90年前的春天，60歲的蔡元培赴杭州出席國立藝術(shù)院（中國美術(shù)學(xué)院前身）開學(xué)典禮，并作題為《學(xué)校是為研究學(xué)術(shù)而設(shè)》的開學(xué)演講，提出“藝術(shù)是創(chuàng)造美的、實現(xiàn)美的”“要以純粹的美來喚醒人的心”。90年間，中國美術(shù)學(xué)院雖數(shù)易其名，卻學(xué)院本色不改，始終秉承蔡元培先生的藝術(shù)思想，一代代美院人都是這個思想堅定的實踐者。

2018年4月，杭州西子湖畔的中國美術(shù)學(xué)院迎來建校90周年，系列活動已于2018年3月16日陸續(xù)拉開序幕。以建校九十周年為契機，中國美術(shù)學(xué)院策劃了12個大型學(xué)術(shù)項目，地跨京杭兩地。校慶系列活動不僅是歷史記憶的喚起，還是學(xué)術(shù)脈絡(luò)與基因的梳理，更要有對當(dāng)下的反思、對未來的追問?！芭炫刃侣劇に囆g(shù)評論”（www.xinlihui.cn）在中國美術(shù)學(xué)院建校90周年之際，回顧其90年的辦學(xué)歷程：

90年前“為藝術(shù)戰(zhàn)”，創(chuàng)時代之藝術(shù)

1927年，蔡元培任大學(xué)院院長（全國最高學(xué)術(shù)教育行政機關(guān)），銳意推行“以美育代宗教”的主張，在全國開展藝術(shù)運動。于是在大學(xué)院下設(shè)立了一個藝術(shù)教育員會，來整頓發(fā)展藝術(shù)教育，并邀請原北平藝術(shù)?？茖W(xué)校校長林風(fēng)眠來主持。

藝術(shù)教育員會于1927年12月在南京舉行第一次會議。會上通過籌辦國立藝術(shù)大學(xué)的提案。該會建議大學(xué)院“欲謀全國藝術(shù)之普及，須于長江流域，環(huán)境適宜，風(fēng)景佳勝之地，先建設(shè)一藝術(shù)學(xué)院，次及其他各地?！?/p>

由此，第一所國立藝術(shù)院決定建在杭州。但是當(dāng)時軍費開支浩繁，教育經(jīng)費甚微，無力新建校舍。于是蔡元培，林風(fēng)眠親與國立第三中山大學(xué)（浙江大學(xué)前身）校長蔣夢麟商借西湖羅苑作為國立藝術(shù)院校舍。復(fù)向杭州市當(dāng)局租得照膽臺、白蘇兩公合祠、三賢祠等處為校舍。學(xué)院設(shè)國畫、西畫、雕塑、圖案四系及預(yù)科和研究部。但原計劃中的建筑系，因師資不足，暫未開辦。

1928年4月9日，西湖初春，國立藝術(shù)院在孤山羅苑舉行開學(xué)典禮。教職員三十余人、學(xué)生七十余人、來賓多人，歡聚一堂。蔡元培發(fā)表演說:

“大學(xué)院在西湖設(shè)立藝術(shù)院，創(chuàng)造美，使以后的人，都改其迷信的心為愛美的心，藉以真正完成人們的生活。

年輕的林風(fēng)眠在蔡元培的支持下，出任國立藝術(shù)院首任院長。作為中國現(xiàn)代美術(shù)教育的重要奠基人之一，林風(fēng)眠堅持的“兼容并蓄”的學(xué)術(shù)思想成為中國美院始終堅持的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。1927年畢業(yè)于巴黎大學(xué)的林文錚為教務(wù)處長兼西洋美術(shù)史教授。

蔡元培先生設(shè)置兩人在一起辦學(xué)的理由是：林風(fēng)眠性格內(nèi)向不善外交，林文錚善外交且有組織能力；林風(fēng)眠是個著名畫家和美術(shù)界精英，林文錚是一位美術(shù)理論家，這對錚友合作可得到互補。他們共同開創(chuàng)了“融合中西”的藝術(shù)道路，創(chuàng)造了中國藝術(shù)教育史上的重要篇章。

