上海博物館明天即將開幕的重磅考古大展“宅茲中國——河南夏商周三代文明展”，其展覽名稱“宅茲中國”出自西周早期青銅器何尊的銘文，也是最早“中國”一詞的出處。尊內(nèi)的銘文中，“宅茲中國，自茲乂民”一句最為出名。這段銘文記載了周成王營建洛邑的重要?dú)v史事件，但“宅茲中國”里的“中國”二字并非如今的意思，是指“天下四方的中心地區(qū)”，是一個(gè)方位的描述。

“宅茲中國——河南夏商周三代文明展”，通過200余件（套）夏商周時(shí)期的珍貴文物，帶領(lǐng)觀眾順著歷史的軸線溯源而上，回到夏商周時(shí)期的中原地區(qū)，探尋先秦時(shí)期波瀾壯闊文明的神采與魅力。

兩年前，國家博物館曾舉辦過一個(gè)青銅器特展“宅茲中國——寶雞出土青銅器與金文精華”，展覽名稱中的“宅茲中國”與上博此次特展名稱“宅茲中國”有著相同的出處，均出自西周早期青銅器何尊的銘文，也是目前所知最早“中國”一詞的出處。

何尊腹底銘文

宅茲中國

兩家國內(nèi)頂級(jí)的文博機(jī)構(gòu)，不約而同取“宅茲中國”作為其青銅器特展的“題眼”，更顯示這四個(gè)字對(duì)于闡釋中國青銅文明和中國歷史文化內(nèi)涵的重要意義。

何尊銘文拓片

何尊銘文拓片

據(jù)上博介紹，“宅茲中國”出自西周早期青銅器何尊的銘文，也是最早“中國”一詞的出處。何尊腹底銘文122字，記載了武王滅商和成王五年?duì)I建東都洛邑的史實(shí)。銘文里的“中國”是方位詞，接近地理概念，指的是中心、中央，表示國之中央的意思，指的是今洛陽一帶。

“宅茲中國”背后還有哪些內(nèi)涵，它和現(xiàn)在專指國家的名詞“中國”所指有何不同？這就要說說青銅器何尊和它背后的故事了。

何尊（非本次展覽展品）

國寶“何尊”現(xiàn)收藏于陜西寶雞青銅器博物院，為中國首批禁止出國（境）展覽文物、國家一級(jí)文物。作為陜西寶雞青銅器博物院的鎮(zhèn)館之寶，何尊被放置于單獨(dú)的高臺(tái)展柜之中，許多人慕名而來，就為了一睹這件造型雄渾、紋飾華麗的國寶神韻。 追溯往昔，何尊銘文的發(fā)現(xiàn)者是上海博物館的老館長、著名的青銅器專家馬承源先生，聯(lián)系上博此次展覽，也不得不說這是一個(gè)緣分。

1963年，何尊出土于寶雞市賈村鎮(zhèn)。發(fā)現(xiàn)之初，何尊曾被村民拿回家中裝糧食，兩年后又流落到廢品收購站，差點(diǎn)就被銷毀。寶雞市博物館的專家在收購站見其造型凝重雄奇，紋飾嚴(yán)謹(jǐn)而富有變化，斷定這是一件珍貴文物，便以收購站當(dāng)初購入的價(jià)格30元將這尊銅器買回博物館。經(jīng)考古人員確認(rèn)，這是一尊西周早期時(shí)的青銅酒器，浮雕為“饕餮紋”。這尊銅器成了寶雞市博物館1958年成立后征集的第一件青銅器。

馬承源1976年發(fā)表于《文物》雜志的《何尊銘文初釋》

1975年, 國家文物局在北京故宮舉辦 “ 全國新出土文物匯報(bào)展”, 這件銅器被調(diào)北京展出, 著名青銅器專家、 時(shí)任上海博物館保管部主任馬承源受命參與籌備 , 在清理何尊銹蝕時(shí) , 看到何尊的底部較平, 就想會(huì)不會(huì)有銘文, 于是剔除銅銹, 發(fā)現(xiàn)了12行122字的銘文, 這一發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了學(xué)術(shù)界 , 使何尊身價(jià)倍增。

據(jù)學(xué)者釋讀，整篇銘文的大意是：成王開始在成周營造都城，對(duì)武王舉行豐福之祭。 四月丙戌這 一天，成王在京宮大室中對(duì)宗小子進(jìn)行訓(xùn)誡，內(nèi)容講到宗小子的先父公氏歸隨于文王，文王受到了上天所授予的統(tǒng)治天下的大命。武王在消滅“大邑商”也就是滅商以后，則告祭于天說，我要以此地天下四方的中心作為都城，就從這個(gè)地方來統(tǒng)治人民吧！成王還對(duì)宗小子說，你這個(gè)青年人應(yīng)該看到你的父考公氏有勛勞于上天， 要很敬重地祭祀啊。王有恭順的德性，能夠順應(yīng)上天，真是教育了我這個(gè)遲鈍的人。成王的告誡結(jié)束后，何被賜予三十串貝，何因而造了這個(gè)尊，時(shí)在成王第五個(gè)祭祀年。

何尊的銘文記載了文王受命 , 武王滅商 , 成王完成武王遺愿營建成周洛邑的重大歷史事件。其中記錄了天子對(duì)于宗小子何的訓(xùn)誥之辭，還引用了周武王克商后在嵩山舉行祭祀時(shí)發(fā)表的禱辭，即“宅茲中國，自之乂民”。定都天下之中以統(tǒng)治萬民，這是周王朝開國之君革故鼎新、接受天命的宣言，也勾勒了周天子定鼎洛邑、治理天下的宏偉藍(lán)圖。

