二百年前的1814年（清嘉慶十九年），法國的法蘭西學(xué)院在西方大學(xué)中首開“漢學(xué)講座”，至今未曾中斷；之后在1910—1960年代，又開設(shè)了“西域史講座”，作為“漢學(xué)講座”的補(bǔ)充。二百年間，共有十一位教授擔(dān)任兩個(gè)講座的講席。他們既是法國漢學(xué)界薪火相傳的掌舵人，又培養(yǎng)了許多日后名揚(yáng)漢學(xué)界的新星，還組織撰寫出版了大量譽(yù)滿學(xué)術(shù)界的漢學(xué)刊物和漢學(xué)名著，創(chuàng)建了多所具有鮮明時(shí)代特征和創(chuàng)新價(jià)值的漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)，積累了豐富的澤被后人的漢學(xué)研究資料，為西方漢學(xué)的發(fā)展和中法文化交流做出了卓而不群的貢獻(xiàn)。尤其是伯希和對于西域歷史、語言和考古諸學(xué)科的授課與研究，解讀了西域多種已消逝的語言文字，復(fù)活了許多已經(jīng)湮滅的文明，從而促進(jìn)了西域史的國際研究，使之從一種“絕學(xué)”而成為一門顯學(xué)，同時(shí)有力地促進(jìn)了中國學(xué)者自清末以來興起的西北史地研究的發(fā)展，甚至也促生或促進(jìn)了中國敦煌學(xué)、西域?qū)W、蒙古學(xué)、突厥學(xué)、絲路學(xué)等學(xué)科，使它們成為了學(xué)術(shù)研究中最早中外接軌的學(xué)科。本文轉(zhuǎn)載自《南國學(xué)術(shù)》2014年第4期。

二百年前的1814年（清嘉慶十九年），是法國歷史上極為重要的一年。在政治方面，發(fā)生了波旁王朝的路易十八世（L. S. Xavier，1755—1824）成功復(fù)辟,波拿巴王朝的拿破侖（N. Bonaparte，1769—1821）皇帝被放逐到意大利的厄爾巴島；在學(xué)術(shù)文化方面，重大的事件則是法蘭西學(xué)院創(chuàng)設(shè)了“漢學(xué)講座”，這是“漢學(xué)”首次進(jìn)入西方大學(xué)的殿堂。二百年來，盡管該講座數(shù)易其名，但延續(xù)至今，從未中斷。它不僅影響了歐洲及整個(gè)域外的漢學(xué)研究，而且也促進(jìn)了東西方的文化交流與互相理解。

一、“漢學(xué)講座”在法蘭西學(xué)院的創(chuàng)辦

法蘭西學(xué)院具有悠久的歷史，其前身可以追溯到國王路易十三世（Louis XIII，1601—1643）于1609年奠基的“高盧皇家學(xué)院”。1772年，該學(xué)院對講座教席重新分配之后，逐漸形成了現(xiàn)今的建制。盡管法蘭西學(xué)院自草創(chuàng)伊始便以“有教無類”（Vocationā tout enseigner）為宗旨，但直到18世紀(jì)末，該學(xué)院的東方語言講座在古典語言文學(xué)方面僅限于突厥語、波斯語、古敘利亞語、阿拉伯語、希伯來語。因?yàn)?，這幾種語言被認(rèn)為是東西方交流的中介。而印度、中國的語言文學(xué)，并未納入該學(xué)院的教育大綱中。

1814年，法蘭西學(xué)院的阿拉伯語教授薩西（S. d. Sacy，1758—1838）經(jīng)過多方游說和周密安排，出版了自1776年起就陸續(xù)推出的由入華耶穌會士們撰寫的《中國雜纂》第17卷；并利用這種有利的氣氛以及他在法國“東方學(xué)”界的聲望，推動法蘭西學(xué)院教授委員會于1814年12月11日作出決議，在該院開設(shè)“漢語和韃靼—滿族語言文學(xué)講座”（La Chaire de langues et littératures chinoises et tartares－mandchoues，通稱“漢學(xué)講座”）課程，由年方二十七歲、雖未到過中國但卻對中國醫(yī)學(xué)有研究的雷慕沙（A. Rémusat，1788—1832）執(zhí)掌教席。

法蘭西學(xué)院開辦“漢學(xué)講座”，是西方第一次將漢學(xué)引入有“文化金字塔”之稱的大學(xué)。它之所以在法國而不是在歐洲其他國家出現(xiàn)，既與法國對東方的興趣有關(guān)，也與法國對開展中法文化交流的熱切愿望有關(guān)；因此，法國在西方漢學(xué)史上創(chuàng)造了多項(xiàng)“第一”。1253年，法國國王路易九世（Louis Ⅸ，1214—1270）派遣方濟(jì)各會士魯布魯克（G. d. Rubrouch，約1215—1257）出使蒙元帝國，魯布魯克的出使報(bào)告屬西方最早有關(guān)中國國情諸方面的著作。1685年（清康熙二十四年），法國又派遣六位號稱“國王的數(shù)學(xué)家”的耶穌會士入華，在北京組建了一個(gè)小小的“法國傳教區(qū)”和“法國科學(xué)院”，為推動法國對漢學(xué)研究的更大興趣起了巨大作用。這種具有王家欽差身份的科學(xué)家傳教士入華，在西方亦屬首例。1822年，西方的第一個(gè)亞洲研究學(xué)會——法國亞細(xì)亞學(xué)會成立，并發(fā)行出版會刊《亞細(xì)亞學(xué)報(bào)》，延續(xù)至今。1890年，法國與荷蘭聯(lián)合創(chuàng)辦西方第一份國際漢學(xué)期刊《通報(bào)》，持續(xù)至今。1920年，由法中兩國總統(tǒng)為最高贊助保護(hù)人，利用庚子賠款，在法國成立了西方第一家漢學(xué)研究所（當(dāng)時(shí)歸屬巴黎大學(xué)，現(xiàn)已劃歸法蘭西學(xué)院），并陸續(xù)建成了西方最好的漢學(xué)圖書館，出版發(fā)行高水平的“漢學(xué)研究所文庫”“漢學(xué)研究所叢刊”，至今延續(xù)。1840年，法國教育部組建東方現(xiàn)代語言學(xué)院并于1843年開設(shè)漢語課程，早于西方其他大學(xué)漢語教學(xué)課程的開設(shè)。在法蘭西學(xué)院“漢學(xué)講座”的影響和帶動下，俄國于1851年，荷蘭于1875年，英國于1876年，德國于1912年，相繼把漢學(xué)列入大學(xué)課程。

法蘭西學(xué)院“漢語和韃靼—滿族語言文學(xué)講座”從雷慕沙始，到沙畹（E. Chavannes，1865—1918）逝世止，維持了104年。此時(shí)，清王朝已經(jīng)滅亡，中國進(jìn)入到民國時(shí)代，“韃靼—滿語”不再有理由于該講座中繼續(xù)存在了。因此，當(dāng)馬伯樂（H. Maspero，1883—1945）于1921年執(zhí)掌該講座的教席時(shí)，便將該講座易名為“漢語言文學(xué)講座”。此后，該講座的名稱雖數(shù)次變化，但講座人始終被稱為“漢學(xué)講席”。尤為可貴的是，無論世界政局發(fā)生什么變化（諸如動亂、戰(zhàn)爭、冷戰(zhàn)），也無論法國經(jīng)歷政治動蕩還是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，甚至還與中國有過幾次沖突和戰(zhàn)爭，該講座卻始終不受干擾，不僅順利堅(jiān)持下來，而且始終處于發(fā)展之中。