由此，蔡元培先生崇高的“美育”理想被安放在西子湖畔，孕育出了中國第一所綜合性國立高等藝術(shù)學(xué)府。

中西融合、傳統(tǒng)出新

以林風(fēng)眠、潘天壽為代表的建院一代人，映身湖山，創(chuàng)立中西融合與傳統(tǒng)出新的兩條學(xué)術(shù)脈絡(luò)，在抗日西遷中堅守“漂流課堂”，深入民間，保衛(wèi)敦煌，并將新興木刻到新版畫教學(xué)的對民間石刻與水印版畫的持續(xù)的采風(fēng)與轉(zhuǎn)化。

在建國之初，院校重組，系科北遷南調(diào)，中國美院懷揣革命理想，和老國立藝專的藝者專家們一道，踐行人民藝術(shù)的思想，浙派人物畫的方增先、周昌谷、顧生岳、宋忠元等，寫實表現(xiàn)油畫的肖峰、全山石、王德威等一批創(chuàng)造型的青年深入巨變的時代生活，創(chuàng)立浙派人物畫、寫實表現(xiàn)油畫、民間風(fēng)格版畫、時代人物塑像等影響至遠的藝術(shù)追求。

1959年，潘天壽任院長，他始終堅守中國畫的獨立教學(xué)地位，在這一時期又提出了中西畫要拉開距離的明確主張，他認為“世界的繪畫分東西兩統(tǒng)系。中國傳統(tǒng)繪畫是東方繪畫統(tǒng)系的代表”，“東西兩大統(tǒng)系的繪畫，各有自己的最高成就就如兩座高峰，對峙于歐亞兩大陸之間，使全世界仰之彌高”，由他奠定的人物、山水、花鳥分科，強調(diào)臨摹的以師古人、師造化而師心獨造的中國畫與書法的教學(xué)模式。

潘天壽從中西畫系歷次合并的教訓(xùn)中更加深刻地認識到捍衛(wèi)中國畫獨立性的必要，指出“中國繪畫應(yīng)該有中國的民族風(fēng)格，中國繪畫如果畫得同西洋畫差不多，實無異于中國繪畫的自我取消”。正是因為潘天壽對傳統(tǒng)中國畫的堅持，在抗戰(zhàn)時期探索出的教學(xué)體系的基礎(chǔ)上發(fā)展出了以分科為綱的一套繼承與發(fā)展傳統(tǒng)中國畫的教學(xué)體系。

在20世紀后半葉，藝術(shù)運動社“創(chuàng)造時代藝術(shù)”的理想，在林風(fēng)眠的弟子們身上逐漸發(fā)展出兩個方向，其代表分別是趙無極與吳冠中。他們同樣是一代“東西之間”的藝術(shù)家，卻做出了不同的人生決斷。趙無極選擇了歐洲，他以富有東方詩意的抽象風(fēng)格享譽全球。而吳冠中則選擇了歸國。在新中國30年意識形態(tài)的洗禮之中，歷經(jīng)風(fēng)雨磨難，吳冠中始終堅持在林風(fēng)眠所開辟的藝術(shù)道路上跋涉前行。

改革開放以來，中國美院以多元的實驗方式，77、78級以及稍后幾屆的國美人將西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的最初交流作為藝術(shù)實驗的動力，化身校園自我組織的前衛(wèi)力量，掀起“八五新潮”“九○反省”等新世紀主體重建的重要的思想涌動，開拓傳統(tǒng)繼承、融合創(chuàng)新的新局面。

重新閱讀1980年代浙江美院的藝術(shù)家們（如黃永砯、吳山專、谷文達等）的文字，我們會發(fā)現(xiàn)，雖然在８０年代的“新潮美術(shù)運動”中批評家起著舉足輕重的作用，但當(dāng)時最深刻的藝術(shù)思考和寫作卻不是出自理論家、批評家，而是出自藝術(shù)家。中國當(dāng)代藝術(shù)在1980年代的發(fā)生和發(fā)展，絕不僅僅如大家后來常說的那樣是“在短短幾年內(nèi)對西方百年現(xiàn)代藝術(shù)史的重演或者模仿”。

