作者 ：楊曉琦，肖龍海（安徽黃山歙縣紫陽學(xué)校高中教師發(fā)展中心主任，浙江大學(xué)教育學(xué)院教授）

“當(dāng)前世界正在進(jìn)入‘人’的自覺為人的時(shí)代，即‘人的自覺時(shí)代’”。葉瀾教授認(rèn)為培育“生命自覺”是教育實(shí)踐的目的，教育實(shí)踐以關(guān)注、尊重和支持學(xué)生生命的自由個(gè)性與自主創(chuàng)新能力發(fā)展為主的本質(zhì)活動(dòng)，因此教育對(duì)于學(xué)生作為人的多方面發(fā)展需要的關(guān)注與養(yǎng)成，說到底就是育人生命發(fā)展之自覺。傳統(tǒng)的教育忽視人主動(dòng)發(fā)展的自覺建構(gòu)，而教育的根本卻在于啟發(fā)人的心智覺醒，促使學(xué)生通過自我覺醒從而獲得人生智慧?？鬃铀f的“不憤不啟，不悱不發(fā)”就是基于對(duì)學(xué)生內(nèi)在覺醒的引導(dǎo)。

一、陶行知教育思想中的自覺覺人

“自覺覺人”是教育的本質(zhì)過程。首先就要能夠“自覺”，然后才能“覺人”?！白杂X”是前提，它為“覺人”積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從中體會(huì)認(rèn)識(shí)是通過怎樣的過程來轉(zhuǎn)化的；它也為“覺人”積累文化知識(shí)，為“覺人”提供賴以施“覺”的資本?！坝X人”是目的，是結(jié)果，是“自覺”的一切目的之所在。

百年前陶行知先生結(jié)合當(dāng)時(shí)中國實(shí)情論述了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”等教育思想。先生曾作詩“宇宙為學(xué)校，自然是吾師。眾生皆同學(xué)，書生不在茲”。這種“天人合一”的整體觀就是一種生命自覺。陶行知教育思想本身即是陶行知“文化自覺”的產(chǎn)物，陶行知在文化自覺觀念的影響下，面對(duì)著諸多教育困境的舊中國，本著一個(gè)教育理論與實(shí)踐者的良知和擔(dān)當(dāng)，切實(shí)地選擇了“教育理論自覺”的路徑，為當(dāng)代教育理論的發(fā)展與革新提供了可資借鑒的教育資源和有價(jià)值的思考與啟示。

陶行知對(duì)杜威思想做出了深刻的闡釋，并結(jié)合當(dāng)時(shí)中國的實(shí)情分析利弊，在理論本土化之后，他將理論運(yùn)用到了實(shí)踐中，先后成功地創(chuàng)辦了曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校、社會(huì)大學(xué)等多種不同類型的實(shí)驗(yàn)學(xué)校，這些學(xué)校既有別于傳統(tǒng)教育又具有濃厚中國特色。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，陶行知教育思想在本質(zhì)上是一種自覺實(shí)踐的教育學(xué)說，也是一種社會(huì)改革學(xué)說。對(duì)當(dāng)代教育改革與創(chuàng)新具有重要的借鑒價(jià)值和實(shí)踐意義，既是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義教育理論體系的重要營養(yǎng)來源，又能為當(dāng)前我國的教育改革與發(fā)展提供有益的理論借鑒，還能對(duì)世界發(fā)展中國家的教育與社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生促進(jìn)作用。其教育思想促進(jìn)國家現(xiàn)代化、民族現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化的全程教育，建立“合理的人生”，實(shí)現(xiàn)人類的最后解放，培養(yǎng)全面發(fā)展的“真人”的全面教育，因此它在今天的教育改革大潮中依然具有旺盛的生命力。

二、陶行知自覺覺人的實(shí)踐

陶行知先生棄醫(yī)從教，他希圖改變的不是上層精英分子，也不是部分麻木的知識(shí)分子，他要改變的是三萬萬生活在社會(huì)最底層的農(nóng)民。他意識(shí)到要從根本上改變積貧積弱的中國，必須普及教育，在他看來：“國家貧，非教育莫與富之，人民愚，非教育莫與智之”。

教育是立國之本，所以首先要做普及教育、啟發(fā)民智的工作，吾國民中最大多數(shù)是農(nóng)民，最窮困、最需要文化的也是農(nóng)民。先生認(rèn)識(shí)到解決農(nóng)民教育問題是中國當(dāng)務(wù)之急，他以中華教育改進(jìn)社名義發(fā)表《改造全國鄉(xiāng)村教育宣言書》說：“我已經(jīng)下了決心，要籌募一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學(xué)校，改造一百萬個(gè)鄉(xiāng)村”。陶行知先生的一生全為中國的教育事業(yè)貢獻(xiàn)。郭沫若曾評(píng)價(jià)陶行知是一個(gè)“人民意志，覺醒得比任何人都快而且徹底”的人民教育家。