在法蘭西學(xué)院二百年的“漢學(xué)講座”史上，先后共有九位漢學(xué)家執(zhí)掌教席。第一位是雷慕沙，于1814—1832年執(zhí)教。第二位是儒蓮（S. Julien，1797—1873），于1832—1873年執(zhí)教。第三位是德理文（H. d. Saint-Denis，1823—1892），于1874—1892年執(zhí)教。第四位是沙畹，于1893—1918年執(zhí)教。第五位是馬伯樂，于1921—1945年執(zhí)教，將講座易名為“漢語言文學(xué)講座”。第六位是戴密微（P. Demiéville，1894—1979），于1946—1964年執(zhí)教。第七位是石泰安（R. A. Stein，1911—1999），于1965—1981年執(zhí)教；他是該講座中唯一一位精通漢藏兩種語言和文學(xué)的教授，將講座易名為“中國社會史研究：制度與觀念”。第八位是謝和耐（J. Gernet，1921—2018），于1975—1991年執(zhí)教；他是考據(jù)派漢學(xué)與近代漢學(xué)之間的過渡人物，將講座易名為“中國社會文化史”。第九位是魏丕信（Pierre-Etienne Will），于1991年開始執(zhí)教；他是率領(lǐng)法國漢學(xué)界走向近代中國史學(xué)研究的代表人物，將講座改名為“中國近代史”。

由于“漢學(xué)講座”開辦后形成了轟動效應(yīng)，法蘭西學(xué)院在1910年代、1960年代又單獨(dú)為伯希和（P. Pelliot，1878—1945）和韓百詩（L. Hambis，1906—1978）兩位教授設(shè)立了“西域史講座”,以作為“漢學(xué)講座”的補(bǔ)充。二百年間，這十一位教授既是法國漢學(xué)界薪火相傳的掌舵人，又培養(yǎng)了許多日后名揚(yáng)漢學(xué)界的新星，還組織撰寫出版了大量譽(yù)滿學(xué)術(shù)界的漢學(xué)刊物和漢學(xué)名著，創(chuàng)建了多所具有鮮明時(shí)代特征和創(chuàng)新價(jià)值的漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)，積累了豐富的澤被后人的漢學(xué)研究資料，為西方漢學(xué)的發(fā)展和中法文化交流做出了卓而不群的貢獻(xiàn)。

二、“漢學(xué)講座”中各具特色的九大講席

（一）首開中國語言與文學(xué)講座的雷慕沙

雷慕沙是在答辯通過一部有關(guān)中國醫(yī)學(xué)的博士論文（1813）后才觸及漢學(xué)的，之前曾寫過一本有關(guān)韃靼語—漢語的小冊子《漢文簡要（中國語言文學(xué)論）》（1811）而被人重視。1815年1月16日,“漢語和韃靼—滿族語言文學(xué)講座”在法蘭西學(xué)院隆重開講。

自18世紀(jì)入華的耶穌會士們以來，西方人都認(rèn)為屬阿爾泰語系通古斯語族的滿語語法、句法結(jié)構(gòu)更接近西方語言，更容易理解，因而可以通過滿文版本來詮釋漢文文獻(xiàn)。雷慕沙當(dāng)時(shí)能夠依賴的唯一工具書，是入華耶穌會士馬若瑟（J. d. Prémare，1666—1736）在1728年編寫于廣州的《漢語語法札記》。之后，出版了他的第一部重要著作《中華帝國通用語言——官話》，這是西方研究人員所擁有的第一部真正可供實(shí)用的漢語語法書。1816年，雷慕沙曾奉命編寫《法國皇家文庫所藏漢文書籍目錄》，但最終未能完成。他把大部分論文均收入了其論文集《亞洲論集（1825—1829）》中，其中有一系列對于亞洲語言和歷史的研究。

雷慕沙如同其時(shí)代許多漢學(xué)家一樣，特別關(guān)心中國與周邊文明的關(guān)系。他從事了一種被戴密微戲稱是“傳染病式的”漢學(xué)研究，即從中國的近鄰開始，逐漸由近及遠(yuǎn)地研究中國。在他死后，他譯注的法顯（334—422）《佛國記》于1836年付梓問世。該譯注本薈萃了大量精辟的內(nèi)容豐富的考證，使西方人首次對佛教有了一種較為公正的概念。在這之前，由于入華耶穌會士們的蔑視和不理解，佛教在西方一直受到攻擊。另外，人們也可以從中發(fā)現(xiàn)較為豐富的古代印度乃至整個(gè)古代亞洲的歷史、地理和漢文資料。或許，這也是促使雷慕沙將其主要精力用于對《佛國記》這樣一部著作進(jìn)行深入探討的原因。在19世紀(jì)初，法國漢學(xué)學(xué)派中有著這樣一種傾向：從中國與其他亞洲國家乃至全世界其他地區(qū)的關(guān)系中考察中國，進(jìn)而去發(fā)掘有關(guān)世界史的漢文資料，而不是為了從內(nèi)部研究中國本身。有人曾經(jīng)抨擊這種漢學(xué)的“表面”觀念。這種漢學(xué)的目的，實(shí)際上并不在于專門研究中國，而更在于尋找歐洲人自己文明的起源。這就是拉丁學(xué)家—漢學(xué)家學(xué)派的特征。因?yàn)?，?dāng)時(shí)歐洲的東方學(xué)家，實(shí)際上都是拉丁學(xué)家；歐洲的東方學(xué)研究，是為了尋求自己歷史的發(fā)祥地。

1832年，雷慕沙被霍亂奪去了生命，享年44歲。

（二）脾氣暴戾而又學(xué)識淵博的儒蓮

雷慕沙逝世后，其門人儒蓮于1832年接替他主持同一講座，并一舉成為當(dāng)時(shí)歐洲最著名的漢學(xué)家。

儒蓮本人雖是雷慕沙的親炙弟子，但其研究領(lǐng)域卻與雷慕沙大相徑庭。在青年時(shí)代，儒蓮就受到了基礎(chǔ)扎實(shí)而又多方位的教育。他既學(xué)習(xí)過希臘文，也研習(xí)過阿拉伯文、希伯來文、波斯文、梵文等東方語言；投在雷慕沙門下后，又學(xué)習(xí)漢文、滿文。他的最早作品之一，便是將《孟子》的滿文譯本譯為拉丁文（1824）。在法蘭西學(xué)院的教學(xué)中，儒蓮放棄了用系統(tǒng)的方法講授漢語語法的做法，而是更喜歡詮釋文獻(xiàn)，以便歸納性地從中得出主要的漢語結(jié)構(gòu)規(guī)則。其于1864—1870年寫出的《根據(jù)字詞位置來看漢語新句法》一書，便是他精益求精和具有敏銳洞察力著作之范例，至今仍有學(xué)術(shù)價(jià)值。

儒蓮在翻譯領(lǐng)域中的貢獻(xiàn)也是巨大的。他不僅翻譯了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》（1853）和《大唐西域記》（1857—1858），而且，這些譯著通順的句法是在沒有任何現(xiàn)代參照手段背景下完成的。他有關(guān)梵文詞的漢文對音著作《入門》（《方法》，1861），是在他根本不知道諸如《翻譯名義大集》（Mahāyutpatti）那樣的梵—漢文辭書的處境下寫成的。儒蓮對于玄奘（600—664）的研究，又導(dǎo)致他根據(jù)中國的《出曜經(jīng)》而譯注了三卷本的《〈出曜經(jīng)〉：印度的故事與寓言》（1859）；根據(jù)《圖書集成·邊裔典》中有關(guān)突厥的歷代資料編譯成《突厥史料》（1864）。他還于1869年出版了《中華帝國的古今工業(yè)》，為法國的養(yǎng)蠶業(yè)主提供了中文著作的法譯本；寫了一部有關(guān)中國瓷器制作技術(shù)的著作《中國瓷器的歷史與制造》（1856），是供法國制造瓷器的塞夫勒（Sèvres）作坊的工匠們使用的。