由“85美術(shù)運動”為起點，中國藝術(shù)開始了一場先鋒運動，一次真正的“新潮”。在這場藝術(shù)運動尖銳而荒誕的視覺表象背后，是中國美院藝術(shù)家們一脈相傳的獨立意志、不妥協(xié)的精神，以及對一切模式化的抵抗。

進入新世紀，中國美術(shù)學(xué)院校園更新，理念傳承，學(xué)科拓展。目前，校園占地1000余畝，地跨杭、滬兩市，擁有南山、象山、張江三大校區(qū)，2003年建成的南山校區(qū)成就了水墨美院的現(xiàn)代演繹，2007年投入使用的象山校區(qū)則孕生了藝術(shù)家園的望境塑造，同時良渚新校區(qū)也正在籌建中。獨具匠心的校園成為杭州這座歷史文化名城的新名片。

新一代國美學(xué)術(shù)群體回顧２０世紀波瀾壯闊的歷史，重新厘定學(xué)院發(fā)展的文化坐標，提出“多元互動、和而不同”的文化主張，以及“全球－本土”雙輪驅(qū)動的發(fā)展策略，還提出了“在全球境域中活化傳統(tǒng)”、“重建中國文化自我闡釋機制”，以及“全球視野下的主體重建”等文化命題。

九十年來，中國美術(shù)學(xué)院聚集和培養(yǎng)了二十世紀中國乃至國際有影響的眾多杰出藝術(shù)人才，林風(fēng)眠、潘天壽、黃賓虹、劉開渠、吳大羽、顏文樑、倪貽德、李苦禪、李可染、艾青、陳之佛、龐薰琹、雷圭元、蕭傳玖、關(guān)良、黃君璧、常書鴻、董希文、王式廓、王朝聞、李霖燦、鄧白、吳冠中、趙無極、朱德群、羅工柳……一代代的藝術(shù)家們猶如熠熠群星，照亮了中國現(xiàn)代美術(shù)史的天空，他們吹奏著“為藝術(shù)戰(zhàn)”的號角，在中華大地歷經(jīng)沉浮之際，始終不忘歷史使命，凝聚藝術(shù)火種，成為20世紀以來中國藝術(shù)發(fā)展歷程的縮影。

附：1928年4月9日蔡元培在西湖國立藝術(shù)院開學(xué)式演說詞

學(xué)校是為研究學(xué)術(shù)而設(shè)

今天是藝術(shù)院補行開學(xué)式。大學(xué)院為什么在這個時候、這個地方設(shè)立藝術(shù)院？平常，西湖有很多的人來，遠些來的人，可分兩種：一是游覽，一是為燒香。游覽的人，是因為西湖風(fēng)景很美麗，天氣很溫和，所以相率來游，以滿足其私人的愛美欲望。一種是燒香的人，燒香的人為什么一定要來西湖拜佛呢？西湖的寺廟最多，所以他們都來了。

但是為什么這些寺廟都建筑在風(fēng)景美好的湖山之中呢？宗教是靠人心信仰而存在的，但是宗教是空空渺渺的，不能使人都信，永久維持著他的勢力，故必須借著優(yōu)美的山林，才能無形之中引誘一般人來信他的，一般人之所以拜佛，而又必定相率來西湖的，雖其信心覺得是為佛而來，實際上他們的潛在主因，仍就是為西湖的風(fēng)景好才來的，也就是因為借此能滿足他們的愛美欲望才來的。自然美不能完全滿足人的愛美欲望，所以必定要于自然美外有人造美。

藝術(shù)是創(chuàng)造美的、實現(xiàn)美的，西湖既有自然美，必定要再加上人造美，所以大學(xué)院在此地設(shè)立藝術(shù)院。宗教是靠著自然美，而維持著他們的勢力存在?，F(xiàn)在要以純粹的美來喚醒人的心，就是以藝術(shù)來代宗教。因為西湖的寺廟最多，來燒香的人也最多，所以大學(xué)院在西湖設(shè)立藝術(shù)院，創(chuàng)造美，使以后的人都移其迷信的心為愛美的心，借以真正的完成人們的生活。

