原創(chuàng) 錢永祥 看理想

10月10日上午，一則特殊的訃告登上了微博熱搜第一。

西寧野生動(dòng)物園發(fā)布公告，中國(guó)唯一一只圈養(yǎng)雄性兔猻，在進(jìn)食時(shí)因雞肉卡喉，不幸窒息死亡，終年7歲半。

“猻思邈的一生，未曾享受過(guò)遼闊的野外高原，未曾呼吸過(guò)凜冽的自由，但是他用自己的一生，讓無(wú)數(shù)人知道、了解、關(guān)注、關(guān)心兔猻這一物種……”

兔猻，是貓科動(dòng)物兔猻屬中唯一一種，生活在亞洲北部及中部的高原地區(qū)，為了抵御寒冬，兔猻擁有現(xiàn)存貓科動(dòng)物中最厚的毛皮，方形大臉上長(zhǎng)著一雙頗有喜劇效果的大眼睛，看起來(lái)圓潤(rùn)而敦實(shí)。

“猻思邈”是青海野生動(dòng)物救護(hù)繁育中心在2015年從一戶市民家中救助的幼崽，貓科動(dòng)物保護(hù)圈養(yǎng)極為不易，在多年保育成長(zhǎng)、成年、繁衍之后，“猻思邈”一家逐漸成為了西寧野生動(dòng)物園的網(wǎng)紅，被許多人所喜愛(ài)。

“猻思邈”的不幸離去讓人難過(guò)，但在此次事件的討論中，有幾個(gè)值得關(guān)注的面向：

在公告發(fā)布后，西寧野生動(dòng)物園副園長(zhǎng)齊新章發(fā)布微博回應(yīng)網(wǎng)友疑問(wèn)，并就飼養(yǎng)細(xì)節(jié)一一進(jìn)行討論，對(duì)事件進(jìn)行公開(kāi)、透明化的說(shuō)明，有助于推動(dòng)野生動(dòng)物保護(hù)的進(jìn)行。

除此之外，“猻思邈”的意外離世也引起了前所未有的對(duì)野生動(dòng)物的關(guān)注。即便沒(méi)有親自見(jiàn)過(guò)猻思邈，即便它只是一個(gè)身在遠(yuǎn)方的動(dòng)物，很多人也為它的不幸逝世感到悲傷和惋惜，這種普遍情緒其實(shí)在當(dāng)下的世界中尤為珍貴。

今天的分享，就來(lái)自政治哲學(xué)家錢永祥在《人性之鏡：動(dòng)物倫理14講》里，對(duì)于動(dòng)物“真正的同情、關(guān)懷與尊重”的分析。這樣的直接情緒，也是一個(gè)契機(jī)，它幫助我們重新審視自己與動(dòng)物的關(guān)系，也重新審視了人之所以為人的價(jià)值觀。

在錢老師看來(lái)，這種他者的不幸引起我們的悲傷、憐憫、遺憾、同情等等情緒，也是一種價(jià)值判斷，反映了你所抱持的價(jià)值觀。而這一點(diǎn)經(jīng)常被忽視。

“同情心非常有助于建立我們跟他人的道德關(guān)系。……即使是不曾相識(shí)、不能互動(dòng)，時(shí)空阻隔的對(duì)象，包括身在遠(yuǎn)方的陌生人，只要能想像他們的處境，能夠應(yīng)用普遍的道德準(zhǔn)則，判斷他們并不應(yīng)該遭受苦難，便也還是可以對(duì)他們產(chǎn)生道德上的關(guān)懷?！?/p>

講述 | 錢永祥

來(lái)源 | 《人性之鏡：動(dòng)物倫理14講》

01.

情緒跟每個(gè)人的生命核心，

有密切關(guān)系

今天我們談?wù)摰氖恰暗滦詡惱怼?，但在進(jìn)入主題之前，得先對(duì)“情感”這個(gè)概念有深一層的了解——情感其實(shí)來(lái)自我們的道德人格，我們才能掌握德性倫理的真正意義。

女性主義提醒我們，在人類的思考跟行動(dòng)中，情感或者情緒乃是不可或缺的部分。女性主義進(jìn)一步指出，女性的道德成長(zhǎng)路徑跟男性不同，女性的道德意識(shí)更偏重情感，會(huì)從情感的角度思考人際關(guān)系，從而可以發(fā)展出一種“關(guān)懷”倫理。