陶行知先生教育思想的核心就是“生活即教育”“社會(huì)及學(xué)校”和“教學(xué)做合一”；若只用一個(gè)字來概括的話，那必定是這個(gè)“活”字，何能“活”者，活即變也?！吨芤住分姓f“窮則通，通則變，變則久”。如何才能就時(shí)而“變”，這就需要一種生命自覺，惟生命自覺者，方能自“變”，唯自變者，方能“活”下去。陶行知先生的教育思想從生活而來，必定也是要回到生活中去的，它是活的，不斷變化的、成長的，為其“活”而生，因“生”而又要“活”。

陶行知先生的“活”教育理念的一個(gè)最顯著的特點(diǎn)就是“自覺覺人”，它是一種來源于生活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，且又能給自己、他人的生活以指導(dǎo)的最本真的生活學(xué)習(xí)狀態(tài)。簡而言之，“自覺覺人”是學(xué)習(xí)最原本的模樣。接下來，將從以下幾個(gè)方面闡述陶行知先生教育思想里的“自覺覺人”的理念。

1.即知即傳小先生

教育的目的在于解決問題，所以不能解決問題的，不是真教育。不能解決國難問題的，尤其不是真教育。我們一定有了真教育，才能對(duì)付國難。陶行知先生堅(jiān)奉“以教救國”之信念，普及平民教育是根本，故而他又把他的目光聚集在了平民教育這條路上，并為此奔走呼號(hào)。他在《小先生與民眾教育》一文中提出：“小先生能把知識(shí)變成空氣一樣的容易普遍”。小先生的最大特點(diǎn)“即知即傳人”。先生在《普及現(xiàn)代生活教育之路》一文中說：“我是小先生，熱心好比火山噴。生來不怕霜和雪，踏破鐵鞋化愚蒙。”他為南京曉莊佘兒崗的農(nóng)人自己辦的一個(gè)農(nóng)村小學(xué)寫過一首詩：“有個(gè)學(xué)校真奇怪：小孩自動(dòng)教大孩。七十二行皆先生；先生不在學(xué)如在?！?/p>

“小先生制”的優(yōu)勢是“即知即傳”，這對(duì)當(dāng)時(shí)落后的舊中國普及教育有著巨大的推動(dòng)作用，同時(shí)它也是一種做中學(xué)，做上教的自覺覺人的意識(shí)。陶行知說農(nóng)人最好的先生是農(nóng)人自己隊(duì)伍里最進(jìn)步的農(nóng)人；工人最好的先生是工人自己隊(duì)伍里最進(jìn)步的工人；小孩子最好的先生是小孩子隊(duì)伍里最進(jìn)步的小孩子！同樣，我們也可以說，學(xué)生最好的老師是學(xué)生隊(duì)伍中最進(jìn)步的孩子。除“小先生制”外，陶行知先生還創(chuàng)辦了“山海工學(xué)團(tuán)”“藝友制”“社會(huì)大學(xué)”等，以此繼續(xù)普及平民教育。陶行知先生創(chuàng)造出多樣的活動(dòng)團(tuán)體來喚醒人們對(duì)生命的自覺，人們?cè)谏畹膱F(tuán)體中自覺和覺他，互相造就，這“自覺”和“覺他”是生活和教育最初的模樣。

2.教人者自覺教己

小先生能把知識(shí)變成空氣一樣的容易普遍，做到小先生就是一種高度的自覺覺人的過程。那么，小先生依賴什么樣的學(xué)習(xí)方法去實(shí)施呢。為此，先生提出了一種極具創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)方法：以教人者教己。“以教人者教己”就是先生看到了傳統(tǒng)的“填鴨式”教育對(duì)兒童的毒害后提出的，陶行知先生看到了傳統(tǒng)教育對(duì)兒童的束縛，他首先提出了對(duì)兒童的“六大解放”，即解放兒童的眼睛、頭腦、雙手、嘴巴、空間以及時(shí)間。有了這六大解放，兒童才能真正自覺地學(xué)習(xí)，才能學(xué)到真正的知識(shí)。

