3月9日，中山大學(xué)哲學(xué)系教授、華南農(nóng)村研究中心主任吳重慶受邀于清華大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)研究中心進(jìn)行了一場(chǎng)題為“同鄉(xiāng)同業(yè)：中國(guó)鄉(xiāng)村空心化的反向運(yùn)動(dòng)"的演講，以福建省莆田市的金銀珠寶行業(yè)為例，他分享了“莆田系”作為一種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展，以及如何被類型化的研究發(fā)現(xiàn)。

中山大學(xué)哲學(xué)系教授吳重慶 攝影：謝匡時(shí)

“莆田系”得名于福建省地級(jí)市莆田，但在這些年里，“莆田系“漸漸成了一個(gè)有爭(zhēng)議的標(biāo)簽。而吳重慶教授的講座，試圖為我們呈現(xiàn)一個(gè)不同的莆田。在莆田人吳重慶眼中，他的家鄉(xiāng)同時(shí)也是一個(gè)重視宗族和傳統(tǒng)，雖是彈丸之地卻能抵御資本主義的侵蝕的美好所在。在講座主持人，清華大學(xué)人類學(xué)系張小軍教授看來(lái)，吳重慶關(guān)于莆田系的研究指出了社會(huì)關(guān)系資本在鄉(xiāng)村復(fù)合經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)性作用，這樣一種同鄉(xiāng)同業(yè)的鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)形態(tài)給我們提供了中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)未來(lái)如何選擇道路的思考。莆田的經(jīng)驗(yàn)提醒我們“市場(chǎng)”從來(lái)不是只有經(jīng)濟(jì)屬性，它的社會(huì)文化屬性同樣至關(guān)重要。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上罕有的邊緣與中心的翻轉(zhuǎn)

莆田這個(gè)小城的總?cè)丝谥挥?87萬(wàn)，其中海外僑胞就占到了150萬(wàn)，分布在83個(gè)國(guó)家和地區(qū)，其中華僑50萬(wàn)，華人100萬(wàn)。而且實(shí)際上莆田不止有民營(yíng)醫(yī)療行業(yè)，吳重慶教授是以莆田的金銀珠寶行業(yè)切入展示它“同鄉(xiāng)同業(yè)”的經(jīng)濟(jì)形式是如何得以蓬勃發(fā)展，成為了中國(guó)銀飾之都的。據(jù)了解，莆田的金銀珠寶行業(yè)的年總產(chǎn)值達(dá)到4000億，占全國(guó)總產(chǎn)值的百分之六十之多。

福建莆田城中村全貌 東方IC 圖

吳重慶教授認(rèn)為，了解莆田系的起點(diǎn)應(yīng)該從歷史上的流動(dòng)貨郎和流動(dòng)工匠開始。以中國(guó)珠寶金銀之鄉(xiāng)——莆田北高為例，這里人均耕地不足，長(zhǎng)期位于主流社會(huì)的邊緣地帶，但是當(dāng)?shù)赜兄蚴膫鹘y(tǒng)工藝，正是這項(xiàng)工藝在1980年代初演變成了“打金業(yè)”。 吳重慶將莆田“打金業(yè)”的商業(yè)模式定義為同鄉(xiāng)同業(yè)，并強(qiáng)調(diào)它不同于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、地域性商幫，族商和專業(yè)鎮(zhèn)，它是“同一地區(qū)的人群，依托鄉(xiāng)土社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，在鄉(xiāng)土之外經(jīng)營(yíng)相同的行業(yè)的”意思。

技術(shù)的發(fā)展對(duì)莆田“打金業(yè)”產(chǎn)生了革命性的影響。具體來(lái)說，這里的打金從最開始依賴純手工，行業(yè)門檻高，到鐵模和石膏模的發(fā)明，大大降低從業(yè)門檻，金銀首飾款式變多，價(jià)格降低——市場(chǎng)需求被激發(fā)出來(lái)。值得一提的是，在90年代，信息并不發(fā)達(dá)，莆田人就以當(dāng)?shù)貫橹行模纬闪?萬(wàn)自發(fā)的推銷大軍沖出莆田形成了一個(gè)無(wú)遠(yuǎn)弗屆的推銷網(wǎng)絡(luò)。吳教授舉例說自己的初中同學(xué)就運(yùn)營(yíng)一輛從莆田開往廣州的大巴車。這些推銷大軍帶來(lái)了全國(guó)各地的新鮮信息。慢慢的，這里成為了輻射全國(guó)的銀飾批發(fā)地，因?yàn)椤捌翁锶恕弊盍私馐袌?chǎng)的需要。

