景觀社會是一種極其發(fā)達(dá)的資本主義社會，是科技先進，政治經(jīng)濟整合嚴(yán)密，物質(zhì)產(chǎn)品非常豐裕、溫情脈脈、役人于無形的社會。

面對這樣一種擺脫了自然異化進入社會異化的社會，德波及其情境主義者大聲疾呼：“工作是恥辱”，“休閑概念是一種侮辱”，“在第一世界真正的經(jīng)濟問題不是貧窮而是無聊”，“真實生活在別處”，“現(xiàn)代生活最墮落的事實是使每個人成為消費者并從而成為奴隸”，“滿足的短缺由卡車、電冰箱和電視機的批次來衡量”，“為了使今天豐裕就必須占有最大量的貧乏的物”等等，因此人們在這一社會生存的最終結(jié)果只能是：使他們的生活簡化為一種最終選擇——“自殺或革命”。不是為了簡單的生存、存在，而是為了更好的生活，必須從這一景觀社會突圍，必須組織起來進行革命。

《景觀意識形態(tài)與隱形奴役——德波<景觀社會>解讀與批判》對居伊·德波景觀社會理論產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)、理論源頭，景觀社會的類型、本質(zhì)，景觀社會的文化、主體、統(tǒng)治與革命，景觀概念在西方馬克思主義概念譜系中的地位價值，以及數(shù)字技術(shù)時代的景觀新形式等都做了較為細(xì)致的分析論述。

從50年代走向社會一直到德波去世近半個世紀(jì)的時間中，德波及其情境主義者曾先后嘗試多種從景觀社會突圍的手段和方法，歸納起來主要有這樣幾種形式：一是50年代“漂移”“異軌”“建構(gòu)情境”的策略和方法；二是60年代對學(xué)生造反運動的積極參與和期冀；三是德波終生堅持不渝地以寫作或電影作為革命武器對景觀社會開展的解構(gòu)和美學(xué)政治批判，等等。

在50年代德波及其戰(zhàn)友們對景觀社會日常生活和景觀空間異化的批判中，他們發(fā)明了一系列反抗這一異化的策略和方法，這就是所謂的“漂移”“異軌”和“建構(gòu)情境”等。所謂“漂移是一種快速通過各種各樣環(huán)境的技巧，它蘊含著一種游戲建構(gòu)行為與心理地理學(xué)效應(yīng)意識，因此，它十分明顯地與傳統(tǒng)的旅游或漫步概念區(qū)別開來”。就是說為了反對景觀社會城市生活的異化，城市環(huán)境的理性化、功利化與非人性化，日常生活的單調(diào)、平庸和無聊，漂移是人們對現(xiàn)實城市生活和人們?nèi)粘Ｉ钸M行的一種精神、肉體的雙重反抗。在這種漂移中，人們必須要放下一定時期內(nèi)他們的各種關(guān)系、他們的工作和休閑活動、他們所有其他的運動和行動的通常動機，全身心地投入對城市地形的探險與在城市探險時所經(jīng)歷的遭遇中，只有這樣，人才能重新發(fā)現(xiàn)城市的神秘與詩性，才能使自我從日常城市生活模式化的無聊和異化中解放出來，才能充分發(fā)現(xiàn)城市的美麗和人的自我與解放本性。并且這種漂移活動的人數(shù)最少不能低于一人，最多不能超過十至十二個人，最適合的人數(shù)是兩到三人組成的小組，并且小組的成員必須在精神與知識素養(yǎng)方面基本相當(dāng)，其漂移的空間區(qū)域最大不能超過一個城市及郊區(qū)的總體，最小可限于一個很小的能夠自我包含的環(huán)境，如一個街區(qū)、一個車站，甚至一個家庭。