儒蓮對于中國俗文學(xué)著作頗感興趣。在19世紀(jì)，俗文學(xué)在中國的學(xué)術(shù)文化界是被鄙視的，但它們對于理解中國人的思想精神狀態(tài)卻是非常有意義的。儒蓮翻譯了元雜劇《灰闌記》（1832），這啟發(fā)了德國戲劇家布萊希特（B. Brecht，1898—1956）創(chuàng)作的《高加索灰闌記》；他完整地重譯了《趙氏孤兒》（1834），并附有全部曲子。他所有譯著中最享有盛譽(yù)者，是死后才出版的《西廂記》。他還翻譯了一批具有公式化大團(tuán)圓結(jié)局的小說，如《白蛇傳》（1834）、《平山冷燕》（1860）、《玉嬌梨》（1864）等。儒蓮堅(jiān)持研究介紹中國的話本作品，一方面是這些體裁更符合歐洲人的趣味，另一方面也是想向法國公眾揭示某些為歐洲人所無法親眼目睹的風(fēng)尚。

儒蓮雖是19世紀(jì)中葉歐洲無可非議的漢學(xué)大師，但他那令人生厭的性格如同其無可挑剔的學(xué)問一樣聞名于東方學(xué)界。他嫉妒、暴躁、易怒，大權(quán)獨(dú)攬并排斥所有競爭對手。他既擔(dān)任法蘭西學(xué)院的教授，并長期掌握學(xué)院的行政權(quán)（1854—1873年間）；還兼任東方語言學(xué)院的教授和國立圖書館副館長。法國東方語言學(xué)院漢語講座講席安東尼·巴贊（A. Bazin，1799—1862）逝世后，儒蓮為了阻止他不喜歡的人接替這一職位，竟然自己兼職達(dá)六年之久。如此多的兼職，在法國是不常見的。紀(jì)堯姆·鮑狄埃（G. Pauthier，1801—1873）曾與儒蓮一同投在雷慕沙門下，成為同窗學(xué)友，由于在漢學(xué)研究方面學(xué)問平庸，后來不斷被儒蓮所嘲笑。1894年，法國著名漢學(xué)家考狄（H. Cordier，1849—1925）在《通報(bào)》中發(fā)表了《漢學(xué)研究（1891—1894年）》一文，其中對儒蓮的評價(jià)是：“儒蓮……未能留下像人們懷念其師雷慕薩那樣令人欽佩的記憶。他當(dāng)然是一名大學(xué)者，但他的個(gè)人缺失（我敢說這是他身上天生的某種嫉妒情感）給法國漢學(xué)造成的災(zāi)難，也只能由他投向漢學(xué)研究領(lǐng)域的光芒來勉強(qiáng)遮掩……儒蓮是法蘭西學(xué)院的教授，在巴贊和畢甌（Biot）逝世后，經(jīng)過四十年的施教，卻極少能培養(yǎng)出準(zhǔn)備為本學(xué)科發(fā)展或增加漢學(xué)家數(shù)量而奮斗的人……儒蓮的事業(yè)確實(shí)是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，但這僅僅是他個(gè)人的事業(yè)……盡管這一切使他個(gè)人和我們國家無尚榮光，但沒有人認(rèn)為儒蓮是一位充滿道義責(zé)任的教授，他未能于其學(xué)生中培養(yǎng)出能繼承或革新其傳統(tǒng)的接班人。一名大師不應(yīng)將其學(xué)生視為競爭對手，而是要作為繼承人。儒蓮的人格沒有其學(xué)問那樣高大?！边@一評價(jià)，被當(dāng)時(shí)的法國漢學(xué)界所普遍接受。

（三）漢學(xué)家資格受人質(zhì)疑的德理文侯爵

當(dāng)儒蓮于1873年逝世后，他的學(xué)生德理文侯爵于1874年接替了他的位置。盡管德理文的頭銜多得令人眼花繚亂，曾擔(dān)任過法國科學(xué)院金石和銘文學(xué)院院長，獲得過法國“榮譽(yù)騎士勛章”，但在漢學(xué)史上卻是一個(gè)不為大眾熟悉的人。

其實(shí)，德理文在1850年就寫過一本有關(guān)中國的著作；次年又與人合作，完成了畢甌（E. Biot，1803—1850）有關(guān)《周禮》譯注本的遺作；1849年，由安東尼·巴贊介紹，他加入了法國亞細(xì)亞學(xué)會。1869年，他代替儒蓮擔(dān)任東方語言學(xué)院的教席。在1874年6月1日正式受命執(zhí)掌法蘭西學(xué)院的漢語和漢學(xué)講座教席之前，他實(shí)際上已把該職位控制在自己手中了。這使覬覦該職位的自中國返歸的原巴黎外方傳教會傳教士童文獻(xiàn)（P. Perny，1818—1907）神父大為不滿，到處散發(fā)傳單，攻擊德理文不稱職，聲稱“德理文侯爵絕對無能力講漢語，更不能用漢文書寫六行文字或自漢文翻譯”，所翻譯的《離騷》也是由德文本轉(zhuǎn)譯的，并且還使用了“捉刀人”——華人助教李少白。

德理文是歐洲最早關(guān)心中國詩歌的漢學(xué)家之一。在此前歐洲人的心目中，中國詩歌只是一些毫無生氣的文字符號，入華耶穌會士們也完全忽略了這門學(xué)問。德理文翻譯了《唐詩》（1863）、《離騷》（1870），使之在法蘭西第二帝國貴夫人們的沙龍中頗受青睞。他還將《今古奇觀》中的十一個(gè)傳奇故事譯作法文，解釋摘引于《今古奇觀》中的民間故事成為他在法蘭西學(xué)院授課的一大部分內(nèi)容。他以馬端臨《文獻(xiàn)通考》中有關(guān)東裔與南裔民族的兩部分內(nèi)容編譯了一部巨著《中國藩部民族志》（1867—1883），并以此書榮膺法國科學(xué)院金石和銘文學(xué)院的“儒蓮獎”。其他有關(guān)中國的著作還有：以中國《授時(shí)通考》編譯的《中國人的農(nóng)業(yè)與園藝術(shù)研究》一書，介紹了可以有益地引入西歐與北非的中國植物、動物和農(nóng)技（1850）；《面對歐洲的中國》，敘述了1858—1860年英法聯(lián)軍對中國的侵略（1861）；《中華文字全本》（1869）；《苗子民族志》（1873）等。1878年2月8日，當(dāng)選為法國科學(xué)院金石和銘文學(xué)院院士，達(dá)到其學(xué)術(shù)生涯的巔峰。

漢語教學(xué)與漢學(xué)研究并非是德理文真正喜歡的職業(yè)，他實(shí)際上是通過一部與中國沒有任何關(guān)系的著作而留名后世的——發(fā)展了“可操縱夢”的理論。每天清晨，他都會把自己夜間所做的夢記錄下來，采取半匿名形式出版了《夢與操縱夢的手段》（1867），弗洛伊德（S. Freud，1856—1939）在其《夢的釋義》（1899）一書中多次提到德理文。所以，盡管他一生中獲得過屬于“漢學(xué)家”的眾多榮譽(yù)，但在法國人心目中，一直把他視為“精神分析法”的先驅(qū)。