銘文上的中國二字

學(xué)界普遍認(rèn)為，何尊最大的價(jià)值是銘文中“中國”二字作為詞組最早出現(xiàn)。盡管它與現(xiàn)在的“中國”不是同一概念，更有“國之中央”、“天下四方中心”的意思，但這種提法與國名“中國”的出現(xiàn)之間仍具有重要的歷史、文化關(guān)聯(lián)。

何尊銘文“中國”

在何尊中，“國”的準(zhǔn)確寫法是“或”。《說文解字》釋“或”為“邦也。從口從戈，以守一。一，地也”，“或”字之后又分化出表示國家的“國（國）”與表示疆域的“域”。此時(shí)“中或”雖然主要還只是一種地理概念，但也奠定了后世表示政治共同體概念的“中國”之基礎(chǔ)。

學(xué)者研究指出，“中國”一詞的概念和內(nèi)涵不是一成不變的,而是不斷演變、發(fā)展、擴(kuò)充的。在華夏民族形成的初期,由于受天文地理知識(shí)的限制,總是把自己的居域視為“天下之中”,即“中國”,而稱他族的居域?yàn)闁|、南、西、北四方?！爸袊弊畛踔皇且粋€(gè)方位區(qū)劃上的概念,即中央之城或中央之邦。

婦好鸮尊 商代晚期 1976年安陽小屯婦好墓出土 河南博物院藏 即將在上博“宅茲中國——河南夏商周三代文明展”中亮相

在殷墟甲骨文中，就發(fā)現(xiàn)商人已經(jīng)具備了東、西、南、北、中的概念，商人還自稱“中商”，把西方方國稱為“西或”，東方方國稱為“東或”。這個(gè)“中”字在甲骨文和早期金文里像一根長桿，上中下三部分均有飄帶，學(xué)者推測(cè)是古代的一種側(cè)風(fēng)標(biāo)桿，因?yàn)槲挥诜较蜃鴺?biāo)的中心，所以就有了“中間”的意思，到戰(zhàn)國文字里才省略飄帶，中間的圓形也變成方形，與后世“中”的樣子一致。

司母辛觥 商代晚期 1976年安陽小屯婦好墓出土 河南博物院藏 即將在上博“宅茲中國——河南夏商周三代文明展”中亮相

在殷商甲骨文卜辭里，“中”和“國”都沒有放在一起連用，直到鑄造于公元前1038年的何尊銘文第一次出現(xiàn)“中國”。

武王在戰(zhàn)勝商朝以后，自稱“宅茲中國”，也就說他要在商朝故地定都。這段記載在傳世文獻(xiàn)中也有提到?！兑葜軙ざ纫亍氛f周武王滅商之后返回，卻為周室國祚夜不能寐。雖然商朝已經(jīng)滅亡了，但商族在商朝故地勢(shì)力仍然強(qiáng)大，如何保持周人對(duì)中原的統(tǒng)治呢？他認(rèn)為，以前夏朝定都的洛水灣到伊水灣一帶，地勢(shì)平坦沒有險(xiǎn)阻，離天帝的居室不遠(yuǎn)，是建都的好地方，于是就在中原規(guī)劃修建東都洛邑（今河南洛陽）。

不過，武王還沒著手營建東都就去世了，由武王弟弟周公旦輔政其子成王。周朝初年，還有殷商的舊臣和貴族反抗周王朝統(tǒng)治。周公沒有忘記武王的遺志，在兩次東征平叛之后，加緊新都城的營建。查勘地勢(shì)后，周公選擇了洛水和伊水流經(jīng)的平坦之地。周公又反復(fù)占卜，終于選定了四方進(jìn)貢距離都相等的天下中心建立新都城，這就是何尊記載的“中國”。

所以說，何尊的銘文史料價(jià)值極高，不僅因?yàn)殂懳闹惺状纬霈F(xiàn)“中國”二字，而且銘文記載也證實(shí)了周成王營建成周洛邑這樣一個(gè)重大歷史事件，與《史記》《尚書》等史籍記載相互印證，有證史補(bǔ)史的作用?！八抉R遷在《周本紀(jì)贊》中認(rèn)為當(dāng)時(shí)周成王仍未遷洛邑，但何尊的銘文開篇便有‘唯王初遷宅于成周’的記載，證實(shí)了成王確實(shí)遷居到洛邑?！?/p>

何尊（非本次展覽展品）

據(jù)稱，1988 年,馬承源到新落成的寶雞青銅器博物館參觀時(shí),聽講解員介紹何尊為鎮(zhèn)館之寶時(shí),他當(dāng)即指出：它應(yīng)是鎮(zhèn)國之寶，不僅僅是你們的鎮(zhèn)館之寶。

上博此次展覽意在呈現(xiàn)河南夏商周三代文明，雖然鑄有“宅茲中國”銘文的何尊并未在展出之列，但就“宅茲中國”的內(nèi)涵來理解定此為展覽名稱也是恰如其分。

（本文參考中國文物報(bào)《何尊——最早記錄“中國”一詞的青銅器》以及新華社、北京晚報(bào)關(guān)于何尊相關(guān)報(bào)道）