漂移的平均持續(xù)時間以一天為最佳，一般情況下也不必考慮晝夜的分別，在特殊的情況下，漂移的時間可以持續(xù)三四天，甚至更長。在這種漂移中，地形學(xué)上的探險與研究和感情上的方向迷失與定位相互結(jié)合，人們總是在有意無意尋找一種“可能的聚會地”，因此心理地理學(xué)地圖的繪制是必不可少的，并比普通地理學(xué)的地圖具有更多的變化與流動性。德波援引馬克思的話來指出這種漂移的意義是：“人們不能看到他們周圍不是他們自己影像的東西；一切東西只能自己證明自身，他們的真實景色是鮮活的?！闭窃谶@一思想指導(dǎo)下，德波及其字母主義國際和情境主義國際的成員在巴黎、倫敦、哥本哈根，在羅馬、布魯塞爾、德國的哈茨山區(qū)等，在歐洲大陸的許多城市甚至鄉(xiāng)村樂此不疲地開始了這一漂移實踐活動，并取得了一定的理論與實踐成果。

《景觀意識形態(tài)與隱形奴役——德波<景觀社會>解讀與批判》

王昭風(fēng) 著

異軌是“對先于美學(xué)原理而存在東西的整體再運用的一種簡稱。它是將過去與現(xiàn)在的藝術(shù)產(chǎn)品整合為一種環(huán)境的更高級的建構(gòu)，在這個意義上，不存在情境主義者的繪畫與音樂，它只不過是這些手段的情境主義者的運用；在更基本的意義上，舊文化領(lǐng)域內(nèi)部的異軌是一種宣傳的方法，一種揭示舊文化領(lǐng)域價值喪失和耗盡的方法”。異軌有兩個基本原則：一是每一項被異軌的對象元素的意義要喪失，直到原始意義的完全喪失；二是新的意義整體被組織起來，并賦予其每一個元素以新的意義域與影響。異軌有一種源自雙重意義的特殊力量，有一種通過新舊意義整合共存產(chǎn)生的詞匯意義的最大豐富性。

由于它簡單宜用，也由于它有著反復(fù)使用的無限潛能，因此它非常富于實踐性。但運用異軌的本意，當(dāng)然不單單是一種游戲、模仿和嬉戲，而首先是一種對先前表述體制價值的反轉(zhuǎn)、顛覆與否定，并且，越是在藝術(shù)表達(dá)方式與體制解體的歷史時期，它就越盛行。為了最終在更高的水平創(chuàng)造一種更有意義的新表達(dá)類型，它不僅能夠引導(dǎo)人的才能新的開拓與發(fā)現(xiàn)，而且也常常導(dǎo)致與全部社會法律習(xí)俗的正面沖突等。德波認(rèn)為異軌主要有兩種方式，即次要異軌和欺騙性異軌。

次要異軌是指沒有重大價值的元素異軌，它只是從其所置換過的新語境中汲取意義，如一份新剪報、一句中性成語、一幅普通照片在刻意營造的語境中的直接運用等等。而欺騙性異軌也稱為預(yù)先警告主題異軌，它是一種本質(zhì)上意義重大的元素異軌，它從新語境中派生出一個新的不同的意義域。如由“聯(lián)合產(chǎn)生力量”異軌為“聯(lián)合產(chǎn)生戰(zhàn)爭”，由“神圣正義”異軌為“正義神圣”，由“阿爾及利亞是法國的”異軌為“法國是阿爾及利亞的”，由“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”異軌為“全世界公民聯(lián)合起來”，等等。

這一策略可以運用于情境主義國際這些藝術(shù)革命家們所鐘情的音樂、繪畫、雕塑、建筑、小說、詩歌、電影文學(xué)創(chuàng)作等各個領(lǐng)域，但無論在哪個領(lǐng)域，這一異軌都必須具有直接的政治意義，這正是德波及情境主義國際成員運用異軌策略的最重要的意義。而德波與約恩合作創(chuàng)作的《備忘錄》應(yīng)該說是這一策略運用的成功范例，這一著作完全是由德波與約恩兩人用從其他作品中剪裁下來的現(xiàn)成的短句、照片、圖畫、漫畫等，看似胡亂隨意，實為巧妙地用膠水粘貼在沙紙上的一種彩頁插圖書，其中每一頁上的文字都可以從任何一個方面進行閱讀，相互之間聯(lián)系緊密，但又沒有任何一個完整的句子。無疑這是德波用異軌的方法對景觀社會發(fā)起的一種進攻。

