12月9-10日，“第一屆抗戰(zhàn)區(qū)域研究學(xué)術(shù)討論會”在杭州舉行。本次會議由中國社會科學(xué)院近代史研究所《抗日戰(zhàn)爭研究》編輯部與杭州師范大學(xué)浙江省民國浙江史研究中心聯(lián)合主辦，《抗日戰(zhàn)爭研究》主編高士華在開幕式上說明此次討論會的主旨：“中國的學(xué)術(shù)研究不少是有區(qū)域性的，但學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不能有區(qū)域性，起碼要放之全國而皆準(zhǔn)，抗戰(zhàn)史研究也是如此，也許有些觀點(diǎn)從某個區(qū)域來看是正確的，但從整體來看就未必。將解放區(qū)、國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)等不同區(qū)域進(jìn)行內(nèi)部比較、橫向比較，重新整合資料，或許會有新的、高屋建瓴的發(fā)現(xiàn)和收獲。”

討論會共有四十余位學(xué)者參加，二十八位學(xué)者提交論文，參會學(xué)者以青年人為主，有不少在讀碩士、博士。會議日程緊湊，共分六場進(jìn)行。為達(dá)到充分討論的目的，論文集提前發(fā)送至與會者郵箱參閱，每篇論文的會上宣讀時間以7分鐘為限，論文主評人發(fā)言以10分鐘為限。在該場所有論文宣讀、評論結(jié)束后，進(jìn)入自由討論環(huán)節(jié)，學(xué)者們對感興趣的論點(diǎn)、材料提出疑問，最后再由論文作者集中回應(yīng)。每篇論文的討論時間在30分鐘左右，大到論文選題意義，小至行文標(biāo)點(diǎn)符號，都有可能被指出問題。不少學(xué)者表示，參加本次研討會壓力很大，但收獲頗豐。澎湃新聞選取部分報(bào)告內(nèi)容稍作介紹，以饗讀者。

日記中的抗戰(zhàn)青年

討論會上，有兩篇以日記為研究對象的論文引起了與會學(xué)者的熱議。

杭州師范大學(xué)歷史學(xué)系陳明華的報(bào)告題目為《戰(zhàn)時青年政工人員的心路歷程：以〈鼎臣日記〉為例》。《鼎臣日記》的作者王萊于1939年到金華報(bào)考戰(zhàn)時工作干部培訓(xùn)團(tuán)第四團(tuán)（簡稱“戰(zhàn)干四團(tuán)”）并被錄取，隨后與其他錄取的浙江同學(xué)播遷流轉(zhuǎn)，到達(dá)西安戰(zhàn)干四團(tuán)本部，開始了漫長的異鄉(xiāng)生活。日記始于1941年1月27日，終于1946年3月22日作者準(zhǔn)備登上歸鄉(xiāng)火車那天,記錄了作者在西安（有一段時間在韓城）訓(xùn)練、工作、生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，以及他從滿懷期望到心生痛苦，最后在現(xiàn)實(shí)境遇中走向幻滅的心理狀態(tài)。陳明華認(rèn)為，王萊代表了與他相似身份的青年在戰(zhàn)時的心路歷程。

山東大學(xué)歷史文化學(xué)院魏坡的報(bào)告題目為《淪陷區(qū)青年學(xué)生的日常生活與民族主義——以董毅〈北平日記〉為例》。董毅為了承擔(dān)起家庭的責(zé)任留在了北平，他希望充實(shí)提高自己，以期為將來國家建設(shè)做準(zhǔn)備，來彌補(bǔ)沒有逃離北平而產(chǎn)生的民族主義缺憾。但困窘的是，越發(fā)惡劣的淪陷區(qū)社會環(huán)境使他疲于應(yīng)付生存之需，難以實(shí)現(xiàn)對自己的期許。以血緣、學(xué)緣為基礎(chǔ)的人際交往成為了他維持家庭生活的重要方式。魏坡認(rèn)為，從董毅的日記可以看出，淪陷區(qū)青年學(xué)生既受到民族主義的審視，又以此為個人追求的理想。