（四）進(jìn)入近代學(xué)術(shù)風(fēng)格的漢學(xué)大師沙畹

1893年，沙畹于接過了于上一年逝世的德理文的教席職位。沙畹的繼任，開創(chuàng)了法蘭西學(xué)院新型一代漢學(xué)家的先河。與過去那些只會讀漢字而無法流暢地講漢語，并且也沒有機(jī)會蒞華作實(shí)地考察的漢學(xué)家不同，沙畹是第一個(gè)長期在中國生活，在中國長時(shí)間從事過學(xué)術(shù)考察和考古探險(xiǎn)的人。他不僅精通中國古代漢語，而且也能用現(xiàn)代漢語表述。以至于1917年中國加入?yún)f(xié)約國一方參戰(zhàn)時(shí)，他參與了對中國代表團(tuán)的接待。代表團(tuán)成員之一，就是先后擔(dān)任過清政府皇族內(nèi)閣協(xié)理大臣、袁世凱政府的國務(wù)卿、北洋政府總統(tǒng)的徐世昌（1855—1939）——當(dāng)時(shí)還接受了巴黎大學(xué)授予的名譽(yù)博士稱號。正是從沙畹這一代人起，巴黎才被譽(yù)為西方的“漢學(xué)之都”。從此之后，“學(xué)漢學(xué)，到法國”的口頭禪便廣泛流傳于歐陸學(xué)術(shù)界。

沙畹出生在瑞士汝拉山區(qū)一個(gè)新教徒家庭，從小就有一種苛刻以至于發(fā)展到謹(jǐn)小慎微的職業(yè)道德。在宗教戰(zhàn)爭期間，他自瑞士移居法國。因?yàn)樯愁?、戴密微均出生在瑞士汝拉山區(qū)，馬伯樂也曾在那里生活過，因而被歸屬于法蘭西學(xué)院“汝拉山區(qū)”派教授的世系。沙畹在巴黎高等師范學(xué)院接受了高等教育，時(shí)任校長是一位古代藝術(shù)史學(xué)家，他將沙畹引向了研究中國的方向。受當(dāng)時(shí)法國最時(shí)髦的唯科學(xué)主義、唯歷史主義的影響，沙畹出版的第一部著作是與日耳曼學(xué)家夏爾·安德勒（C. Andler，1866—1933）合著的《康德自然科學(xué)的形而上學(xué)第一本源》（1891）。1889年，二十四歲的沙畹以法國公使館自由隨員的身份來到北京，一住就是三年，利用充足的空閑時(shí)間，跑遍了上海及中國東部許多省份，到處搜集中國的石雕資料，撰寫了《中國兩漢時(shí)期的石雕作品》（1893）。其間，在一位中國師爺?shù)膸椭?，翻譯了司馬遷的《史記》，譯著著手稿至今仍典藏在法國吉美博物館

由于沙畹既有深邃的語言學(xué)天賦，又得益于儒蓮的施教，所以，只有二十八歲的他，在好友印度學(xué)家傅舍（A. Foucher，1865—1952）的幫助下，成功接任法蘭西學(xué)院的“漢學(xué)講座”講習(xí)。自從回到巴黎后，他的另一位摯友，也是印度學(xué)家的列維（S. Lévi，1863—1936）使沙畹的注意力離開漢學(xué)研究，轉(zhuǎn)向翻譯研究印度歷史所必不可缺的漢文佛教資料，并且?guī)缀醭闪怂娜抗ぷ鲀?nèi)容。于是，人們看到沙畹接二連三地發(fā)表了一系列有關(guān)中國、印度和赴西域求法的高僧傳的譯注本，以及《佛教取經(jīng)人的旅行記》（1894）、《悟空行記》《宋云行記》的法文譯注本。特別是三卷本《漢文三藏經(jīng)中的五百個(gè)故事和寓言》（1901—1911），成了世界民俗學(xué)比較研究的珍貴資料。

1907年，為了完成在中國北方諸?。|三省、河北、山東、河南、陜西、山西）的考古使命，沙畹重返中國。在這些地區(qū)，尤其是在龍門和云岡石窟，取得了考古、題識、石刻資料方面的重大收獲。在這次旅行中，沙畹還登上泰山，為此寫成了一部權(quán)威性專著《泰山：論中國的山岳崇拜》（1910年，書后附有一篇《中國的社神》，開辟了研究中國古代宗教的一條新途徑）。在考察中，他的弟子阿列克謝耶夫（V. M. N. Alexeiev，1880—1951）一直陪同，后來成了蘇聯(lián)漢學(xué)界的領(lǐng)軍人物，曾當(dāng)選蘇聯(lián)科學(xué)院院士，長期任教于列寧格勒大學(xué)。1894年，沙畹在日內(nèi)瓦國際東方學(xué)大會上宣讀了在居庸關(guān)發(fā)現(xiàn)的一方六體碑文（梵、藏、蒙、維吾爾、漢、西夏文），時(shí)間斷代為1345年（元至正五年）。他還翻譯了西域的十方碑文，整理了斯坦因（M. A. Stein，1862—1943）第一、第二次西域考察時(shí)所帶回的漢文文獻(xiàn)。

沙畹一生著作等身，弟子成行。他先后觸及的漢學(xué)領(lǐng)域有碑銘學(xué)、古文字學(xué)、西域史、西突厥漢文數(shù)據(jù)、中國輿地學(xué)及地圖繪制術(shù)等，甚至在晚年還研究過道教（文章收入《東亞論文集》第3卷，1919），只有中國的美文學(xué)、哲學(xué)沒有涉獵。臨去世的前幾個(gè)月，還在索邦神學(xué)院的梯形大教室作了最后的演說——“論中國人的道德思想”。

（五）優(yōu)秀的語言和歷史學(xué)家馬伯樂

1921年，馬伯樂開始主持法蘭西學(xué)院的漢學(xué)講座。為了適應(yīng)中國清王朝滅亡、共和制國家建立，以及世界漢學(xué)發(fā)展的大趨勢，馬伯樂將講座名稱改為“漢語語言和文學(xué)講座”。

馬伯樂雖然也是沙畹的出藍(lán)弟子，但與同門的伯希和、葛蘭言（M. Granet，1884—1940）的學(xué)術(shù)套路不同，他更多地是以語史學(xué)家的面目出現(xiàn)。他的父親是法國著名的埃及學(xué)家加斯東·馬伯樂（G. Maspéro，1846—1916），祖籍意大利，著有《古典東方民族史》一書。在父親的言傳身教下，1908—1920年，馬伯樂長期滯留于總部設(shè)在越南河內(nèi)的法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院。其間曾被派赴中國考察，有機(jī)會參加了光緒（1871—1908）皇帝和慈禧（1835—1908）太后的葬禮。在河內(nèi)時(shí)，他經(jīng)常深入到當(dāng)?shù)鼐用裰虚g，參加各種充滿越南式生活魅力的朝山進(jìn)香或村莊的節(jié)慶，搜集了數(shù)量可觀的民間宗教文獻(xiàn)。這些數(shù)據(jù)雖然都未刊布，但他為了從比較文化的角度澄清中國文化的起源，大量利用過這些數(shù)據(jù)，如撰寫的《〈詩經(jīng)〉中的神話傳說》（1924）、《古代中國人與近代傣人的社會和宗教》（1929）等。1914年，馬伯樂重返中國，在浙江省做考古學(xué)調(diào)查，與農(nóng)民生活在一起，考察中國農(nóng)民的社會和宗教習(xí)俗。

馬伯樂在中國歷史學(xué)方面最早的論文之一是《唐代安南都護(hù)府歷史地理論》（1910），1927年又出版了《古代中國》一書。在語言學(xué)方面，代表作有《安南語言語音史研究》（1912），對越南語大量借鑒的漢語音位學(xué)演變作了研究；1915—1924年間出版的《漢語音位學(xué)研究》，為瑞典漢學(xué)家高本漢（B. Karlgren，1889—1978）的研究開辟了一條道路；1920年，編制了“中期漢語”的復(fù)原體系（《唐代長安方言》）；1934年，出版了研究漢語句型及其結(jié)構(gòu)體系的《漢語》。