德性倫理指的是，真正的同情、關(guān)懷與尊重由于在人類跟動(dòng)物的關(guān)系之中，情感以及情緒占了極大的份量，因此一種以關(guān)懷為主軸的女性主義的動(dòng)物倫理學(xué)，顯然要比辛格等人所建構(gòu)的完全以理性、原則為歸依的倫理學(xué)，更適合用來(lái)規(guī)范人類跟動(dòng)物的互動(dòng)關(guān)系。

由于情感通常建立在當(dāng)面、直接的互動(dòng)關(guān)系之上，用情感作為道德思考跟實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，適用的范圍難免受到限制。如果要用情感做為著眼點(diǎn)，思考人類應(yīng)該如何對(duì)待動(dòng)物，就需要先澄清一下，情緒本身為什么能有正面的道德意義。

道德心理學(xué)告訴我們，情緒在道德領(lǐng)域發(fā)揮兩個(gè)重要的功能。首先，情緒凝聚了我們對(duì)一個(gè)具體情境的認(rèn)知、詮釋以及評(píng)價(jià)。面對(duì)一個(gè)情境，你的情緒反應(yīng)，其實(shí)表達(dá)了這個(gè)情境在你眼中是什么樣的一件事。

你對(duì)某一起社會(huì)案件感到憤怒，是因?yàn)槟阏J(rèn)為這件事傷天害理；你對(duì)某個(gè)人感到同情，是因?yàn)槟憧吹剿硎懿⊥吹恼勰ィ荒銜?huì)敬佩一個(gè)人，則可能是因?yàn)槟阏J(rèn)為他的犧牲奉獻(xiàn)，并不是一般人做得到的。情緒是一種指標(biāo)，標(biāo)示出我們對(duì)一個(gè)具體情境的解讀跟感受，其中必然包含著評(píng)價(jià)性質(zhì)的判斷。

第二方面，跟單純而不動(dòng)情緒的認(rèn)知比起來(lái)，情緒才是行為的實(shí)際推動(dòng)力。我們不愿意騙人，并不是因?yàn)橹勒f(shuō)謊是錯(cuò)的，而是因?yàn)檎f(shuō)謊讓我們感到羞恥或者厭惡；路上看見(jiàn)老人摔倒，我們上前把他扶起來(lái)，不是因?yàn)楦改富蛘呃蠋熃虒?dǎo)我要這么做，而是因?yàn)閺男睦镉X(jué)得不忍。情緒除了是對(duì)于一個(gè)情境的解讀跟評(píng)價(jià)，通常還具有這種推動(dòng)力，把你的解讀跟評(píng)價(jià)，轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，構(gòu)成了行為的實(shí)質(zhì)動(dòng)機(jī)。

情緒在這兩方面的功能，顯然都非常的基本而且重要，因此我們千萬(wàn)不要誤解了情緒這件事，不能認(rèn)為情緒不過(guò)就是漂浮不定的心情變動(dòng)。我們反而應(yīng)該追問(wèn)，為什么情緒能夠承擔(dān)在生活里面這么重要的兩件工作？答案是，因?yàn)榍榫w跟每個(gè)人生命的核心有著緊密的聯(lián)系，必須認(rèn)真看待。那么這個(gè)核心又是什么呢？

簡(jiǎn)單說(shuō)，情緒牽涉到了每個(gè)人的性向、品格；我的情緒的根源在內(nèi)心，可以回溯到我是一個(gè)什么樣的人。這一點(diǎn)其實(shí)是常識(shí)。我們經(jīng)常會(huì)從一個(gè)人的個(gè)性或者性格，去推測(cè)、猜想他對(duì)一件事會(huì)有什么樣的情緒反應(yīng)，或者反過(guò)來(lái)，從一個(gè)人的情緒反應(yīng)，去推測(cè)、判斷他的個(gè)性。

但是很多時(shí)候，我們又忘了這一點(diǎn)，把情緒看成單純是外來(lái)因素所刺激出來(lái)的本能的、下意識(shí)的反應(yīng)，當(dāng)事人是無(wú)法掌控、負(fù)責(zé)的。因此，情緒跟人格的關(guān)系，需要費(fèi)一些力氣來(lái)澄清。

02.

