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說謊背后的真相,這本書說得太透徹了
原創(chuàng) 小北 北京大學出版社
人人都反感被欺騙,但是誰沒有說過幾個低級的“彌天大謊”,從上學時候的“作業(yè)被狗啃了”,到工作后“我睡著了明天再說”……
姑妄言之姑妄聽之,彼此心照不宣,說謊似乎已經成為我們生活的一部分,有一些謊言還會被格外寬恕和理解。
“謊言可以半途穿越世界而真相正在穿著它的鞋子”,圖片來自攝圖網。譬如,為了推遲真相可能帶來的恐懼與焦慮,醫(yī)生是否該對瀕死的病人撒謊?為了讓學生在競爭激烈的就業(yè)市場得到更好的機會,教師是否該夸大學生的優(yōu)點?養(yǎng)父母是否該向孩子隱瞞其被領養(yǎng)的事實?為了研究在診斷及治療過程中的種族和性別歧視問題,社會學家是否可以讓調查人員假裝成病患?
在上述任何一種情況下,無論是說謊、閃爍其詞、保持沉默、還是道明真相,往往都要做出艱難的抉擇。因為所謂欺騙,其實有很多種形式,程度可以不同,目的和結果也大相徑庭。
真相和謊言的界限究竟在何處,如何理解說謊的理由,又如何解決說真話的困難?身陷日常困境的我們還有其他選擇嗎?
從公共生活中的欺騙到私人生活中的說謊行為,知名哲學家和倫理學家希賽拉·博克(Sissela Bok)的《說謊》通過對這些問題的討論,嘗試窺探謊言背后的真相,進而縮小道德哲學家和面臨實際道德選擇的人們之間的距離。01
說謊背后的小心思……
在大多數(shù)情況下,說謊對于說謊者而言,都不可避免地會帶來一定的心理負擔,出于心理平衡的需要,以及確保撒謊時泰然自若,更是為了避免被拆穿后的尷尬,借口的作用顯而易見。
通過借口逃避責任的方式有三種。第一種,辯稱某件事看似錯誤,其實不然。第二種,辯稱盡管有過錯,但當事人不應為此受責備,因為錯不在他。第三種,辯稱盡管有過錯,且當事人有責任,但不應為此受責備,因為他有充分的理由。
在人們試圖掩飾罪過時,這三種借口常常相伴出現(xiàn)。而第三類借口為謊言提供了道德理由,說明在某些情況下,某個謊言應該得到許可。為謊言辯護時最常用的理由可以歸納為幾種,它們自身并不具有抽象的存在性,而是用來支持和構建我們的選擇背后的道德理由的。
我們可以用四個原則來陳述這些最常用的理由:
情非得已:為了避免造成傷害
旨在避免造成嚴重傷害的謊言往往更容易獲得諒解,意圖傷害他人的謊言則被視為最不可原諒的,而既不是為了避免傷害、也不是為了造成傷害的謊言則居于中間地帶。很多謊言以自衛(wèi)——也就是避免讓自己受傷害——為借口。因害怕被判刑而在法庭上說謊,因行偷竊、欺騙之事被揭穿而說謊,因受到暴力威脅而說謊,為了擺脫各種麻煩而說謊,為了挽回顏面或保住工作而說謊——所有這些都以某種借口強調了保護自衛(wèi)的謊言可以滲透到生活的方方面面,以至于人們“生活在謊言中”。