先生在《以教人者教己》一文中列舉了幾個(gè)事例來闡釋“以教人者教己”的巨大效用。第一個(gè)是邵先生教納稅計(jì)算法：邵先生年年納稅卻不明白其中的內(nèi)幕，因其要教別人，所以自己不得不先學(xué)會(huì)，在此過程中，他就將納稅計(jì)算法學(xué)明白了；第二個(gè)例子是韓先生教武術(shù)：讓每一個(gè)學(xué)生發(fā)口令，他首先得自己學(xué)會(huì)，在發(fā)口令的過程中，對(duì)武術(shù)的步驟就格外明了；第三個(gè)例子是第三中心小學(xué)潘先生學(xué)教園藝課：學(xué)校有園藝功課，須潘老師教。在教學(xué)生學(xué)園藝之前，潘老師很認(rèn)真的學(xué)習(xí)園藝課程，直到爛熟于心為止，在教學(xué)生的過程中，他又再一次強(qiáng)化了園藝的知識(shí)。

為學(xué)而學(xué)是一種被動(dòng)的學(xué)習(xí)過程，亦或是當(dāng)今仍然盛行的“填鴨式”教育?！盀閷W(xué)而學(xué)”的學(xué)習(xí)方法多是被壓迫的，他們不知為何而學(xué)，為誰而學(xué)，亦不曉得所學(xué)知識(shí)的意義，只是渾渾噩噩地學(xué)，在學(xué)習(xí)中找不到半點(diǎn)樂趣，這種學(xué)習(xí)是沒有“心”的學(xué)習(xí)，只會(huì)讓孩子們厭惡學(xué)習(xí)，失去對(duì)學(xué)習(xí)和生活本該有的熱情和責(zé)任，這種學(xué)習(xí)是培養(yǎng)不出未來社會(huì)合格的公民的。

而“為教而學(xué)”就不同了，此時(shí)的學(xué)習(xí)者須打起全副精神，把整個(gè)心全部投入進(jìn)去，他必須設(shè)身處地的思考問題，并鼓足干勁兒克服一切難關(guān)，為了使別人明白，為了使自己不至于陷入尷尬的境遇，為了使自己得到別人的認(rèn)可，抑或可以說是為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要。

馬斯洛理論把需求分成生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)五類，依次由較低層次到較高層次排列。在自我實(shí)現(xiàn)需求之后，還有自我超越需求。如果拿“為學(xué)而學(xué)”和“為教而學(xué)”這兩種學(xué)習(xí)方式與之對(duì)應(yīng)，“為學(xué)而學(xué)”的學(xué)習(xí)方式屬于“安全需求”這一層次，此狀態(tài)的大部分學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)是為了避免家長及老師的責(zé)罵，只是為了完成家長和老師的要求，以此來獲得暫時(shí)的“人身安全”，還有一小部分的“佼佼者”可能超越了這一層次，他們渴望通過“學(xué)習(xí)成績”來贏得周圍同學(xué)、老師以及家長的認(rèn)可；而“為教而學(xué)”則屬于“自我實(shí)現(xiàn)”這一層次，這部分學(xué)生大多是想要自我實(shí)現(xiàn)，或者是挑戰(zhàn)自己的潛能，這是一種自覺的求知狀態(tài)，當(dāng)他們攻克了難關(guān)，他們是自覺地把知識(shí)傳播出去的，不需要獎(jiǎng)勵(lì)，向一個(gè)傳道士一樣的虔誠?；谶@種心理需求，自己便自然而然的格外明白了，而且這種理解往往是深刻的、持久的，可以學(xué)以致用的。

陶行知先生的“以教人者教己”的思想以及他自身的生命榜樣作用，啟發(fā)我們從現(xiàn)實(shí)的教育狀況和完整生命成長需求出發(fā)，引導(dǎo)教師在教育教學(xué)生活中不斷提升自己的人文素養(yǎng)，錘煉生命教育的能力并不斷豐富生命狀態(tài)和生命質(zhì)量。

3.“教學(xué)做”自覺一體

陶行知先生在“教學(xué)做合一”的論述中著力闡釋了“教”“學(xué)”“做”三者的自覺與覺人的過程。先生從“教授”論到“教學(xué)”，再從“教學(xué)”寫到“教學(xué)做”，前后思想看似有矛盾之處，其實(shí)這矛盾處，便是先生教育思想的長進(jìn)處，更能體現(xiàn)先生教育思想的一個(gè)“活”字。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。行知先生舉了兩個(gè)“歪曲”教學(xué)做合一理論的事例。第一件是一位指導(dǎo)員的教學(xué)做草案設(shè)計(jì)，把活動(dòng)分成三方面，叫教的方面、學(xué)的方面、做的方面。陶先生認(rèn)為這是教學(xué)做分家，不是教學(xué)做合一；第二件是一位同學(xué)在《鄉(xiāng)教叢訊》上發(fā)表一篇關(guān)于曉莊小學(xué)的文章。在這篇文章里，他說：“曉莊小學(xué)學(xué)生的課外作業(yè)就是農(nóng)事教學(xué)做?！痹诮虒W(xué)做合一的學(xué)校的辭典里并沒有“課外作業(yè)”。課外作業(yè)是生活與課程離婚的宣言，也就是教學(xué)做離婚的宣言。這都是未能很好地理解“教學(xué)做合一”精髓的結(jié)果，對(duì)而今的我們依舊是充滿啟發(fā)意義。