同情的底層，

是人的自我認(rèn)同和價(jià)值觀

情緒的范圍很廣，種類也非常多。既然我們的主題是動(dòng)物倫理，為了縮小討論的范圍，我們只談同情、關(guān)懷這類情緒跟個(gè)人性格的關(guān)系。這要分三個(gè)層次來(lái)談。

首先，情緒一定有它的對(duì)象，針對(duì)這個(gè)對(duì)象而產(chǎn)生。你有情緒反應(yīng)，表示你注意到了這個(gè)對(duì)象的存在，并且能夠想像、感受對(duì)方的狀態(tài)，讓對(duì)方進(jìn)入你的意識(shí)，不再是一個(gè)不相干的路人甲。

但是在日常生活中，周圍的人與事來(lái)來(lái)去去，你能注意到的對(duì)象其實(shí)非常少，大多數(shù)的人、事、物，我們都是視而不見(jiàn)，“看到”了，但是沒(méi)有“看見(jiàn)”。

為什么我們會(huì)挑出某些對(duì)象來(lái)注意呢？原因很多也很復(fù)雜，不過(guò)在不少情況中，是你的性格在指揮你的注意力。有同情心的人，會(huì)注意到路邊的老人需要幫助；敏感的人，會(huì)注意到朋友的心里有煩惱；心地柔軟的人，比較容易注意到動(dòng)物的苦難。

“注意”顯示了你這個(gè)人有某些特色，包括你的個(gè)性，以及跟你注意的這個(gè)對(duì)象，有某種相通、共鳴。許多情緒，特別是具有道德意義的情緒，無(wú)論是善意的，還是惡意的，并不是被動(dòng)地受到刺激之后的無(wú)厘頭反應(yīng)，而是有你自己性格上的背景的。

其次，一個(gè)對(duì)象會(huì)引起你的同情跟關(guān)懷，表示你注意到了他正在承受著某些負(fù)面的、不利的遭遇，甚至于感受著痛苦，從而引起了你的同情。

同情是一種面對(duì)他人處在負(fù)面狀況時(shí)的情緒；對(duì)于幸?？鞓?lè)的人，一帆風(fēng)順的人，居于優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)勢(shì)位置的人，無(wú)所謂同情，也就無(wú)所謂關(guān)懷。我們同情的，通常是那些本身并沒(méi)有做錯(cuò)事，卻遭遇到不幸以及打擊的人，是那些無(wú)辜受到欺壓、迫害、侮辱、傷害的生命，以及在權(quán)力、資源、地位上受到剝奪的弱勢(shì)者。

他們的不幸引起我的同情，產(chǎn)生了憐憫、悲傷、遺憾，或者憤怒等等情緒。換言之，同情不只是“注意”到了對(duì)方的不幸狀況；還表示我認(rèn)為對(duì)方并不應(yīng)該遭受這種折磨，認(rèn)為這種折磨是不對(duì)的。這充分說(shuō)明了，同情乃是一種價(jià)值判斷，反映了你所抱持的價(jià)值觀。這一點(diǎn)經(jīng)常被忽視。

在這個(gè)意義上，同情心展現(xiàn)了你的道德意識(shí)。當(dāng)你心中感到同情的時(shí)候，你這個(gè)人關(guān)于是非對(duì)錯(cuò)、關(guān)于權(quán)利、正義，以及責(zé)任等等觀念，也在發(fā)生作用，這些觀念都構(gòu)成了情緒的一個(gè)部分。同情對(duì)方，代表我們認(rèn)為對(duì)方的遭遇乃是不對(duì)的，不應(yīng)該發(fā)生的，或者至少不是這個(gè)人需要負(fù)責(zé)的。

因此，同情心非常有助于建立我們跟他人的道德關(guān)系。另一方面，由于同情心包含著這些普遍性的道德觀念，因此，同情心的視野，必定超越了當(dāng)下的直接關(guān)系。結(jié)果，即使是不曾相識(shí)、不能互動(dòng)，時(shí)空阻隔的對(duì)象，包括身在遠(yuǎn)方的陌生人，只要能想像他們的處境，能夠應(yīng)用普遍的道德準(zhǔn)則，判斷他們并不應(yīng)該遭受苦難，便也還是可以對(duì)他們產(chǎn)生道德上的關(guān)懷。

但是不要忘記，同情畢竟還只是情緒，只是道德態(tài)度，不見(jiàn)得都能夠轉(zhuǎn)化成實(shí)際的行動(dòng)。同情要化為行動(dòng)，代表我所同情的對(duì)象，在相當(dāng)大的程度上深入我的內(nèi)心，牽動(dòng)我的生命。

