個(gè)重要原因：

一是，東京大學(xué)的女生長(zhǎng)期以來(lái)作為學(xué)校的一個(gè)少數(shù)群體，她們的需求不被看見(jiàn)，也得不到滿足。

另一方面， 即便從東京大學(xué)畢業(yè)，女性還是不能免于職場(chǎng)上盛行的種種基于性別的歧視。

第三是東大女子所面臨的一個(gè)獨(dú)特的困境：東京大學(xué)這塊招牌在她們的婚育選擇上構(gòu)成一種極大的限制。如果說(shuō)一個(gè)男生從東大畢業(yè)的話，那他在婚姻市場(chǎng)上會(huì)大大地增值，也就是說(shuō)東大畢業(yè)顯著提升他在擇偶方面的吸引力。然而如果一個(gè)女生從東大畢業(yè)的話，這對(duì)她們的擇偶機(jī)遇反而可能有負(fù)作用。

畢業(yè)季的東大

在日本，家人常常會(huì)勸一個(gè)立志考東大的女生說(shuō)：“女孩子還是別去東大了吧！去了東大很有可能嫁不出去”。雖然立志考東大的女生不一定就這樣被勸退，但這種說(shuō)法確實(shí)反應(yīng)也了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

一方面，很多非東大的男生不愿意也不敢高攀東大的女生。另一方面，很多東大的女生內(nèi)心也有一種限制，她們覺(jué)得如果嫁給非東大的男生，好像有一種屈尊的感覺(jué)。在給自己排斥非東大的男生找說(shuō)辭時(shí)，為了避免顯得過(guò)于直白，東大女生們往往會(huì)委婉地說(shuō)東大女生跟非東大的男生談不到一塊去。最后，東大女生的選項(xiàng)往往就局限在東大男生，然而東大男生又具有無(wú)比寬闊的選項(xiàng)，他們不一定愿意選擇東大女生。所以東大女生在擇偶問(wèn)題上反而成了一個(gè)難題。

東京大學(xué)入學(xué)式上的學(xué)生

東大女生還有一個(gè)更深層的、持續(xù)的人生困惑，那就是如何去調(diào)和她們作為東大生的身份和她們作為女性的身份。世人對(duì)東大畢業(yè)生的期待是，他們非常聰明和勤奮，畢業(yè)之后很快就能夠在自己的崗位上獨(dú)當(dāng)一面，叱咤風(fēng)云。但對(duì)于女性，世人又有另一套期待，尤其是在日本。女性應(yīng)該溫柔賢惠，喜歡相夫教子，而且在成家之后要辭去工作，回歸家庭當(dāng)全職太太。所以當(dāng)這兩個(gè)看似水火不相容的社會(huì)期待同時(shí)落在東大女生身上，要如何去權(quán)衡選擇，如何在二者之間找到一種平衡，找到自己幸福的一種可能性，往往成了伴隨東大女生一生的難題。

《東大女子》的作者一方面通過(guò)研究東大女生所面臨的挑戰(zhàn)去診斷一些更普遍性的社會(huì)問(wèn)題，包括性別平等問(wèn)題，少子化問(wèn)題等等；另一方面他也希望通過(guò)觀察東大女生應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)的方式，試圖找到針對(duì)這些社會(huì)問(wèn)題的突破口。

via:www.mqjapan.com

今天我就想通過(guò)東大女生在婚育市場(chǎng)上的決定去探討一下東大女生的選擇對(duì)非東大的女生有沒(méi)有參考意義，以及如果東大女生所做出的這些選擇能被推廣到其他女生的生活中，會(huì)有什么樣的社會(huì)效應(yīng)，或者有什么樣的局限。

絕大多數(shù)的東大女子都是非常有事業(yè)心的?！稏|大女子》一書的討論局限在順性別、異性戀女性身上。這群東大女子如果想在事業(yè)上繼續(xù)發(fā)展，在婚姻問(wèn)題上往往面臨這樣三個(gè)選擇：一是不婚不育，二是構(gòu)建女主外男主內(nèi)的婚姻，三是試圖構(gòu)建夫妻雙方在事業(yè)上能夠齊頭并進(jìn)，在照顧家庭和孩子方面也能夠共同分擔(dān)的家庭模式。

