《晚明佛教考——從僧俗互動(dòng)的視野展開(kāi)》，王啟元著，上海古籍出版社2022年8月版

佛教在晚明社會(huì)是怎樣的一種存在？這樣一個(gè)富含意味的話題，當(dāng)然并非三言兩語(yǔ)可以說(shuō)得清楚。相比較明代中期的沉寂，“萬(wàn)歷而后，禪風(fēng)浸盛，士夫無(wú)不談禪，僧亦無(wú)不欲與士夫結(jié)納”[①]，并且涌現(xiàn)義學(xué)精湛的高僧大德以及士大夫居士群體，而“三教合一”思潮日益滲透民間，一切確有風(fēng)生水起之色。這些現(xiàn)象背后，或即具有某種晚明佛教復(fù)興的指向性；同時(shí)也讓我們感到，這恐怕并非拘限于佛教史自身可作完全解答。王啟元博士的新作《晚明佛教考——從僧俗互動(dòng)的視野展開(kāi)》，在我看來(lái)正是試圖回答這一問(wèn)題。

這部新作是啟元在2012年完成的博士學(xué)位論文《晚明僧侶的政治生活、世俗交游及其文學(xué)表現(xiàn)》基礎(chǔ)上大幅改訂而成，曾獲2018年度國(guó)家社科基金后期資助。整個(gè)修改過(guò)程，前后經(jīng)歷十年的時(shí)光——那恰好是其學(xué)術(shù)上獲得成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，也成為大陸佛教史相關(guān)研究視域及學(xué)風(fēng)遞變的一個(gè)見(jiàn)證。兩種著作在結(jié)構(gòu)上雖皆由三個(gè)塊面構(gòu)成，討論的專題、關(guān)注的重心卻已有所轉(zhuǎn)移與充擴(kuò)。

啟元撰寫博士論文的立足點(diǎn)，在于運(yùn)用文學(xué)文化史的觀念與方法，拓展近世文學(xué)研究的界域，探究晚明僧侶這一特殊社會(huì)群體如何參與這個(gè)時(shí)代的文學(xué)活動(dòng)，并為文學(xué)創(chuàng)作的審美表現(xiàn)作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。就當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，如何落實(shí)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)的要求和旨趣，同時(shí)也正好補(bǔ)近世佛教文學(xué)之弱，是他不得不面對(duì)的問(wèn)題。故其闡論重心顯然落在晚明僧侶的文學(xué)表現(xiàn)一側(cè)，要在藉明代佛教史之研究成果，將僧侶在世俗社會(huì)之作為，置于整個(gè)晚明文化發(fā)展之大格局中，探索僧侶文學(xué)之重興與政治社會(huì)及士大夫階級(jí)交往等多重因素的關(guān)系，特別是于萬(wàn)歷以來(lái)呈現(xiàn)高潮的詩(shī)僧創(chuàng)作，清理出如何由早期較為強(qiáng)烈的世道功用，轉(zhuǎn)向后期詩(shī)禪交融的審美境界這一內(nèi)在演進(jìn)脈絡(luò)，而恰與該時(shí)期佛教中興、法界昌盛的進(jìn)程相印合。

馮夢(mèng)禎《快雪堂日記校注》

啟元畢業(yè)后，即入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士后流動(dòng)站繼續(xù)他的相關(guān)研究，聯(lián)系導(dǎo)師為文化史、宗教學(xué)等領(lǐng)域的大家李天綱教授。在天綱教授的悉心指導(dǎo)下，完成出站工作報(bào)告《近世佛教源流下的晚明佛教復(fù)興》。顯然，此際的研究重心已轉(zhuǎn)向近世佛教史，尤其是試圖將佛教在近世社會(huì)的演進(jìn)與萬(wàn)歷以來(lái)佛教復(fù)興的現(xiàn)象貫通起來(lái)解釋，新作中的思路于此際已漸次形成，要處理的是相對(duì)闊大背景下更為復(fù)雜的生態(tài)及機(jī)制，也就是說(shuō)，依據(jù)如許理和“三種佛教”理論、任繼愈“佛教勢(shì)力三個(gè)層次”所提供的分層闡說(shuō)框架，考察政治、權(quán)力與信仰、學(xué)術(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等相互摩蕩的運(yùn)行架構(gòu)及態(tài)勢(shì)。與此同時(shí)，他又在復(fù)旦大學(xué)中華文明國(guó)際研究中心兼職，在接待眾多來(lái)訪的優(yōu)秀學(xué)者的工作中，獲得他們有益的指點(diǎn)和幫助，也因此打開(kāi)了海外漢學(xué)的視野，這使得他在研究方法的探索上有不少積累和訓(xùn)練，拓展了不少新關(guān)注的面向。