說謊成為了一種自衛(wèi)機制,圖片來自攝圖網。苦口婆心:還是為了別人好
與為避免傷害而撒謊相比,為產生利益而撒謊通常較難獲得原諒。由于防止傷害的理由聽起來更有說服力,因此那些為了替他人或自己獲取利益而撒謊的人,在找尋借口時往往會強調這些謊言能防止危害。但對于他們自己而言,其實更看重謊言帶來的利益。有時,人們還會為謊言再添一個借口,把利他主義也放在利害天平上算計。但若從其他角度去看,說謊者宣稱的利他主義就沒那么了不起了。
第一,即便最自私的騙子也會尋找一切機會拿利他主義做幌子;第二,哪怕真正出于善意的謊言也經常無法達到預期效果。
因此,我們應該仔細審視說謊者宣稱的利他主義,審視聲稱是為了社會利益和受騙者利益的謊言——即所謂的“家長式謊言”。
叢林法則:說謊是為了促進公平
在說謊者看來,某些欺騙性手段之所以情有可原,與其說是因為懲罰了不公正的人,毋寧說是因為奪回或保護了說謊者自以為應得的東西——財產、自由甚至孩子(比如對綁架者說謊)。還有一些謊言則以一種針鋒相對的方式尋求公平:“他騙了我,我也有權騙他?!绷硗庖环N可以援引公平作為欺騙理由的情況是,在擔心使用真名或可帶來不公平的優(yōu)勢時使用假名。反過來,若為避免不公平的劣勢而使用假名或偽裝,同樣也是可以原諒的。
不公、壓榨、權力的懸殊——這些都可以被各種謊言用來充當借口。那些自認為受盤剝的人覺得,這一實事本身就賦予了旨在糾正局勢的不誠實行為以合理性;那些占上風的人則往往覺得,為了維持局勢而行騙是合理的。
說謊作為弱者的武器和強者的手段,圖片來自攝圖網。釜底抽薪:為真相而撒謊
與援引其他原則為說謊行為開脫不同,有些人聲稱說謊是為了保護真相。為真相而撒謊——這無疑是最矛盾的借口。面對此類借口,辨識的關鍵在于區(qū)分“真相”和“真實性”的含義。
假設你犯了個小錯誤,秘而不宣,如果有人問起就撒個謊。從某方面而言,你是想避免麻煩;但從另一個方面而言,你可能也想讓我相信你在其他事情上是誠實的。
因此,謊話一旦出了口,可能就得不斷重復、掩飾、用一層謊言去包裹另一層謊言。就此意義而言,你撒謊是為了維護他人對你的真誠與善良的合理信任。
另一種說謊動機是消除錯誤印象,重新宣揚“真相”。電視廣告上的冰激凌可能實際上是土豆泥,因為土豆泥不會在強光下融化,所以拍出的廣告效果更逼真。
法庭上的律師、與孩子交談的家長、面對公民的官員,都有可能發(fā)自內心地認為自己操縱事實是為了展示“更真實的畫卷”。
為消除某個謊言的影響而訴諸另一個謊言是以欺騙手段換取真相的極端做法。比方說,有個焦躁不安的年輕人被灌輸了錯誤的信息,誤以為自己的虛弱和神經緊張是因為受了輻射。為了安慰他,有人編了個故事,說發(fā)射輻射的那伙人已經被抓捕了。這就是用一個謊言去消解另一個謊言,讓局勢恢復到第一個謊言之前的狀態(tài)。
“藝術是使我們認識真理的謊言(畢加索)”,圖片來自攝圖網。02
謊言背后的真相真的存在嗎?