馬伯樂是法國研究中國道教的奠基人，也是將道教置于中國社會的整個(gè)大背景中進(jìn)行研究的人；他的三卷《遺作集》中就有一卷是研究道教的論文集。在法蘭西學(xué)院的授課中，馬伯樂同樣也重點(diǎn)講解過佛教。他于1934年發(fā)表的研究《洛陽伽藍(lán)記》的文章，廣泛使用了《后漢書》《出三藏記集》等文獻(xiàn)中的資料，指出中國佛教并非最早出現(xiàn)在漢明帝時(shí)代。對于中國民間宗教研究，馬伯樂的代表作是1928年出版的《近代中國的神話》一書，其素材主要是他在浙江和江蘇居住期間搜集到的。當(dāng)時(shí)法國對于中國近代宗教所知甚少，而且許多人都帶有鄙視的心態(tài)看待中國民間宗教，馬伯樂卻正確地闡釋了這些民間信仰與修持。

1945年，馬伯樂死在位于德國魏瑪附近的布痕瓦爾德集中營。

（六）法國當(dāng)代漢學(xué)家的“眾人之師”戴密微

1946年，沙畹的弟子戴密微開始執(zhí)掌法蘭西學(xué)院的“漢學(xué)講座”教席，直至1964年退休。

戴密微出生于瑞士汝拉山區(qū)的洛桑，在瑞士中學(xué)畢業(yè)后，先后赴英國和德國接受“歐式教育”，于1914年獲巴黎大學(xué)文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1915年在倫敦皇家學(xué)院拜一名前入華傳教士為師學(xué)習(xí)漢語。該傳教士又建議他到法蘭西學(xué)院去師從沙畹學(xué)習(xí)漢學(xué)，從而開始了他終生的漢學(xué)研究生涯。1921年，戴密微首次到中國居住。先在北京，后赴山西考察云岡石窟，赴山東參加紀(jì)念孔子壽誕的禮儀（9月28日），又赴南京、蘇州、杭州、寧波、紹興等地。1924—1926年，戴密微受聘于廈門大學(xué)，教授西方哲學(xué)、佛教和梵文；1930年，他謝絕了哈佛大學(xué)的聘任，回到巴黎東方現(xiàn)代語言學(xué)院任教，講授中國的語言和文明。

戴密微最初的研究集中于佛教。在《古典印度》一書中，他對佛教作了非常嚴(yán)謹(jǐn)、明確和完整的闡述，論述了中國的譯師和在公元3—10世紀(jì)期間從中國赴印度的求法進(jìn)香人、印度和西域的祖師與譯師、漢文《大藏經(jīng)》的歷史。1934—1939年，他對伯希和于1909年入藏于巴黎國家圖書館的文獻(xiàn)作了一次全面的梳理。在與中國學(xué)者王重民共同瀏覽閱讀這些寫本時(shí)，他制訂了撰寫《吐蕃僧諍記：印度和中國佛教徒于七世紀(jì)有關(guān)禪的一次大辯論》一書的方案。書中既論述了佛教教義要點(diǎn)、在中國撰寫的偽經(jīng)或印度譯經(jīng)的傳播，同時(shí)又探討了下嫁吐蕃贊普的唐公主、西域胡人扎辮子或者是唐蕃會盟禮儀諸多問題；并闡明了這場大辯論本身的背景是中國佛教中的“頓悟”與印度佛教中的“漸悟”之間修持儀軌的對立。他始終認(rèn)為，中國佛教最典型的特征之一是厭惡抽象和理論，重視實(shí)踐、親驗(yàn)和直觀，禪“是佛教的一種真正的中國式改革，系印度傳統(tǒng)地位的一種大復(fù)歸”。

戴密微清醒地懂得中國留給人類的巨大文化遺產(chǎn)的價(jià)值及其全新的獨(dú)創(chuàng)特征，同時(shí)又為世人對中國產(chǎn)生的無知與冷漠而感到憤憤不平。他于1967年針對中國18世紀(jì)的一名史學(xué)家和哲學(xué)家章學(xué)誠（1738—1801）而寫道：“很難設(shè)想，在‘人文科學(xué)’欲成為世界學(xué)問的今天，這樣一個(gè)人卻會在遠(yuǎn)東之外默默無聞……為了世界（也是為了我們西方）的未來，最重要的是要使中國最終能被更好地理解，理解其思想那經(jīng)久不變的特征，我們的估計(jì)仍與實(shí)際相差甚遠(yuǎn)。”他將其在法蘭西學(xué)院的課程之一定名為“清代的幾位思想家”。

戴密微的興趣和知識從中國的上古時(shí)代一直延續(xù)到當(dāng)代。他在法蘭西學(xué)院開設(shè)的多種課程中講授莊子（前369—前286），聲稱詩歌是“中國創(chuàng)作的最高水平的文學(xué)作品”，“是人類天才的最高表現(xiàn)”；對于在敦煌發(fā)掘到的變文和俗文學(xué)詩歌、具有佛教傾向的詩人謝靈運(yùn)（385—433），或者是教俗人員臨終時(shí)的詩句，長期地搜集、翻譯和注釋它們，其總數(shù)達(dá)數(shù)百闋。這些“漢文臨終詩”與在敦煌發(fā)現(xiàn)的8—10世紀(jì)的王梵志的巨部通俗詩，形成戴密微的兩部遺著：《臨濟(jì)錄》譯注本、《〈王梵志詩集〉和〈太公家教〉》譯注本。

戴密微是一位熱衷于登山的人，在酷愛山岳方面與中國人靈犀相通。在描述中國人的山岳、從宗教到哲學(xué)、從哲學(xué)到18世紀(jì)的巴洛克藝術(shù)觀念的歷史演變時(shí)，他都提醒人們：“中國文學(xué)發(fā)現(xiàn)了山岳文化，以從中獲得藝術(shù)效應(yīng)，這要早于我們西方近十五個(gè)世紀(jì)……”戴密微的最后著作之一是《黑湖集》，這是十七首中國古體詩的譯文，原詩由其友饒宗頤撰寫。

戴密微有一種高度的獻(xiàn)身精神，曾長時(shí)間地為他人修訂、補(bǔ)充和整理遺作。如沙畹的《漢文三藏經(jīng)中的五百個(gè)故事和寓言》、伯希和有關(guān)對1296年赴吳哥的周達(dá)觀（1266—1346）《真臘風(fēng)土記》的譯注本、馬伯樂的大量遺著、他的廈門籍學(xué)生林藜光（1902—1945）的佛學(xué)遺著《正法念處經(jīng)》，均由他整理、修訂和編輯出版。

（七）漢學(xué)與藏學(xué)皆通而又偏重于藏學(xué)的石泰安

1965年，法蘭西學(xué)院安排漢學(xué)家、藏學(xué)家石泰安接任已退休的戴密微，該漢學(xué)講座隨之也被改名為“中國社會史研究：制度與觀念”。

1911年，石泰安出生于德國施韋茨；在柏林大學(xué)獲得漢語文憑后，為逃避德國法西斯對猶太人的迫害，于1933年遷居法國，次年又獲得法國東方現(xiàn)代語言學(xué)院的漢語文憑。1940—1946年，他是法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院的成員；1946—1949年，被派到中國昆明、成都、北京、內(nèi)蒙古等地進(jìn)行科學(xué)考察，后成為巴黎大學(xué)北平漢學(xué)研究所的成員。該研究所主要有鐸爾孟（A.d’Hormon，1881—1965）、李嘉樂（Aleixis Rygaloff）、石泰安和韓百詩等人。他于此期間學(xué)習(xí)了越南文、藏文、蒙文、日文和漢文。1950年返回法國后，他先后任法國東方現(xiàn)代語言學(xué)院、高等實(shí)驗(yàn)學(xué)院、法蘭西學(xué)院教授。