全面修訂后的三編，上編集中討論晚明佛教與其時(shí)宮廷政治的關(guān)系，通過(guò)聚焦慈圣李太后奉佛及禮事高僧、崇禎帝在本土釋道與外來(lái)天主教之間的選擇、憨山德清乙未之獄、紫柏真可“妖書案”等事件，在重新厘清各自原委、經(jīng)過(guò)，并試圖揭示更為隱秘的動(dòng)機(jī)的同時(shí)，抉發(fā)隱伏在信仰生活背后與晚明黨爭(zhēng)密切相關(guān)的諸多政治、宗教勢(shì)力較量的暗脈。中編圍繞“方冊(cè)藏”的刊刻事業(yè)，展示高僧與奉佛士大夫之間的互動(dòng)，尤以密藏道開(kāi)與馮夢(mèng)禎兩位重要助力者為例，呈現(xiàn)僧界與精英士大夫錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，究明世俗社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)等多重因素在刻經(jīng)事業(yè)中的作用，以及此一事件對(duì)后世造成的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。下編則是探討晚明佛教的多種成色及其表現(xiàn)：如士大夫居士身上體現(xiàn)的本土宗教對(duì)佛教信仰的影響，文學(xué)藝術(shù)與佛教的聯(lián)系，藏傳佛教對(duì)漢地的影響及其本土化吸收等，仍是以不同的個(gè)案，展示這個(gè)時(shí)代信仰生活的多元特征。

憨山德清像

紫柏真可像

值得注意的是，在這部新作中，因?yàn)橐x取有新的開(kāi)掘空間或重釋價(jià)值的例證，作者并不糾結(jié)于整個(gè)敘述構(gòu)架是否有嚴(yán)密的統(tǒng)一性，毋寧說(shuō)，它更像是一種散點(diǎn)透視，透過(guò)宮廷帝后、僧團(tuán)、士大夫群體交織的人際網(wǎng)絡(luò)，分別就各自的立場(chǎng)、視角及其互動(dòng)，探尋觸發(fā)、推展晚明佛教復(fù)興的那只“看不見(jiàn)的手”，盡可能還原整個(gè)過(guò)程中各結(jié)構(gòu)性要素如何相互作用，它們?cè)趯?shí)際碰撞、交流中與目標(biāo)之間形成怎樣的張力。于是，各章節(jié)的敘寫受問(wèn)題的引導(dǎo)，總體上仍構(gòu)成一有機(jī)的大事件。整個(gè)結(jié)構(gòu)可以說(shuō)是一種互文式的，事件與事件之間，人物與人物之間，材料與材料之間，各有其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，依靠這種多棱鏡似的相互觀照，完成整個(gè)圖景的復(fù)原。