我們首先來(lái)看一看不婚不育這樣的一種選擇。這種選擇使得女性能夠從繁重的家務(wù)和育兒勞務(wù)中解脫出來(lái)，有充足的精力去追求事業(yè)的發(fā)展和個(gè)性的發(fā)展。它不僅是東大女子可以做出的選擇，也是很多經(jīng)濟(jì)上有獨(dú)立能力的女性所能做出的選擇。事實(shí)上在日本，有相當(dāng)數(shù)量的女性都選擇了不婚不育，這也是日本目前少子化現(xiàn)象的一個(gè)重要原因。

對(duì)女性個(gè)人而言，無(wú)論是出于對(duì)幸福的追求，還是出于她們對(duì)目前父權(quán)制剝削女性免費(fèi)勞動(dòng)的現(xiàn)象的反抗，都是無(wú)可厚非，也是值得贊許和鼓勵(lì)的。但是，有的女權(quán)主義者認(rèn)為不婚不育不僅是女性可以做出的選擇，也是所有的女性都應(yīng)該做出的選擇，她們甚至?xí)肛?zé)選擇了結(jié)婚和生育的女性是“婚驢”（自愿成為婚姻中的奴隸）和“育器”（成為他人的生育工具）。

《82年生的金智英》劇照

對(duì)于這樣的思路，我不能夠完全贊同。

首先，將不婚不育的模式加在所有的女性身上，其實(shí)是基于一種男性中心主義的預(yù)設(shè)。它的前提是，只有像傳統(tǒng)男性那樣既不從事生育，也不從事任何照料工作的人才是真正自由的人，所以它并沒(méi)有真正地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的“男高于女”的性別秩序，它只是想讓所有的女性都成為“榮譽(yù)男性”來(lái)實(shí)現(xiàn)所謂的性別平等。

第二，不婚不育的模式對(duì)當(dāng)下社會(huì)中一味崇尚生產(chǎn)和效率，貶低照料勞動(dòng)價(jià)值的資本主義生產(chǎn)邏輯完全不構(gòu)成挑戰(zhàn)。它鼓勵(lì)、甚至要求所有的女性從照料勞動(dòng)當(dāng)中解脫出來(lái)，百分百全身心地投入到她的工作中去，成為更有效率的員工，進(jìn)而成為更理想的、資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)者。

《82年生的金智英》劇照

第三，要求所有的女性都不婚不育，也是不尊重一部分女性她們自主選擇婚姻和生育的意愿。如果我們生活在一個(gè)性別平等的社會(huì)，應(yīng)該有很多的人——不管男性還是女性——都可能會(huì)自主地選擇、擁抱那種基于信任和愛(ài)的，比較穩(wěn)定的親密關(guān)系，并且通過(guò)共同養(yǎng)育孩子，雙方都從中獲得快樂(lè)和意義。雖然我們并不是生活在那樣一個(gè)理想社會(huì)中，但是這也不妨礙有一部分女性希望在當(dāng)今非理想的條件下，努力地去構(gòu)建一種相對(duì)平等的配偶關(guān)系，擁抱自己作為母親的身份，并從中獲得快樂(lè)和意義。

因此，要求所有的女性都不婚不育，實(shí)際上就是不尊重這一部分女性的自主選擇。另一方面，不孕不育的要求也無(wú)助于這一部分女性為爭(zhēng)取更加平等的婚育模式而做出的種種努力，比如要求生育健康的保障，育兒假，育兒津貼，要求經(jīng)濟(jì)上可以承擔(dān)的育兒日托服務(wù)……不管倡導(dǎo)不婚不育的女權(quán)主義者最初的關(guān)懷是什么，這個(gè)要求的內(nèi)涵邏輯是，選擇生育是一部分的女性犯的個(gè)人錯(cuò)誤，而他人不應(yīng)該為她們個(gè)人犯的錯(cuò)誤而買單。

所以比較吊詭的是，這種看似女權(quán)主義的思路最后竟然跟父權(quán)制度要求女性單方面承擔(dān)生育成本的剝削邏輯不謀而合。

《82年生的金智英》劇照

接下來(lái)讓我們看一看第二個(gè)選項(xiàng)，也就是女主外、男主內(nèi)的這個(gè)選項(xiàng)。

這個(gè)選項(xiàng)顛倒了傳統(tǒng)的性別秩序，女性成為賺錢的主力，而男性成為照料的主力，并在必要的情況下犧牲自己的事業(yè)發(fā)展，比如在女性生育之后，由男性來(lái)請(qǐng)育兒假，主要負(fù)責(zé)照料嬰兒，從而讓女性能夠盡快地回到工作當(dāng)中去。