《景觀社會》

（法）居伊·德波 著

張新木 譯

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在后來的《景觀社會》中，德波進一步闡述道，“異軌是引用的反面，是訴諸理論權(quán)威的反面……異軌是反對意識形態(tài)的一種彈性的語言。它是一種不可能也不需要被任何以前的或在批判之上的引用所證實的語言，相反，它自己的內(nèi)在一致和實踐效能卻是以前真理核心的確認(rèn)。異軌將它的根據(jù)僅僅立基于作為目前批判的它自己的真理之上”。“在系統(tǒng)表達(dá)的理論中，展開的異軌的要素駁斥了這一理論將永遠(yuǎn)獨立的任何概念。通過將瓦解和推翻每一種現(xiàn)存秩序的猛烈顛覆的同樣風(fēng)格的異軌引進理論領(lǐng)地，異軌擔(dān)任了提醒人的職務(wù)：理論在本質(zhì)上什么也不是，它只有通過歷史行動，通過真正忠貞的對歷史的校正，才能實現(xiàn)自身?！本o接著德波又指出，“思想在進步，詞義參與了這一切。剽竊是必然的，進步依靠它。它擁抱作者的措辭，使用了他的表達(dá)，抹去了錯誤的思想并用正確的替代之”。

也就是說，異軌首先是一種意識形態(tài)的反打，是通過將原有語境中主詞與謂詞的顛倒，通過對原有語詞的挪用、剽竊、揩油、轉(zhuǎn)義或顛覆，通過終止原有語詞的意義，開發(fā)新的意義，通過制造一種雙重或多重意義的語境，而對現(xiàn)存社會意識形態(tài)、現(xiàn)存社會的價值準(zhǔn)則、現(xiàn)存社會的既定秩序進行一種徹底的顛覆與改造，從而創(chuàng)造一種高于這一現(xiàn)存社會的新的環(huán)境，并實現(xiàn)一種革命性、創(chuàng)造性的變革。它雖然具有游戲、模仿和嬉戲的性質(zhì)，但根本上更是關(guān)于新生活、新道德、新文化、新社會的一種選擇。

而關(guān)于建構(gòu)情境、情境主義者、情境主義，德波又做了這樣的定義：建構(gòu)情境是指“由一個統(tǒng)一的環(huán)境和事件的游戲的集體性組織所具體地精心建構(gòu)的生活瞬間”?！扒榫持髁x者是從事情境的建構(gòu)和有關(guān)情境建構(gòu)的理論與實踐活動的人，是情境主義國際的成員?！薄扒榫持髁x是從上述所說情境建構(gòu)和情境主義者不正確引申出來的一個無意義的詞匯，不存在像情境主義這樣的東西，它只意味著解釋現(xiàn)存環(huán)境的一種原則。情境主義顯然是由反情境主義者所發(fā)明的。”就是說，為了粉碎景觀社會的商品化空間，為了彌合人們的內(nèi)在精神分離與分裂，為了摧毀平庸化的日常生活所建構(gòu)的虛假迷人景觀，必須重新建構(gòu)人們真實的生存情境，必須使人的生活重新成為真實的生存瞬間，并且，從來不存在什么“主義”之類的東西，如果這一主義要成為一種萬古不變的教條，或什么絕對真理式的教義的話。