石泰安自1966年開始的授課中，特別熱衷于闡釋宗教生活的內(nèi)容、概念和形態(tài)，注意力集中于微觀與宏觀之間的關(guān)系。他最初的授課，涉及的是具有宗教特征的契約形式，同時(shí)也關(guān)注道教內(nèi)部的組織形式；之后的授課，涉及的是對道教“廚”和“齋”的研究，同時(shí)也觸及有關(guān)食物的宗教禁忌觀念，注重對道教科儀和佛教民間傳統(tǒng)的探討。受到在吐蕃扮演過某種重要角色的密教的吸引，石泰安在法蘭西學(xué)院授課時(shí)也論述了“曼荼羅”（mandala，壇場）與中國—日本密教中的神祇、觀音的女子形象、末法、信仰、善惡報(bào)應(yīng)等問題。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，他對中國佛教的“偽經(jīng)”和“疑經(jīng)”有著濃厚興趣，認(rèn)為“偽經(jīng)”和“疑經(jīng)”真正反映了中國人的思想觀念。

石泰安在法蘭西學(xué)院授課的代表作，是1987年整理、增補(bǔ)、修訂而最終出版的《微觀世界：遠(yuǎn)東宗教思想中的盆景花園與住宅》一書。作為五十多年研究的成果，此書是反映中國及遠(yuǎn)東社會觀念的一部代表作，也是一部文化人類學(xué)的代表作。在書的第一部分，介紹了中國乃至整個(gè)遠(yuǎn)東地區(qū)通過微觀小世界而反映宏觀大世界的手段，重點(diǎn)是中國盆景和其他微縮景觀（瓷瓶、鼻煙壺和其他器皿上的裝飾畫）的意義。這些作品都具有藝術(shù)和宗教的色彩，特別是具有宗教和哲學(xué)的形態(tài)。在第二部分，介紹了中國和遠(yuǎn)東某些建筑物的特征，它們往往代表著人類的世界形象，以及人類在世界上的宗教感受，特別講述了世界的層次、中心柱、天地溝通的手段、天門、地門等問題，還講到了世界中心山——中國的昆侖山和印度的妙高山。第三部分，講述人類的住宅及其與人身之間的關(guān)系。

石泰安的主要興趣在藏學(xué)而非漢學(xué)，他非常注重研究漢藏走廊地區(qū)的文化、民族、歷史、地理、宗教、習(xí)俗與文學(xué)諸領(lǐng)域，于1957年發(fā)表了《漢藏走廊的羌族》一文，介紹了羌族的歷史和宗教信仰，及其與相毗鄰的漢藏兩族的歷史淵源關(guān)系，以及他們對于吐蕃的形成所做出的貢獻(xiàn)。1951年發(fā)表《弭藥與西夏》，1966年又發(fā)表《有關(guān)弭藥與西夏的新數(shù)據(jù)》等一系列文章，根據(jù)漢藏兩種文字?jǐn)?shù)據(jù)來說明古代弭藥就位于今天的西康地區(qū)、打箭爐西北，本是西夏王國的轄地；當(dāng)西夏王室后裔與成吉思汗斷絕關(guān)系時(shí)，吐蕃人允許弭藥人遷居羌塘一帶。石泰安把西夏、弭藥的最早傳說與白哈爾神的資料作比較后發(fā)現(xiàn)，它們在題材、人名和地名上有著傳統(tǒng)關(guān)系。

石泰安長期從事西藏文化史研究。其名著《西藏的文明》于1962年在巴黎出版后，五十年間不斷再版，并被譯成日、英、漢等多種文字。1985年，中國出版了耿的漢譯本。

（八）承上啟下的漢學(xué)家謝和耐

1970年代初，鑒于連續(xù)出現(xiàn)了中國重返聯(lián)合國、美國總統(tǒng)尼克松（R. M. Nixon，1913—1994）訪華、法國總統(tǒng)蓬皮杜（G. Pompidou，1911—1974）訪華等一系列重大事件，西方世界掀起了一波又一波對中國的熱潮，法蘭西學(xué)院因此于1973年決定，在石泰安還未退休的情況下，再聘請戴密微的門人、以一部大學(xué)教科書《中國社會史》揚(yáng)名的謝和耐教授同時(shí)擔(dān)任“漢學(xué)講座”講席一職。謝和耐于1975年正式開講時(shí)，將講座內(nèi)容定名為“中國社會文化史”。該講座持續(xù)十七年，直到他1992年退休止。

謝和耐1921年出生于時(shí)屬法國殖民地的阿爾及利亞首府阿爾及爾，其父路易·熱爾內(nèi)（L. Gernet，1882—1962）是古希臘宗教和法律史專家，曾任巴黎大學(xué)文學(xué)院院長。謝和耐在獲得古典文學(xué)（法文、拉丁文、希臘文、語言學(xué)）學(xué)士學(xué)位和高等教育文憑之后，于1942年參加了盟軍抗擊德國法西斯的戰(zhàn)爭；1945年退役后，轉(zhuǎn)向?qū)χ袊难芯浚?949—1950年，在設(shè)于河內(nèi)的法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院學(xué)習(xí)，并成為戴密微的弟子，多次赴中國和日本旅行并進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問。1952年，獲得文學(xué)博士學(xué)位。1959年，任巴黎大學(xué)中國語言文化課程的教授。1973年，擔(dān)任法蘭西學(xué)院教授。

自19世紀(jì)以來，法國的漢學(xué)研究一直由考據(jù)派學(xué)者占據(jù)主導(dǎo)地位，他們注重于對古文獻(xiàn)作注釋，并不撰寫或很少撰寫系統(tǒng)的論著。諸如沙畹、伯希和、馬伯樂、葛蘭言、韓百詩均為該派的代表人物。謝和耐既繼承了考據(jù)派的某些傳統(tǒng)，又突破了他們的框框，向著現(xiàn)代史學(xué)與現(xiàn)代史學(xué)方法邁出了一大步，為其后客觀論述的漢學(xué)家們開辟了道路。其于1964—1970年潛心撰寫的《中國社會史》一書，在1972年由阿爾芒·科琳（Armand Colin）出版社刊行后，一再重版，先后被譯成英文（書名改作《中國社會文明史》）、羅馬尼亞文、韓文、意大利文、德文、西班牙文，并被英、美以及西方許多大學(xué)用作學(xué)習(xí)中國文化史的教科書。

謝和耐的研究和講座都是圍繞“中國社會文化”這個(gè)大課題展開的。1956年出版的博士論文《中國5—10世紀(jì)寺院經(jīng)濟(jì)》，是一部社會經(jīng)濟(jì)史的代表作；1982年出版的《中國與基督教》一書，是研究中國文化與西方基督教文化之間的異同、撞擊與交流史的代表作；另一部有關(guān)中國社會生活史的代表作，則是他于1959年出版的《蒙古入主中原前夕中國中原的日常生活（1250—1276）》一書。他對13世紀(jì)中國社會、都市、社會階段、物質(zhì)生活、宗教信仰、娛樂和藝術(shù)所作的描述，酷似將一種學(xué)術(shù)研究變成一部生動的編年史。從比較角度研究宋代中國城市現(xiàn)象，是該著作的亮點(diǎn)之一。

謝和耐對清人唐甄（1630—1704）《潛書》的法文譯注（1991），也是為了從清代思想家的角度來分析中國封建社會內(nèi)部的演變歷史。唐甄生活在明清鼎革之際的動蕩時(shí)代。這時(shí)中國的知識分子受傳入的西學(xué)影響，已經(jīng)覺察到中國的衰落；但唐甄對新學(xué)未表現(xiàn)出任何興趣，并且害怕新學(xué)將損害中國經(jīng)典的傳統(tǒng)，經(jīng)過三十多年的思考，用十三年時(shí)間寫成了《潛書》（初名《衡書》），試圖找到中國永久繁榮與和平的秘訣。謝和耐通過這樣一個(gè)具有代表性的知識分子和一部別具一格的作品，來探討被他稱為“中國的文藝復(fù)興”時(shí)代的中國社會文化史。