在日本選擇休育兒假的男性是非常罕見(jiàn)的，所以他們往往在公司中會(huì)面臨著更加嚴(yán)酷的歧視，甚至文化羞辱。所以這個(gè)模式如果能夠推廣開來(lái)的話，就有更多的男性和女性能夠主動(dòng)地選擇女主外男主內(nèi)的模式，對(duì)傳統(tǒng)的性別角色構(gòu)成一種挑戰(zhàn)。這樣也能夠給那些把家庭放在首位的男性提供更多的社會(huì)文化支持，至少能夠消除目前對(duì)男性育兒的不解和鄙夷。

然而，這個(gè)選項(xiàng)最大的局限是，它其實(shí)是非常少數(shù)的精英女性的一種特權(quán)。能夠選擇女主外男主內(nèi)的女性往往不僅僅要有自食其力的能力，也要有足夠的經(jīng)濟(jì)來(lái)源和穩(wěn)定性來(lái)支撐整個(gè)家庭長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)需求，所以其實(shí)只有很少，而且要么非常優(yōu)秀，要么具有階級(jí)特權(quán)的女性才能夠維持這樣的生活模式。

日劇《住家老爸》劇照

更寬泛的說(shuō)，一個(gè)家庭中一人在外工作一人全職在家的模式——不管內(nèi)部角色如何分配——越來(lái)越成為中產(chǎn)和上層的專屬選項(xiàng)。男性也好，女性也好，結(jié)婚也好，不結(jié)也好，資本主義下的絕大多數(shù)人根本沒(méi)有不工作的權(quán)利。

最后讓我們來(lái)看一看第三個(gè)選擇，也就是在事業(yè)和家庭兩方面，夫妻雙方共同努力，共同分擔(dān)。這樣的模式是選擇了婚姻和生育的東大女子最普遍的一個(gè)選擇。從我個(gè)人經(jīng)歷來(lái)看，這也是受過(guò)高等教育的精英女性普遍做出的選擇。

這個(gè)選擇的第一個(gè)好處當(dāng)然就是能夠保障女性在事業(yè)和家庭兩方面的相對(duì)比較平衡的發(fā)展。另一方面，如果更多的男性參與到家務(wù)勞動(dòng)中去的話，它其實(shí)會(huì)對(duì)公司構(gòu)成一種壓力，迫使公司改變它們一味崇尚效率的文化，試圖去滿足和包容男女員工照料家庭方面的需求。這是很多美國(guó)的大廠，比如Facebook等等，都在試圖努力的一個(gè)方向。如果這個(gè)模式真正能夠得到推廣，它也會(huì)改變我們對(duì)理想的人和理想的人生的一種預(yù)設(shè)。理想的人可以不僅是一個(gè)追求事業(yè)成就，擁有事業(yè)成就的人，也可以是一個(gè)對(duì)孩子和家人充滿關(guān)愛(ài)，親身參與各種各樣的照料勞動(dòng)，并且在這些照料勞動(dòng)當(dāng)中獲取快樂(lè)和滿足的人。如果男女都可以踐行這樣的生活模式，也非常有助于我們消除對(duì)照料勞動(dòng)的貶低，而一種理想的人生可以是事業(yè)和家庭生活兼顧的人生。

《東京女子圖鑒》劇照

但是這個(gè)選擇其實(shí)也具有局限性。在很大程度上，精英女性能夠成功地獲得相對(duì)平等的婚姻模式，并不是因?yàn)樗齻兊呐渑加卸嗝春玫钠綑?quán)意識(shí)，而是因?yàn)樗麄円匈囁齻兊馁嶅X能力。通過(guò)分擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)以保證妻子的事業(yè)能夠繼續(xù)發(fā)展，是她們的配偶作為一個(gè)理性人的最優(yōu)選擇。如果丈夫分擔(dān)一半的家務(wù)，妻子就能夠繼續(xù)賺取跟他的收入相匹配，甚至高于他收入的薪水，這比娶一個(gè)全職太太，自己不做家務(wù)，但是家庭收入減少一半，其實(shí)是一樁更劃算的生意。