吳重慶認(rèn)為莆田的打金業(yè)（以莆田北高為例）是以鄉(xiāng)村為中心，輻射全國(guó)的地緣性行業(yè)。它區(qū)分于西歐的家庭作坊，也不同于1980年代的中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。基于這些特點(diǎn),莆田從傳統(tǒng)意義上的“邊緣”變成了“中心”,這是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝耸稚瞄L(zhǎng)依托本土的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，并慢慢在當(dāng)?shù)丶Y(jié)出了打金行業(yè)的各種生產(chǎn)要素，繼而涌入城市，對(duì)城市里的生產(chǎn)要素“反組合”，最終實(shí)現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上罕有的城市與鄉(xiāng)村、中心與邊緣的翻轉(zhuǎn)。

“同一個(gè)宗族共同富?！毙拍钕碌慕?jīng)濟(jì)奇跡

莆田的“經(jīng)濟(jì)奇跡”的背后是基于同一個(gè)宗族的共同富裕的理念，以及隨之帶來(lái)的對(duì)年輕人創(chuàng)業(yè)的扶持。比如一個(gè)家族中先有人從事打金行業(yè)，同族的堂弟或者表弟來(lái)跟著學(xué)習(xí)這個(gè)技術(shù)，是不會(huì)被看成雇員的，也不需繳納培訓(xùn)費(fèi)用，恰恰相反，親戚們會(huì)推動(dòng)自己的晚輩在學(xué)習(xí)一年后即可去創(chuàng)業(yè)。換言之，莆田想從事打金業(yè)的年輕人想創(chuàng)業(yè)非常容易，因?yàn)槊恳粋€(gè)初入這個(gè)行業(yè)的年輕人都非常容易掌握所有生產(chǎn)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)全產(chǎn)業(yè)鏈條的經(jīng)營(yíng)。

福建省莆田市，湄洲灣北岸經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，裝滿新采收的海帶的農(nóng)用車行駛在前往曬場(chǎng)的路上。 東方IC 圖

在他看來(lái)，蒲田“打金業(yè)”的經(jīng)濟(jì)模式還是對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)邏輯的一次逆襲，因此具有重要的學(xué)術(shù)和社會(huì)意義。在打金業(yè)中，莆田農(nóng)村不再是資本主義生產(chǎn)環(huán)節(jié)中僅作為原材料和廉價(jià)勞動(dòng)力的供應(yīng)地而存在了。吳重慶認(rèn)為莆田的這種經(jīng)營(yíng)方式，也不需要壟斷經(jīng)營(yíng)，并未體現(xiàn)壟斷市場(chǎng)的大魚吃小魚的資本主義經(jīng)濟(jì)邏輯。因?yàn)榇蚪饦I(yè)都是個(gè)體戶小業(yè)主，緊緊依托各自的微型親屬網(wǎng)絡(luò)，而各網(wǎng)絡(luò)之間并沒有形成進(jìn)一步的聯(lián)合或者結(jié)盟，更沒有壟斷市場(chǎng)。 “資本的逐利本性往往導(dǎo)致任何一種生產(chǎn)要素都可能被抽離出它原先的“文化母體”，所以在任何一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)成本最低化和利潤(rùn)最大化的場(chǎng)所重新組合，這樣的后果就是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的脫嵌，成為“無(wú)心無(wú)肺”的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