（九）中國近代史專家魏丕信

謝和耐退休后，被謝和耐引向清史研究的魏丕信于1991年接過“漢學(xué)講座”的教席。他根據(jù)自己所熟悉的領(lǐng)域，將講座內(nèi)容確定為“中國近代史”，至今已達(dá)二十三年。

魏丕信出生于法國杜省的格萊市（Glay），大學(xué)時(shí)代學(xué)習(xí)歐洲古典文學(xué)（拉丁、希臘、法國）和漢語，1969年進(jìn)入法國高等社會科學(xué)研究院任教，1975年獲巴黎大學(xué)博士學(xué)位。他之所以能夠到法蘭西學(xué)院執(zhí)掌漢學(xué)講座教席，得益于他的博士論文《十八世紀(jì)中國的官僚制度與荒政》（1984年出版，2003年被譯成中文）所產(chǎn)生的影響；1991年，他又與人合作出版了《中國的義倉制度（1650—1850）》一書。

作為一名現(xiàn)代型學(xué)者，魏丕信與其先輩們已完全不同。他的專長是中國近代（明末與清代）經(jīng)濟(jì)史、行政管理史和官僚制度史，尤其專注于中國近代的人口、衣食生計(jì)、水利制度、江河管理、倉廩中央政權(quán)與地方官府之間的關(guān)系等問題。在法蘭西學(xué)院，1992—1995年開設(shè)的課程是“帝國晚期的官吏交流和民眾動員”，1996—1997年講的是“明清的經(jīng)濟(jì)思想和市場”，1998—2003年講的是“帝國晚期的執(zhí)政者形象”，2004—2008年講的是“民國時(shí)期的工程師、慈善家和軍閥”，2010年至今講的是“明朝到清朝的轉(zhuǎn)變”，課程思路始終是圍繞“中國官僚制度”這一主題展開。

三、“西域史講座”中的兩大教授

法蘭西學(xué)院在漢學(xué)研究尤其是對絲綢之路、中西交通史和西域史的研究上一直是走在西方前列的。作為“漢學(xué)講座”的補(bǔ)充和延伸，另一個(gè)系列講座——“西域史講座”的主講人伯希和、韓百詩也值得一提。

（一）“超級東方學(xué)家”伯希和

伯希和出生于巴黎，在斯坦尼斯學(xué)院畢業(yè)后，又到法蘭西學(xué)院師從漢學(xué)家沙畹、印度學(xué)家列維學(xué)習(xí)；1901年，到設(shè)在河內(nèi)的法國遠(yuǎn)東學(xué)院擔(dān)任教授，多次來中國考察；1906—1908年到西域考察后，攜回了大批古文書、文物、文獻(xiàn)和碑銘資料，引起轟動，法蘭西學(xué)院為他專門設(shè)立了“西域語言、歷史和考古學(xué)講座”（簡稱“西域史講座”，1911年正式開講），所攜回的文獻(xiàn)與文物便成為該講座的主要教材；1916年任法國駐華使館陸軍武官次官；1921年當(dāng)選為法國科學(xué)院金石和銘文學(xué)院院士；1936年任法國亞細(xì)亞學(xué)會會長；1939年被聘為中國中央研究院歷史語言研究所研究員；1940—1945年任巴黎大學(xué)漢學(xué)研究所所長；1945年10月26日因癌癥逝世，享年67歲。

伯希和既精通歐亞兩大洲的多種現(xiàn)代語言，也懂得許多古文字特別是已消失的西域文字；其學(xué)問幾乎涉及了東方學(xué)的所有領(lǐng)域——漢學(xué)、伊朗學(xué)、蒙古學(xué)、突厥學(xué)、藏學(xué)、滿族學(xué)、印度學(xué)、西域和南海史地、基督教、伊斯蘭教、道教、佛教、摩尼教、祆教和各種巫教，因此被后人稱為“超級東方學(xué)家”。他在法蘭西學(xué)院主持的“西域語言、歷史和考古學(xué)講座”，也是雷慕沙開始的“漢語和韃靼—滿族語言文學(xué)講座”的一個(gè)重要支系。他振興和復(fù)活了許多已經(jīng)湮滅的學(xué)科和文字，也開拓了許多新學(xué)科，而且大都與中國西北史地有著密切的關(guān)系，如吐火羅文（焉耆語和龜茲語）、佉盧文、于闐文、突厥文、回鶻文，以及摩尼教、景教、祆教、伊斯蘭教、佛教的許多民間宗教的稀見經(jīng)典。

在中國西域的考察，成就了伯希和，他早期的著作有不少就直接出自敦煌和西域文書。他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)則是多方面的，這里只說兩項(xiàng)：一是中國與伊朗的關(guān)系史。他在法蘭西學(xué)院的開講報(bào)告中，重點(diǎn)講述了伊朗怎樣在數(shù)百年間充當(dāng)著印度或近東與中國之間關(guān)系的媒介角色。他通過研究祆教的漢文歷史文獻(xiàn)證明，公元2—3世紀(jì)的中國佛經(jīng)譯師們都是有著東伊朗血統(tǒng)的人，而并非人們過去認(rèn)為的是突厥人。伊朗人還向東傳播了景教，該教隨阿羅本（Olopen，生卒年不詳）在公元7世紀(jì)起就傳入了中國，有三十部景教著作被譯成了漢文；中國西安著名的漢文—古敘利亞文《大秦景教流行中國碑》碑文，就是由帶有佛教尊號“僧”的景教徒景凈（Adam，亞當(dāng)，生卒年不詳）所述。二是中國與阿拉伯世界之間的海上貿(mào)易。他通過夏德（F.Hirth，1845—1927）和柔克義（W. W. Rockhill，1854—1914）公布的一批13世紀(jì)的漢文文獻(xiàn)，在研究“犁靬”（犁鞬、犁軒）的名稱時(shí)，將目光投向了埃及，因?yàn)樵诠?世紀(jì)的中國，“犁靬”指的是地中海東岸的亞歷山大城（Alexandrie）；他詳細(xì)研究了15世紀(jì)初葉鄭和（1371—1433）下西洋時(shí)的海上遠(yuǎn)航，描繪了一幅中國向東南亞發(fā)展的生動畫卷；他死后才在《通報(bào)》上發(fā)表的長文《〈明史〉中的火者和寫亦虎仙》，論述了出身于馬來亞的穆斯林家族和自16—17世紀(jì)起便定居在中國中原的一名西域穆斯林的概況。

伯希和的遺作目前已出版13卷，主要有《蒙古秘史》（根據(jù)漢文對音本而復(fù)原的蒙文本，1949）、《金帳汗國史札記》（對《金帳汗國史》一書的補(bǔ)充、糾誤與評論，1953）、《中國印刷術(shù)的起源》（1953）、《馬可·波羅游記注釋》（四卷本， 1959、1963、1973）、《中亞和遠(yuǎn)東的基督教研究》（兩卷本，1973、1986）、《西安府景教碑》（1996）、《唐代吐魯番的道路》（2002）等。

（二）蒙古和西域史學(xué)家韓百詩

1945年伯希和逝世后，法蘭西學(xué)院的“西域史講座”便撤銷了。1963年，法蘭西學(xué)院決定重新開設(shè)“西域歷史和文明”講座，由伯希和的大弟子韓百詩任講席。此講座自1965年開講，直到1977年韓百詩退休止。

韓百詩出生于法國的利古熱，1929年加入法國亞細(xì)亞學(xué)會，并拜伯希和為師；1942—1947年在東方現(xiàn)代語言學(xué)院講授蒙古語，1947—1950年任巴黎大學(xué)北平漢學(xué)研究所所長，1952年起任高等實(shí)驗(yàn)學(xué)院第四系研究生導(dǎo)師，1959—1973年任巴黎大學(xué)漢學(xué)研究所（該所自1973年劃歸為法蘭西學(xué)院）所長，1965年起任法蘭西學(xué)院教授；還曾擔(dān)任過法國亞細(xì)亞學(xué)會的副會長、法蘭西學(xué)院亞洲研究所中亞和亞洲高原研究中心主任等職。