這可能是因?yàn)樗业年P(guān)系非常深重，但也可能是因?yàn)檫@件事?tīng)可娴降牡赖聵?biāo)準(zhǔn)、倫理價(jià)值對(duì)我的意義非常深重，兩方面的“深重”，意思都是說(shuō)，在這件事情上我對(duì)你的苦難如何反應(yīng)，已經(jīng)不是尋常的身外之事，而是會(huì)回來(lái)逼問(wèn)我，問(wèn)我準(zhǔn)備如何面對(duì)自己。我對(duì)這件事的態(tài)度，牽涉到了我是誰(shuí)，我是什么樣的人，我對(duì)自己有什么樣的認(rèn)識(shí)跟期許。

換言之，同情這種情緒的底層，隱藏著我的自我認(rèn)同，我的道德觀、價(jià)值觀；把同情轉(zhuǎn)化成實(shí)際的行動(dòng)，其實(shí)構(gòu)成了我的生命實(shí)踐。當(dāng)我強(qiáng)烈關(guān)懷一個(gè)對(duì)象時(shí)，之所以難以掩飾一份憂心焦慮之情，之所以必須主動(dòng)出手去幫助對(duì)方，正是因?yàn)閷?duì)方的福祉，對(duì)我具有這么深重的意義，對(duì)方的不幸，構(gòu)成了我生命中的陰影、威脅、缺憾。

我的關(guān)懷，跟我對(duì)自己生命的想像，是交織在一起的。

經(jīng)過(guò)這幾個(gè)層次的分析，同情心跟關(guān)懷等等情感，顯然是生命中的大事；同情與關(guān)懷之所以具有強(qiáng)大的倫理意義，原因是這里面卷入了我的性格，我的價(jià)值觀，我最根本的信念跟執(zhí)著。

關(guān)懷的倫理的確需要從情感出發(fā)，可是這種感情的根源，卻深深扎根在我的整體人格上。女性主義想要用情感為基礎(chǔ)建立關(guān)懷倫理學(xué)，我認(rèn)為需要前進(jìn)一大步，把女性主義所強(qiáng)調(diào)的直接情感，回溯到道德主體的內(nèi)在道德人格。這個(gè)思路，正好呼應(yīng)著道德哲學(xué)中歷史最為悠久的“德性倫理”傳統(tǒng)。

03.

如何對(duì)待動(dòng)物，

是人道德品質(zhì)的重要部分

“德性”有人譯成“美德”，還有人譯成“德行”，行為的“行”。德性跟德行都通，這是因?yàn)椤暗滦浴奔仁切愿?，也是行為。在西方，德性倫理的代表人物是亞里斯多德，在中?guó)，整個(gè)儒學(xué)傳統(tǒng)都可以歸類為德性倫理。

其實(shí)在日常生活中，“德性”這個(gè)概念，大家并不陌生，我們會(huì)稱贊某個(gè)人具有某些優(yōu)點(diǎn)，例如誠(chéng)實(shí)、勇敢、負(fù)責(zé)、勤勞等等。這些都是所謂的德性。但德性又是怎么構(gòu)成的呢？

讓我們舉“誠(chéng)實(shí)”做例子，一個(gè)人的誠(chéng)實(shí)，首先會(huì)表現(xiàn)在行為上，例如他不說(shuō)謊，不詐欺；

其次，他的這些誠(chéng)實(shí)的行為，并不是看情況偶一為之，而是來(lái)自他的個(gè)性，已經(jīng)形成了一種習(xí)慣，經(jīng)常如此；

第三，他之所以會(huì)做誠(chéng)實(shí)的行為，牽涉到了認(rèn)知以及情緒兩方面，也就是說(shuō)他在觀念上就認(rèn)為誠(chéng)實(shí)是對(duì)的，在情感上也討厭欺騙，喜歡誠(chéng)實(shí)；

第四，他的誠(chéng)實(shí)又不是不經(jīng)思索凡事都誠(chéng)實(shí)，而是會(huì)考慮到當(dāng)下的具體情境，也會(huì)將誠(chéng)實(shí)以外的其他道德要求列入考慮，也就是說(shuō)，他的誠(chéng)實(shí)是踏實(shí)的思考判斷的結(jié)果，而不是套用道德公式。