但同時(shí)，這也意味著對(duì)于那些不從事精英職業(yè)，收入并不豐厚的女性勞動(dòng)者而言，她們?cè)诩彝ド钪腥狈@樣一種談判的籌碼以構(gòu)建相對(duì)平等的婚育關(guān)系。從事著勞動(dòng)密集而收入又低的職業(yè)的女性往往要在完成了外面的高強(qiáng)度勞動(dòng)之后，回到家還要獨(dú)自承擔(dān)照顧家人的所有責(zé)任。因此，能夠讓東大女子幸福的選項(xiàng)并不一定是對(duì)普通的女性勞動(dòng)者適用的，精英女性的平等并沒(méi)有帶給她們真正的平等。

《82年生的金智英》劇照

當(dāng)然這并不意味著精英女性就不應(yīng)該去追求個(gè)人的解放和幸福，因?yàn)橹灰皇墙⒃趯?duì)他人的壓迫之上，每一個(gè)人的幸福都有其存在的價(jià)值，但是我們確實(shí)需要警惕“將精英女性所取得的一定程度上的性別平等等同于推進(jìn)了所有女性的平等”的理解。

雖然東大女子的掙扎與嘗試，以及她們對(duì)傳統(tǒng)性別秩序的挑戰(zhàn)并不能夠帶來(lái)所有女性的解放，但是本書通過(guò)呈現(xiàn)這群精英女性的掙扎和嘗試，為我們提供了非常有益的素材，讓我們進(jìn)一步去思考女性的解放、階層固化與資本主義生產(chǎn)方式之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。

（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

“不可愛(ài)”“結(jié)婚難”

“玻璃天花板”“學(xué)歷逆向歧視”……

“男強(qiáng)女弱”社會(huì)的異類

站在日本學(xué)歷金字塔尖的

精英女性群體生存實(shí)錄

《東大女子》

(日) 太田敏正 著

應(yīng)婧超 譯

上海譯文出版社

內(nèi)容簡(jiǎn)介

東京大學(xué)是全球大學(xué)排名最高的亞洲學(xué)校，也是日本的最高學(xué)府，被公認(rèn)是名校中的名校。然而在東大每年入學(xué)的約3000名新生中，只有約600名是女性。“東大女子”在日本社會(huì)中是一個(gè)帶有特殊意義的標(biāo)簽，一方面意味著這些擁有日本最高學(xué)歷的精英女性在智商、能力上的出類拔萃，另一方面也意味著高冷、強(qiáng)硬、缺少女性魅力等固化形象，暗示著她們背離了日本女性相夫教子的傳統(tǒng)道路，闖入男性主宰的社會(huì)不得不付出的沉重代價(jià)。本書將揭開在以男性為主的社會(huì)中，這些高學(xué)歷的女性精英，在求學(xué)過(guò)程，工作，生活與家庭所面臨的進(jìn)退兩難的真實(shí)情況。

日本當(dāng)下正面臨著“以事業(yè)為重心”的工作方式改革與“依賴專業(yè)主婦”的家庭生活改革，在低生育率、少子老齡化的社會(huì)趨勢(shì)，長(zhǎng)久以來(lái)男主外女主內(nèi)，工作為主家庭為輔的傳統(tǒng)模式已經(jīng)越來(lái)越行不通，雙職工家庭、專業(yè)主夫家庭、男性育兒假等提出，都是這一趨勢(shì)下的反映。而東大女子正是處于這兩大變革大潮尖端的先鋒群體。如果這群比其他人更有能力、因而也本應(yīng)更有選擇余地的女性都無(wú)法自由選擇自己的生活方式，那么社會(huì)多樣化的生活方式的實(shí)現(xiàn)更是無(wú)從期待。從這一意義上來(lái)說(shuō)，東大女性的生活狀態(tài)正是日本未來(lái)社會(huì)的先兆。正如日本學(xué)者中屋健一所說(shuō)，只有當(dāng)東大男女性別比例達(dá)到1：1之時(shí)，才是日本真正變革之際。

作者簡(jiǎn)介

太田敏正，親子、教育類記者，1973年出生于日本東京，上智大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)，曾任私立小學(xué)教師、教育類雜志編輯，現(xiàn)為獨(dú)立撰稿人。出版有《何謂名門學(xué)?！罚ǔ招侣劤霭妫?、《陷入窘境的雙親》（每日新聞出版）、《塾歷社會(huì)實(shí)錄》（幻冬舍）等數(shù)十部作品。

原標(biāo)題：《女性選擇婚育，就是失去獨(dú)立自主了嗎？》

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