作為伯希和的入室弟子，韓百詩不僅繼承了伯希和的治學(xué)方法，熟悉多種文字，也精于古文獻(xiàn)考訂，是伯希和蒙古人名、地名考證的繼承人。他在開始時(shí)是研究蒙古學(xué)的，之后擴(kuò)大到西域和亞洲高原史的研究，并且能使用藏文史料研究蒙古史。自1950年以來，他在蒙古學(xué)領(lǐng)域發(fā)表的著作甚多，代表性著作有：《圣武親征錄》（對13世紀(jì)的佚名著作《圣武親征錄》部分內(nèi)容的譯注，其中有伯希和撰寫的大量注釋，1951）、《〈元史〉卷108，據(jù)元朝的漢文官修正記載的蒙古宗室成員和宮廷大臣們的封地》（第一卷，1954）、《馬可·波羅的〈寰宇記〉》（用現(xiàn)代法文翻譯，1955）、《明代蒙古史資料》（漢文、蒙文和滿文史料中關(guān)于明代蒙古人的介紹，附有《明史》卷327、328、330的傳記譯文，《蒙古世系譜》和《登壇必究》卷23中“世系表”的全譯文，1969）、《成吉思汗》（對有關(guān)成吉思汗全部知識的整理，1973）。

四、法國漢學(xué)對世界漢學(xué)的引領(lǐng)

在1814—2014年的二百年間，為使中華文化在世界范圍內(nèi)傳播，為促進(jìn)法中文化交流，法蘭西學(xué)院共有九位教授從未間斷地?fù)?dān)任“漢學(xué)講座”的講席，兩位教授持續(xù)地?fù)?dān)任“西域史講座”的主講人，這在世界文化史上都是獨(dú)一無二的。它不僅帶動了漢學(xué)研究和講座紛紛開設(shè)于歐美各大學(xué)，也充分證明文化交流是可以沖破人為的隔閡、不受時(shí)局的影響，按照文化發(fā)展自有的規(guī)律尋求合作對象。

法蘭西學(xué)院“漢學(xué)講座”的設(shè)立，是域外漢學(xué)從“游記式漢學(xué)”（游記、札記、筆記、報(bào)告）到“學(xué)院式漢學(xué)”發(fā)展的分水嶺。這二百年的漢學(xué)講座大致可分為三個(gè)階段：起初是對中國的宏觀描述階段（包括漢文經(jīng)典的譯注，語言語法的介紹，中國概貌的敘述等）。接著是法國漢學(xué)界中的考據(jù)派占統(tǒng)治地位階段，以廣征博引的繁瑣考證為特征。最后是向現(xiàn)代漢學(xué)的領(lǐng)域發(fā)展階段?？偟内呄蚴牵瑥娜姘l(fā)展的大師向不同領(lǐng)域的專家發(fā)展，并引領(lǐng)著世界漢學(xué)的發(fā)展。它在擴(kuò)大西方對中國文化了解方面產(chǎn)生一系列影響，使得19世紀(jì)的西方國家不再像18世紀(jì)那樣，只有在貴夫人和闊太太們的沙龍中才會談?wù)撝袊脑掝}，而是一個(gè)“東方文化大國”的形象初具雛形。漢學(xué)講座教授們的研究以中國史乘典籍為基礎(chǔ)，屬經(jīng)院式的研究范疇，具有更強(qiáng)的可信度和更深的文化內(nèi)涵，比較準(zhǔn)確地傳授了博大精深的中華文明。

法蘭西學(xué)院的“漢學(xué)講座”還對“絲綢之路學(xué)”的形成和發(fā)展做出了令人矚目的貢獻(xiàn)。因?yàn)?，這十一位教授基本都涉及了西域史的研究，包括西域地理、考古、佛教、社會史、人類學(xué)史等。這既是法國漢學(xué)的一大特征，也是法國漢學(xué)在整個(gè)西方漢學(xué)界絕無僅有的傳統(tǒng)。例如，中國典籍中法顯的《佛國記》（雷慕沙，1836）、玄奘的《大唐西域記》（儒蓮，1857—1858）、彥悰（627—649）的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》（儒蓮，1853）、義凈（653—713）的《大唐西域求法高僧傳》（沙畹，1894），以及宋云（生卒年不詳，北魏時(shí)期）、悟空（731—812）、王玄策（生卒年不詳，唐代早期）、慧超（704—783）等有關(guān)中國與西域關(guān)系的經(jīng)典，都被法國漢學(xué)家們首先譯為法文，使之得以被西方學(xué)術(shù)界所熟知。正是由于這些絲綢之路研究的奠基性著作法文譯本在西方的流傳，才促使普魯士地理學(xué)家、旅行家、東方學(xué)家李希托芬（F. V. Richthofen，1833—1905）在他死后推出的五卷本《中國親程旅行記（1877—1912）》中，結(jié)合個(gè)人的親歷考察，在19世紀(jì)末葉提出了“絲綢之路”的概念。而伯希和在法蘭西學(xué)院開設(shè)的“西域史講座”和相關(guān)著作，初步勾勒出了中國與絲綢之路沿途諸民族或大小學(xué)邦之間交流的歷史軌跡，成為后人研究古絲綢之路歷史的奠基性作品。1942年，法國“超級編書匠”格魯塞（R. Grousset，1885—1952）在《中國通史》第四版中吸收了眾多漢學(xué)家的研究成果，加入了十四頁的“絲綢之路”一章，使得“絲綢之路”的概念被推到學(xué)術(shù)研究的前沿。至于“海上絲綢路”的概念“海道”，最早也是由沙畹提出來的。

西域和中亞始終是一個(gè)多民族群居和多宗教共存的地區(qū)，其歷史上的滄海桑田的變遷甚為頻繁。伯希和對于西域歷史、語言和考古諸學(xué)科的授課與研究，也有力地促進(jìn)了中國學(xué)者自清末以來興起的西北史地研究的發(fā)展。中國學(xué)術(shù)界通過羅振玉（1866—1940）、馮承鈞（1887—1946）、張星烺（1889—1951）、向達(dá)（1900—1966）、王重民（1903—1975）、姜亮夫（1902—1995）等人的介紹，了解到了法國漢學(xué)界特別是法蘭西學(xué)院考據(jù)派漢學(xué)的研究成果后，再結(jié)合中國學(xué)術(shù)界已經(jīng)漸成強(qiáng)勢的文獻(xiàn)考據(jù)和科學(xué)考察之風(fēng)，推動了中國的西北史地文獻(xiàn)考證和疏注之風(fēng)，甚至也促生或促進(jìn)了中國敦煌學(xué)、西域?qū)W、蒙古學(xué)、突厥學(xué)、絲路學(xué)等學(xué)科，它們也成了學(xué)術(shù)研究最早中外接軌的學(xué)科。在中外學(xué)者的共同努力下，西域史上諸多錯綜復(fù)雜的問題得以正本清源。他們?yōu)榫S護(hù)這條中西交流通衢的安全與通暢，各自做出了具有歷史意義的貢獻(xiàn)。

（本文原題為《薪火相傳二百年——法蘭西學(xué)院“漢學(xué)講座”回望》，發(fā)表于《南國學(xué)術(shù)》2014年第4期第155—167頁。經(jīng)作者授權(quán)，《南國學(xué)術(shù)》編輯參考其他文獻(xiàn)，對原稿做了精心加工、校改，并配發(fā)了圖片。轉(zhuǎn)載未收錄原文注釋。）