在討論環(huán)節(jié)，有學(xué)者對陳明華提出質(zhì)疑：王萊的心理變化是他的家庭變故造成的還是他在國民黨的政工工作造成的？王萊是否能代表國民黨的青年政工人員群體？中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員黃道炫認(rèn)為，要進(jìn)一步解讀王萊的心理，區(qū)分哪些是他個人的情緒，哪些是當(dāng)時青年人的普遍性心理。浙江省民國浙江史研究中心主任袁成毅認(rèn)為，這篇論文偏向于文學(xué)敘事，像小說《圍城》一樣，抗戰(zhàn)只是作為歷史背景出現(xiàn)，缺乏典型性。

對于魏坡的報(bào)告，黃道炫認(rèn)為民族主義在日記中的體現(xiàn)不太明顯，他也看過董毅的《北平日記》，可以感到民族主義的暗流，但并非處處體現(xiàn)于生活之中，不能刻意拔高所使用的材料。高士華認(rèn)為，《北平日記》作者的情況以及對這本日記的來龍去脈也應(yīng)該有所交代。

根據(jù)地的公糧問題

此外，還有兩篇論文涉及根據(jù)地的公糧問題，較為引人注目。

信陽師范學(xué)院歷史文化學(xué)院孫啟正的報(bào)告題目為《“不怨多出，只怨不平”：山東抗日根據(jù)地救國公糧問題探析》。抗戰(zhàn)時期，為保證軍政機(jī)構(gòu)需要，山東革命根據(jù)地推行了救國公糧政策。救國公糧的推行，消除了前期以捐募、攤派以及“合理負(fù)擔(dān)”形式籌集錢糧的弊病。不足四年間，山東革命根據(jù)地制定和修訂了十?dāng)?shù)種公糧負(fù)擔(dān)辦法，進(jìn)行了深入的征糧實(shí)踐，促使公糧負(fù)擔(dān)在絕對數(shù)量和相對公平兩個維度上成效卓著。然而，以“公平”為最高訴求的救國公糧政策也遭遇諸多困境。孫啟正認(rèn)為，救國公糧政策是中共“統(tǒng)一”民眾負(fù)擔(dān)和追求“公平負(fù)擔(dān)”的一次重要嘗試，為統(tǒng)一累進(jìn)稅的實(shí)施奠定了基礎(chǔ)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。

內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院張曉玲的報(bào)告題目為《財(cái)政現(xiàn)代化視角下的公糧收支研究（1940-1948）——以晉綏邊區(qū)為例》。她以晉綏邊區(qū)財(cái)政收入中比重最大的公糧作為研究對象，考察了包含財(cái)政預(yù)算決算制度、金庫制度、會計(jì)制度、審計(jì)制度、財(cái)政監(jiān)督體系等在內(nèi)的邊區(qū)財(cái)政體系，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法勾勒抗戰(zhàn)期間邊區(qū)公糧收支的動態(tài)變化趨勢，并從現(xiàn)代西方財(cái)政學(xué)理論的視角分析邊區(qū)公糧征收制度的演變。張曉玲希望以此揭示中共財(cái)政由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的演進(jìn)，以及中共對現(xiàn)代財(cái)政思想的探索。

在接下來的討論環(huán)節(jié)，天津商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院的楊東指出，孫啟正的論文更多的是對救國公糧政策進(jìn)行了梳理，而缺少民眾對政策的反應(yīng)。山西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院的李常寶認(rèn)為，張曉玲的論文以經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度解讀，歷史性被淡化，歷史的真實(shí)面向或許沒有那么條理清晰。此外，高士華認(rèn)為做公糧研究首先應(yīng)當(dāng)回答“公糧與抗戰(zhàn)是什么關(guān)系”這個形而上的問題。

“做有靈魂的歷史”