 吳重慶說，“但是莆田打金業(yè)不同，它創(chuàng)造出了有別于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)相互嵌入，不僅與鄉(xiāng)土社會(huì)網(wǎng)絡(luò)相互依托，兩者之間還能夠相互激活。例如，他的研究發(fā)現(xiàn)莆田人在社會(huì)資本積累方面的在地化，以及成功取向的在地化。簡(jiǎn)單來(lái)講，就是莆田人取得商業(yè)成功后非常重視反哺家鄉(xiāng)，他們回鄉(xiāng)蓋房、建廟宇、發(fā)展水利、建設(shè)公路等等，他們還仍然非常重視鄉(xiāng)鄰關(guān)系?！薄俺晒θ∠蛟诘鼗钡闹匾蛑皇谴蚪鸬臉I(yè)務(wù)仍需要在家鄉(xiāng)聯(lián)系。打金業(yè)的形態(tài)要求和親戚朋友進(jìn)行情感溝通，否則就很難在行業(yè)中生存，對(duì)社區(qū)成員間身份的積極認(rèn)同也非常重要。不同于普遍存在的莆田人回鄉(xiāng)蓋豪宅是炫富、“非理性消費(fèi)”的觀點(diǎn)，吳重慶認(rèn)為，這其實(shí)是一種理性消費(fèi)。第一個(gè)是它背后有一種感恩，感恩當(dāng)年親屬的幫助，第二點(diǎn)就是通過蓋房子背后目的是表明身份的成功，這其實(shí)就是一種身份政治的體現(xiàn)，通過蓋房子，他們?cè)俅潍@得社群認(rèn)同，為后代的相親等活動(dòng)積累社會(huì)資本。

民俗的進(jìn)一步激活，鄉(xiāng)村公益的發(fā)展

依托鄉(xiāng)土的商業(yè)發(fā)展帶來(lái)的是莆田民俗和民間信仰活動(dòng)的進(jìn)一步激活，以及鄉(xiāng)村公益的發(fā)展。以元宵和神誕這兩個(gè)節(jié)日為例，莆田的元宵節(jié)非常熱鬧，已經(jīng)被《國(guó)家地理》雜志譽(yù)為全中國(guó)最熱鬧的元宵節(jié)。神誕節(jié)則講究人神（玉皇大帝）共娛，傳統(tǒng)的被稱為南宋戲劇活化石的“莆仙戲“，吳重慶統(tǒng)計(jì)了一下，可能當(dāng)?shù)氐膽虬嘧用磕暌?萬(wàn)多場(chǎng)。莆仙戲也成為了一個(gè)重要的“社會(huì)場(chǎng)域”，使莆田人廣泛參與并進(jìn)一步獲得身份感和被認(rèn)同的感覺。在這樣的基礎(chǔ)上，社會(huì)組織和鄉(xiāng)村公益也都發(fā)展起來(lái)，比如說修建媽祖廟，老人協(xié)會(huì)、學(xué)校、修水利和道路，這些基礎(chǔ)設(shè)施的修建，也都說明了他們對(duì)鄉(xiāng)土的重視。

張小軍教授在點(diǎn)評(píng)中補(bǔ)充說，從歷史上看，南宋時(shí)期東南沿海地區(qū)是中國(guó)科舉水平最高的地區(qū)，包括浙江南路、福建北路、福州路和莆田所屬的興化府。18世紀(jì)以前華南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)直接促成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界上的領(lǐng)先地位。中國(guó)近代的大部分領(lǐng)袖人物都出自這個(gè)文化區(qū)，這個(gè)地區(qū)也是改革開放最活躍的地區(qū)之一。張小軍認(rèn)為從文化經(jīng)濟(jì)的視角，不能單純講經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，市場(chǎng)的復(fù)合屬性中還包括社會(huì)資本市場(chǎng)等，即離不開鄉(xiāng)土地緣、血緣和業(yè)緣的共同體文化。因此，鄉(xiāng)土文化母體對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展本身就具有重要的意義，如果文化土壤破壞了，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也將步履維艱。

在問答環(huán)節(jié)，有觀眾問到吳教授如何看待現(xiàn)在包括電商在內(nèi)的這些新技術(shù)，對(duì)于鄉(xiāng)村的影響。吳教授答道，尊重農(nóng)民的主體性是非常重要的，同時(shí)他也批判了如今出現(xiàn)的一些假的合作社。他強(qiáng)調(diào)他的演講，也沒有想為莆田系的醫(yī)院“背書”，他的研究意在解釋莆田系的社會(huì)活動(dòng)為什么這么依托于鄉(xiāng)土，并且看重營(yíng)造鄉(xiāng)土的社會(huì)關(guān)系，而未出現(xiàn)像其他農(nóng)村那樣的情況。