所謂主義不過是一種借用，它表達(dá)的不過是一種原則，而建構(gòu)情境本身也是與時俱進的理論與實踐運動。但是這種漂移、異軌、情境建構(gòu)真的能成功實現(xiàn)從景觀社會的突圍嗎？回答是否定的。當(dāng)然，漂移既不是傳統(tǒng)意義上的旅游、漫步，也不是中國道家的“與道合一”。德波及其情境主義者真誠地希望通過這種漂移實現(xiàn)心靈的解放，發(fā)現(xiàn)城市的詩意，并重組城市地圖和空間。異軌不僅使情境主義及準(zhǔn)情境主義者在文化藝術(shù)的各個領(lǐng)域創(chuàng)造了大量優(yōu)秀的作品，而且它也的確一定程度地實現(xiàn)了對傳統(tǒng)社會價值準(zhǔn)則、舊的文化內(nèi)容的拆解和否定。建構(gòu)情境也意欲實現(xiàn)日常生活領(lǐng)域的真實革命。但是當(dāng)進行漂移實踐的成員不時跌落進巴黎地下墓穴和城市下水道，當(dāng)異軌簡化為顛來倒去的文字游戲，當(dāng)情境建構(gòu)僅僅瞄準(zhǔn)的是生活的瞬間和瞬間的生活，當(dāng)這一切都帶有鮮明的憤世嫉俗的情緒發(fā)泄、玩世不恭的游戲調(diào)侃色彩，都附著在人類感情層面的表層時，我們說，所有這些行為與策略，充其量只是一種心理學(xué)或者說心理地理學(xué)的革命。正如德波本人所說“無產(chǎn)階級革命是通過個體和集體不得不創(chuàng)造適合其據(jù)為己有的地方與事件的人類地理學(xué)的批判”。

我們知道，從1960年開始德波的思想由“文化和藝術(shù)革命”階段逐步轉(zhuǎn)向“政治革命”階段，在這一階段，德波開始將自己的理論研究重心轉(zhuǎn)向現(xiàn)實政治領(lǐng)域，如阿爾及利亞內(nèi)戰(zhàn)、美國黑人暴動、學(xué)生運動、工人自發(fā)罷工等等。1965年，針對阿爾及利亞問題和美國沃茨黑人暴動，德波出版了《關(guān)于阿爾及利亞及世界其他國家革命的演講》《景觀商品經(jīng)濟的衰落》兩本富有影響力的小冊子。在對由10000多名黑人參加，15000多名警察和國民自衛(wèi)隊員進行鎮(zhèn)壓，34人死亡，3000—4000人被捕，導(dǎo)致直接經(jīng)濟損失達(dá)幾千萬美元的美國沃茨黑人暴動進行評價時，德波指出，沃茨事件的爆發(fā)是消費體制的一種實現(xiàn)和完成，是極端消費的盛大節(jié)日和歡宴。德波認(rèn)為正是黑人青年以及所謂騷亂分子的偷竊，破壞了商品的交換價值，毀滅了商品的身份和地位，完成和實現(xiàn)了一種社會的真正消費。而鎮(zhèn)壓騷動的警察，在德波看來，他們不過是服務(wù)于商品的仆人，是完全服務(wù)于商品、保衛(wèi)商品的人。而1966年在同斯特拉斯堡大學(xué)五位信仰情境主義思想與理論的學(xué)生接觸后，德波派的穆斯塔發(fā)·哈亞提入駐斯特拉斯堡大學(xué)，了解學(xué)生生活的真實狀況并直接領(lǐng)導(dǎo)指揮學(xué)生行動。正是在情境主義國際的直接參與和領(lǐng)導(dǎo)下，才爆發(fā)了學(xué)生攻擊大學(xué)教授、反對現(xiàn)行一切權(quán)威的所謂“斯特拉斯堡丑聞”。

這期間發(fā)生的真正有意義的事件是哈亞提與學(xué)生一同撰寫并由德波修改的《論學(xué)生生活的貧困》調(diào)查報告。在這一報告中，哈亞提指出，學(xué)生是“新無產(chǎn)階級”的一部分，學(xué)生像戈達(dá)德和可口可樂一樣是現(xiàn)代社會的一種產(chǎn)物，只有通過質(zhì)疑整個社會的異化才能認(rèn)識和把握他們的異化，因此，必須讓學(xué)生通過一種“革命的游戲”來建構(gòu)新的情境，反對這一壓抑的社會。在報告的最后，他提出了進行革命游戲的兩個原則，即“生活永無限制”、“縱情行動”，這兩句話在18個月后巴黎“五月風(fēng)暴”中再度回響，并迅速傳遍全世界。

本文節(jié)選自《景觀意識形態(tài)與隱形奴役——德波<景觀社會>解讀與批判》，有刪改

原標(biāo)題：《從景觀社會中突圍》

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