啟元在試圖做好這一大事件敘述的同時(shí)，也盡可能地將其中的細(xì)部展示給讀者。他不僅注重利用尚未被充分關(guān)注的僧侶及士大夫居士的尺牘、日記諸史料，乃至碑刻圖像資料等，通過(guò)細(xì)致的排比、對(duì)讀，去做一些解蔽的工作，甄辨不易發(fā)現(xiàn)的事實(shí)；而且嘗試用心體會(huì)其中的曲筆，以一種特別的敏感，構(gòu)建對(duì)該問(wèn)題可能的闡釋。當(dāng)然，當(dāng)史料并不能形成完整證據(jù)鏈時(shí)，他的探考也審慎地暫付闕如，留待今后再解。對(duì)于明清佛教研究而言，所存史料的浩若煙海，與所受關(guān)注的程度往往不相匹配，在這種情形下，一方面，全方位地捜輯并舉證材料仍是征實(shí)還原現(xiàn)場(chǎng)的必要手段，如啟元曾自述，他運(yùn)用愈益瑣細(xì)的尺牘、日記中相關(guān)記載，即旨在“嘗試挑戰(zhàn)或糾正之前研究中普遍根據(jù)僧人自述等單一史料所建立的佛教史話語(yǔ)權(quán)”[②]。而在另一方面，面對(duì)那些被忽視、被誤讀的材料與語(yǔ)境，史學(xué)批判的重要性日顯，更加讓人感到在近世佛教史研究中解構(gòu)或去蔽的緊迫性，也因而帶來(lái)新的研究視角，新的敘事方式，啟元同樣將之視作是自己學(xué)術(shù)上精進(jìn)的憑據(jù)。

關(guān)于“四高僧與佛教史建構(gòu)”，是啟元在全面修訂中新設(shè)的一個(gè)話題，可看作是學(xué)術(shù)經(jīng)典化的一個(gè)很好的案例，四大高僧譜系之成立、變遷，顯示他們?cè)谕砻髦燎迨⑵诒唤邮艿膭?dòng)態(tài)過(guò)程，是僧侶與精英士大夫之間雙向?qū)υ捙c形塑的結(jié)果。正因?yàn)榇艘蛔V系構(gòu)建幾乎就是晚明佛教史的縮影，牽動(dòng)著這個(gè)時(shí)代纖細(xì)而多極的神經(jīng)，故其復(fù)雜的程度自亦難以言狀。我在讀《陳眉公先生全集》時(shí)，曾看到這樣一則材料：崇禎七年（1634）冬至后，華亭居士薛正平（字更生）攜《慶歷六道人像》入山訪眉公。此所謂慶歷，乃隆慶、萬(wàn)歷之省稱，據(jù)陳繼儒所記，六道人分別為遍融、達(dá)觀、云棲、憨山、雪浪、卓吾李和尚[③]。其時(shí)六人皆已作古，而同被列像供奉，深感或許是認(rèn)識(shí)崇禎間四高僧譜系是否成形及其以什么樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)構(gòu)成類群的重要線索之一。薛氏晚年以字行，從覺(jué)浪道盛學(xué)參禪。其卒，錢謙益為撰墓志，稱“少為儒，長(zhǎng)為俠，老歸釋氏”[④]。鑒于我掌握的其他材料相當(dāng)有限，難以對(duì)此作出有效的解釋，故特將所見(jiàn)奉呈于此，就教于啟元，以求獲致更為圓滿的結(jié)論。

陳繼儒像

忝為啟元博士學(xué)位論文的指導(dǎo)教師，承囑略書數(shù)語(yǔ)。說(shuō)來(lái)慚愧，我在啟元所關(guān)注的領(lǐng)域并沒(méi)有什么研究，無(wú)法提供更多有價(jià)值的商討意見(jiàn)，但卻很高興看到他轉(zhuǎn)益多師，不斷挑戰(zhàn)自我。近年來(lái)，啟元在近世佛教史領(lǐng)域探研樂(lè)此不疲，積儲(chǔ)日富，氣象日新，有不少充滿激情、追求高遠(yuǎn)的研究計(jì)劃，期待他不懈努力，砥礪前行，弘而勝其重，毅而致其遠(yuǎn)，爭(zhēng)取更大的成就。

壬寅夏于抱樸守拙齋

[①] 陳垣《明季滇黔佛教考》卷三《士大夫之禪悅及出家》，中華書局1962年版，第129頁(yè)。

[②] 《從五臺(tái)山到徑山：密藏道開(kāi)與嘉興藏初期經(jīng)場(chǎng)成立論考》，《法鼓佛學(xué)學(xué)報(bào)》第20期。

[③] 《題薛更生卷》，《陳眉公先生全集》卷五十一，明崇禎間陳氏家刻本。

[④] 《薛更生墓志銘》，《有學(xué)集》卷三十一，《四部叢刊》景清康熙三年刻本。