從這幾方面來(lái)說(shuō)，所謂德性，是一個(gè)人個(gè)性上的特色，發(fā)自內(nèi)心，受到情緒的推動(dòng)，在理智的指導(dǎo)之下，表現(xiàn)為他的言行舉止。

在這里需要強(qiáng)調(diào)，德性整合了情緒跟理性。一個(gè)人具有誠(chéng)實(shí)這種美德，代表他認(rèn)識(shí)到了“誠(chéng)實(shí)”要求我們做什么，也能判斷生活中間什么情境需要我們誠(chéng)實(shí)；但對(duì)他而言，誠(chéng)實(shí)并不只是一條形式的誡命；相反，誠(chéng)實(shí)跟欺騙會(huì)引起她的各種情緒反應(yīng)，自己說(shuō)謊的時(shí)候會(huì)感到心里不安，別人說(shuō)謊則令他產(chǎn)生反感。

換言之，德性倫理從個(gè)人的德性出發(fā)，讓情感跟理性搭配得當(dāng)，我認(rèn)為它對(duì)于人類的道德經(jīng)驗(yàn)、道德意識(shí)提供了比較完整的說(shuō)明。

花了這么多時(shí)間，說(shuō)明一個(gè)人的情緒跟他身上的德性有著很緊密的關(guān)系，目的是為了顯示，德性倫理可以提供一個(gè)很不同的角度，去看人類跟動(dòng)物的關(guān)系。

在上面我們已經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)過(guò)，人類對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度，在非常大的程度上，根本就是由情緒或者情感所決定的。情感在道德生活中扮演的角色非常重要，但是情感的道德意義，不能從它的根源之處抽離出來(lái)，那就是情感的主人在情感中所表露的個(gè)人的性格特質(zhì)。

這些個(gè)人的性格特色就是所謂的“德性”，不僅表現(xiàn)在一個(gè)人的行為上，同時(shí)也構(gòu)成了他的道德人格。從情感出發(fā)，追溯到情感背后的德性，這個(gè)方向?qū)?dòng)物倫理特別有啟發(fā)性。

德性作為道德思考的核心議題，雖然有著漫長(zhǎng)的歷史，但是很少有哲學(xué)家認(rèn)真地從德性的角度，檢討人類對(duì)待動(dòng)物的方式。不錯(cuò)，不少德性倫理學(xué)家都會(huì)談到，人類對(duì)動(dòng)物應(yīng)該避免殘忍、兇暴等惡習(xí)，要培養(yǎng)仁慈、憐憫等美德。換言之，人們不是不知道，如何對(duì)待動(dòng)物，乃是人類道德品質(zhì)的一個(gè)重要部分。

但是受到人類中心主義的蒙蔽，這些思想家要求人類對(duì)動(dòng)物施展美德，理由還是為了人類，因?yàn)檫@些美德的培養(yǎng)，不僅提升了當(dāng)事人的品格，也幫助他們對(duì)其他人類更為仁慈，減少暴力。至于動(dòng)物，好像只是人類的美德教育中使用的教材而已。

但隨著動(dòng)物倫理學(xué)成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，情況已經(jīng)有所改變。對(duì)德性動(dòng)物倫理貢獻(xiàn)最為突出的，當(dāng)推新西蘭的女性哲學(xué)家羅薩琳德·赫斯特浩斯。以下我將借用她的方式，用例子說(shuō)明人類跟動(dòng)物的關(guān)系，所牽涉到的德性議題。

04.

你真的“愛(ài)”動(dòng)物嗎？

讓我們從“喜愛(ài)動(dòng)物”這種常見(jiàn)而看似單純的情感說(shuō)起。

許多人喜歡自己身邊的動(dòng)物同伴，對(duì)他付出感情。這種感情反映了主人的愛(ài)心，可以說(shuō)是一種很正面的德性。但是你愛(ài)一只動(dòng)物，不可能只是覺(jué)得他可愛(ài)、好玩。我們可以沉迷于一件玩具，但是不可能去“愛(ài)”玩具。

所謂“愛(ài)”，一個(gè)關(guān)鍵就是你會(huì)注意、關(guān)心對(duì)方的狀況跟福祉，會(huì)盼望他過(guò)得愉快、幸福。無(wú)論是對(duì)人、對(duì)動(dòng)物，愛(ài)對(duì)方，必然包括了這個(gè)關(guān)心對(duì)方福祉的成分?！皭?ài)”或者“關(guān)懷”的重心是在對(duì)方的身上，而不是你自己。