說謊是什么?最簡單而直白地講,就是不說真話。
可若是想對說謊和說真話做一番一般性的探討,是不是太天真?有人覺得這是不可能完成的任務。他們說,生活太復雜,社會太多樣。
在有些人看來,“全然的真相”顯然是不可得的,真實信息往往障礙重重,更何況交流傳播呢,表辭達意的過程中布滿陷阱。
我們所看見的可能只是冰山一角,圖片來自攝圖網。不過,全然的真相固然不可得,但這個事實無關我們撒謊抑或說實話、對什么事情和盤托出、對什么事情三緘其口的選擇。
人們有可能忽視兩個領域之間的關鍵區(qū)別,從而造成概念混亂,即混淆了屬于道德領域的有意識的坦誠和欺騙,與更廣泛的一般意義上的真相和謬誤。是否說謊這個道德問題并不取決于你所說的是真相還是謬論,而是在于你是否有意識地誤導。
很多表象和言語都有可能誤導我們,但其中只有一小部分是故意為之。海市蜃樓會欺騙我們,但這并非任何人的過錯。我們的眼睛一直在欺騙我們。我們還常常陷入自我欺騙和各種偏見。
盡管如此,通常情況下,我們知道自己何時是實話實說,何時在撒謊,無論真相與謬誤的本質為何。
因此,我們必須從平日里誤入歧途的各種方式中識別出蓄意誤導,從對真相的無數(shù)片面臆斷中識別出本意真誠的努力。所謂永遠無法得到“全部真相”,不應該成為在狹義范圍內探究說真話抑或撒謊問題的障礙。
那么究竟什么是謊言?說謊等于欺騙嗎?“善意的謊言”又該如何歸類?概而言之,任何以表述的形式傳達出的蓄意欺騙信息就是謊言。
03
如何在謊言中重建誠實?
我們的生活在形形色色的表里不一中展開,我們每個人必須在一定程度上與謊言共存,但這并不意味著我們命中注定必須接受欺騙。
我們所處的環(huán)境因家庭而異、因職業(yè)或社會而異,因此有足夠的空間來改變。但如何才能實現(xiàn)呢?有哪些事情可以由個體推動,有哪些措施需要靠集體努力?
毋庸置疑,個體可以改變言行方式,有能力減少生活中的欺騙行為。我們可以選擇盡量用誠實的方法替代欺騙手段,漸漸學會用坦誠的態(tài)度處理問題。我們可以更謹慎地對待那些似乎不得不訴諸謊言的情境。我們可以利用公開檢驗來制定標準,規(guī)范欺騙性實踐。此外,我們還可以學會提防他人的欺騙,并明確表示即便在小事情上也希望對方能坦誠相待。
在減少謊言的努力中,希賽拉·博克認為,政府可以檢視自身的做法,評估處理公眾事務時的“氣氛”。其次,政府對現(xiàn)有的反欺詐、反偽證法可加大執(zhí)行力度,并且公務人員必須首先遵守相關要求。最后,對于社會現(xiàn)有的法律和規(guī)章我們必須重新審視,看看它們是否無謂地鼓勵了欺騙行為。
私營機構在扭轉不良風氣方面也能發(fā)揮類似作用。有人強烈要求企業(yè)建立起一套道德守則。但道德守則的作用往往就像盾牌,它太抽象,從而令很多人口中念著道德,實際卻繼續(xù)著習以為常的勾當。在商界以及一些已經制定了相關守則的行業(yè)中,還需要引入更多措施。在工作中遇到道德問題時,守則只是起點。非專業(yè)人士,尤其是受到行業(yè)實踐影響的人,如客戶或病人,必須參與行業(yè)道德審視,并在行業(yè)管理委員會中有一席之地。必須落實和強化對違反行業(yè)守則者的懲罰。
教育機構也可以發(fā)揮很大作用。第一,它們同樣需要審視自身的做法。在樹立榜樣的時候,是否嚴守誠信?如何處理作弊、抄襲和欺騙性研究?什么樣的壓力促成了這些行為?哪些學科、在多大范圍內事實上在教授學生欺騙性技術?第二,為了讓學生更具洞察力,能更好地應對職業(yè)生涯中可能遭遇的各種表里不一的伎倆,教育培訓可以做些什么?如何才能鼓勵學生做出最好的道德選擇,讓他們知道可以期待、堅持什么樣的標準?在一個并不完美的世界中謊言不可能被徹底清除,但肯定可以減少、削弱。信任和誠實是無價之寶,但打破容易重建難。唯有在尊重事實的基礎上,它們才能茁壯成長。
原標題:《說謊背后的真相,這本書說得太透徹了》
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