現(xiàn)在最重要的是北伐，有人以為在這緊張的時候，不必馬上設(shè)立藝術(shù)院。但事實上，大家的革命主要目的，不純在消極的打倒軍閥，抵御外人的侵略，文化與物質(zhì)生活之改造同時重要。原始的人類，于艱難苦斗的生活中，仍有紋身、雕刻、裝飾器物的精神生活之需要，可見文化與物質(zhì)生活同時發(fā)生，同樣重要。生活問題既有物質(zhì)與精神的兩種，那末我們?yōu)槊裆鷨栴}而有的國民革命，必須于打倒阻礙民生進行的北伐工作之外，同時兼到精神上的建設(shè)，將來方能有完滿的成功。再就是目前事實上說，我們的北伐軍也必須有美的、純?nèi)粺o私的、勇敢的藝術(shù)精神，然后才能真的勝利。如法國人的在歐洲大戰(zhàn)，因他們以前有藝術(shù)的陶養(yǎng)，故有那樣從容不迫的精神。

大學(xué)院看藝術(shù)與科學(xué)一樣重要。藝術(shù)能養(yǎng)成人有一種美的精神，純潔的人格。藝術(shù)美，照日本人譯來的西洋語有兩種：一是優(yōu)美，一是壯美。優(yōu)美能使人和藹，安靜，對于一切能持靜，遇事不亂，應(yīng)付裕如。壯美使人有如受壓迫，如瞻望高山，觀覽廣洋狂濤，使人感到壓迫，因而有反抗，勇往直前，一種大無畏的精神，奮發(fā)的情感。法國在優(yōu)美之中養(yǎng)育，故不怕一切，雖強兵臨于巴黎近郊，而仍能從容不迫，應(yīng)付敵人。德人則壯美，他們做事，一往直前，氣蓋一世。我們北伐軍必須有這兩種精神，才能一切勝利?，F(xiàn)在北伐軍中有藝術(shù)科，也就是想以藝術(shù)精神來陶養(yǎng)軍人，使他們有美的、純?nèi)粺o私的勇敢精神，使北伐勝利。

人類有兩種欲望：一是占有欲，一是創(chuàng)造欲。占有欲屬于物質(zhì)生活，為科學(xué)之事。創(chuàng)造欲為純?nèi)粺o私的，歸之于藝術(shù)。人人充滿占有欲，社會必戰(zhàn)爭不已，紊亂不堪，故必有創(chuàng)作欲，藝術(shù)以為調(diào)劑，才能和平。藝術(shù)純以創(chuàng)作為主，無現(xiàn)實上的一切因占有欲而起的束縛，藝術(shù)家不要名譽、財產(chǎn)，不迎合社會，因此中外的藝術(shù)家，每每一生很苦。中國古話說：文人貧而后工。并不是貧而后工，是去掉了一切個人的、現(xiàn)實的私欲，而能純以創(chuàng)造為主才工。

大學(xué)院設(shè)立藝術(shù)院，純粹為提倡此種無私的、美的創(chuàng)造精神。所以藝術(shù)院不在學(xué)生多少，而在能創(chuàng)造。能創(chuàng)作，就是一個學(xué)生也可以。不能創(chuàng)作，一百、一千個學(xué)生也沒有用。藝術(shù)院的林先生及教職員，他們都是有創(chuàng)作能力的人，希望他們自己去創(chuàng)作，不要顧到別的。

大家要認明白，藝術(shù)院不但是教學(xué)生，仍是為教職員創(chuàng)作而設(shè)的。藝術(shù)院是純?yōu)樗囆g(shù)的，有天才能創(chuàng)作的學(xué)生，一萬不為多，一個不為少。 教職員能創(chuàng)作，一樣可以辦下去。一致創(chuàng)作，供之于社會，這是大學(xué)院所最希望的。

注：本文圖片及部分資料來源：中國美術(shù)學(xué)院微信公眾號