有些父母、夫妻、情人，雖然自以為愛(ài)對(duì)方，但其實(shí)是在占有對(duì)方，想要支配對(duì)方，甚至于把對(duì)方看成實(shí)現(xiàn)自己愿望、滿足自己欲望的工具。這種愛(ài)，是以自己為中心的愛(ài)，自私有余，卻沒(méi)有把對(duì)方看成一個(gè)獨(dú)立的生命。這種愛(ài)缺少了對(duì)于對(duì)方的尊重，因此也就不是真正的愛(ài)。

但是如果對(duì)人類的愛(ài)都會(huì)出現(xiàn)這些問(wèn)題，所謂的愛(ài)動(dòng)物，就更難擺脫自私的成分了。在人類中心主義的籠罩之下，很多人養(yǎng)貓養(yǎng)狗，表面上說(shuō)是愛(ài)，實(shí)際卻并不在乎動(dòng)物的生命狀態(tài)；它的需求、欲望，都被飼主自己的需求跟欲望所扭曲、掩蓋住了。

對(duì)貓狗進(jìn)行的“品種改良”，培育出了人類喜歡的品種，卻不顧這樣產(chǎn)生出來(lái)的貓狗帶有先天性的殘疾，一生痛苦；有人給動(dòng)物美容，拔除趾爪，消除體味，表面上是寵愛(ài)，實(shí)際卻是想要消除動(dòng)物的天性。

這時(shí)候，德性倫理會(huì)提醒我們，這種種所謂愛(ài)動(dòng)物的行徑，實(shí)際上表現(xiàn)了你的自私、自大，說(shuō)明了你不夠敏感，也缺乏對(duì)個(gè)體生命的尊重。

對(duì)動(dòng)物的愛(ài)心，需要同情與關(guān)懷，而真正的同情與關(guān)懷，要求我們認(rèn)識(shí)動(dòng)物的本性，了解他們的生理跟心理的需求，尊重他們的天性跟生活習(xí)慣。這些都是養(yǎng)寵物的人需要培養(yǎng)的基本德性。著眼于德性的動(dòng)物倫理，在這方面提出了很具體的要求。

那我們能不能具體列出動(dòng)物倫理所要求的德性項(xiàng)目呢？這是不可能也沒(méi)有必要的。

其實(shí)每一個(gè)成年人，從小到大，經(jīng)過(guò)家庭、學(xué)校、社會(huì)的薰陶以及教育，都相當(dāng)清楚，作為一個(gè)像樣的人，一個(gè)無(wú)愧于作人本分的人，面對(duì)某個(gè)具體的情況時(shí)，自己應(yīng)該表現(xiàn)什么品格與個(gè)性。如果你有疑惑，那么自己的反思能力，加上一般的德性論倫理學(xué)，也會(huì)幫助你思考。

既然如此，到了涉及動(dòng)物的時(shí)候，動(dòng)物倫理要問(wèn)的問(wèn)題反而很簡(jiǎn)單：如果你在跟人類來(lái)往的時(shí)候，知道自己應(yīng)該發(fā)揮什么德性，為什么到了面對(duì)動(dòng)物的時(shí)候，這些德性就突然消失了，剩下一副可以形容為冷酷、貪婪的面貌？答案很簡(jiǎn)單，那是因?yàn)槟氵€無(wú)法擺脫人類中心主義，你的德性還是有條件的。

從德性倫理的角度來(lái)看的話，關(guān)鍵就在于你是不是擁有開(kāi)放、公平的心胸。你能不能適度地控制住人類中心主義的心魔，就要看你這個(gè)人的心態(tài)跟性情。問(wèn)題在于你能不能回到你的自身，看看憐憫、同情、慈悲、關(guān)懷等等德性，究竟是不是你性格的一部份，是不是你這個(gè)人的核心情感。這個(gè)問(wèn)題，只能留給每個(gè)人自己回答了。

*本文內(nèi)容整理自錢永祥主講《人性之鏡：動(dòng)物倫理14講》第13講《德性倫理：真正的同情、關(guān)懷與尊重》，有刪減，歡迎至看理想App收聽(tīng)全文。

音頻編輯：小蒲、夏夏