今天，我們究竟該怎樣去看待“教學(xué)做合一”？先生認(rèn)為，教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。教學(xué)做合一是全人類教育歷程之真相，無論男女老幼，絲毫沒有例外。陶行知先生強(qiáng)調(diào)完整的生命教育，手腦共同發(fā)展，生物與精神的平衡發(fā)展，身體與學(xué)問的平衡發(fā)展。

三、當(dāng)代教師如何踐行自覺覺人

1.創(chuàng)造源于生命自覺

有了“小先生即知即傳”的意識(shí)，有了“以教人者教己”的學(xué)習(xí)方式，又明確了“教學(xué)做合一”的教育真相，那么，教育究竟是要?jiǎng)?chuàng)造什么樣的人呢。陶行知先生在《創(chuàng)造宣言》中說：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生?！?nbsp;陶行知先生的這段話對(duì)當(dāng)下的教育仍具有極其重要的指導(dǎo)意義，師生生命共同成長，互相成就，自覺創(chuàng)造，創(chuàng)造出令彼此都值得崇拜的人，這或許就是教育本該有的樣子。當(dāng)然，除了創(chuàng)出令自己崇拜的學(xué)生之外，教育者也要?jiǎng)?chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。

2.讓生活教育自覺“活下去”

時(shí)至今日，教師的教育教學(xué)不再僅僅局限于專業(yè)知識(shí)的掌握和傳遞，師生的角色定位也在不斷改變——教師是否能夠?qū)W(xué)生的認(rèn)知、情感、精神、道德、審美等在內(nèi)的整個(gè)生命的成長給予引導(dǎo)、關(guān)照，教師是否有意識(shí)、能力和相應(yīng)的素質(zhì)去關(guān)心每一個(gè)孩子的生命狀態(tài)，關(guān)心他們生命成長的真正所需，并與他們建立情感上的聯(lián)結(jié)，使得師生能激發(fā)起生命之間更多的、促進(jìn)彼此生命正向體驗(yàn)和生長的力量，是對(duì)未來教師職業(yè)的要求和挑戰(zhàn)。

陶行知先生告訴我們教師的任務(wù)是“千教萬教教人求真”，學(xué)生的任務(wù)是“千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。真的生活才是真的教育，活的教育才能教育出真人。

“教育自覺”與“自覺覺人”等意識(shí)重又被現(xiàn)代教育重視起來。葉瀾教授講：“教天地人事，育生命自覺?！币耘囵B(yǎng)人的生命自覺為目的的教育，是使人走向自由、自主發(fā)展的教育，是人在有限的世界中勃發(fā)生命力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造和超越的教育。因?yàn)閭€(gè)體生命自覺的形成，是個(gè)體生命質(zhì)量與意義在人生全程中得到提升和實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在保證，即人生向內(nèi)的精神力量生活之必須與可能，且只有依靠這樣的內(nèi)生力量，人才能在復(fù)雜的現(xiàn)世中，實(shí)現(xiàn)自我超越與存在價(jià)值。

教育是人類有意識(shí)地培養(yǎng)人的根本性活動(dòng)，任何形式存在的教育實(shí)踐活動(dòng)其本質(zhì)都應(yīng)是針對(duì)完整、具體的生命個(gè)體的潛能喚醒，即培育個(gè)體“生命自覺”。現(xiàn)代教育的根本任務(wù)，不僅要引導(dǎo)學(xué)生建立獨(dú)立的個(gè)體人格，而且要培育學(xué)生社會(huì)性的現(xiàn)代公民人格，也就是要促進(jìn)學(xué)生在個(gè)性化與個(gè)體社會(huì)化之間求得平衡發(fā)展，簡而言之，就是培養(yǎng)一批具有“生命自覺”的未來的合格公民。

今天，我們重讀陶行知，可以從陶行知先生的生活教育思想和實(shí)踐里汲取關(guān)于“自覺覺人”的智慧，以此來應(yīng)對(duì)教育改革的浪潮。

作者：①楊曉琦，安徽黃山歙縣紫陽學(xué)校高中教師發(fā)展中心主任，浙江大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生。②肖龍海，浙江大學(xué)教育學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，全國課程學(xué)術(shù)委員會(huì)常務(wù)理事。