會議閉幕式上，黃道炫做了總結(jié)發(fā)言。

近年來近代史學(xué)界從研究的地域范圍來看有兩個趨勢：一個是從21世紀(jì)初開始逐漸興起的區(qū)域史研究趨勢；還有一個就是稍晚些興起的全球史研究趨勢。區(qū)域史和全球史，一個向內(nèi)收縮，一個向外擴(kuò)張，它們同時在史學(xué)界出現(xiàn)，是很有意思的現(xiàn)象。黃道炫認(rèn)為，從某種程度上，它們是對國家視角的一種解構(gòu)、一種“反動”。但到目前為止，無論是中國還是世界歷史研究，國家視角仍然是最重要的視角，這是無法改變的，畢竟現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動和歷史的運(yùn)動在大部分地區(qū)都是以國家為主體去運(yùn)行的。

區(qū)域史和全球史為什么會興起？這和近年來國際上的變動有關(guān)系，比如歐盟的誕生就提供了另外一種視角的可能性。再者，國家視角的反復(fù)出現(xiàn)，也會使其失去美感，可能導(dǎo)致一種自然而然的“反趨勢而動”的沖動。

黃道炫指出，現(xiàn)在很多人研究區(qū)域史大概都會從兩種角度出發(fā)：一是從域外看域內(nèi)，二是從域內(nèi)看域外。學(xué)者們經(jīng)常講的以小見大，既有論題上的以小見大，也有區(qū)域上的以小見大。研究者都會去考慮這個區(qū)域在國家、全球是什么樣的地位，這個研究會有多大的延展性，或者反過來做全球、國家、地區(qū)這樣一個回歸。從內(nèi)到外或者從外到內(nèi)，雖然途徑不一樣，但是結(jié)果是一樣的。

黃道炫特別強(qiáng)調(diào)區(qū)域本身的主體性。他認(rèn)為區(qū)域史要從區(qū)域本身的長時間發(fā)展的角度去做，觀察區(qū)域本身的運(yùn)動和區(qū)域中的人的處境、選擇，以及區(qū)域中自然、地理環(huán)境的變遷，這樣才能真正呈現(xiàn)這個區(qū)域活的歷史。如果只是把區(qū)域作為一個名詞、概念，放在任何地方都可以的話，那么這種區(qū)域史研究和國家視角下的研究沒有區(qū)別。

在強(qiáng)調(diào)主體性的同時，黃道炫指出又要避免區(qū)域研究的碎片化。如果僅僅是強(qiáng)調(diào)區(qū)域的特殊性，抱著尋找奇聞異事的心態(tài)，那么普遍性就會越來越難以呈現(xiàn)，進(jìn)而不得不去尋找更多的特殊性，這樣下去就會做成一個一個獨(dú)立分散的點(diǎn)。區(qū)域史的興起和碎片化的批評基本上是同步的，這本身就發(fā)人深省。所以要把外在與區(qū)域結(jié)合起來研究。

黃道炫一直在思考一個近年研究特別強(qiáng)調(diào)的問題：研究可不可以更多地進(jìn)入人的內(nèi)心，進(jìn)入人的靈魂?！叭恕痹趥鹘y(tǒng)的研究上通常是被歷史事件牽動的一個東西，是行動著的木偶，學(xué)者們很少會關(guān)注具體的人的所思所想所行?！坝星f個馬丁·蓋爾，只有一個馬丁·路德”。傳統(tǒng)史學(xué)會去關(guān)注一個馬丁·路德，因?yàn)樗绊懥苏麄€西方世界的進(jìn)程，而千萬個馬丁·蓋爾并不一定會對歷史有多大的影響。但是對于歷史研究者來說，這些人畢竟是存在的，這些人的生存仍然是需要關(guān)注的問題，更關(guān)鍵的是，這無數(shù)個人之間的關(guān)聯(lián)其實(shí)也是歷史的構(gòu)成部分。所以無論是區(qū)域史的研究、國家史的研究還是全球史的研究，都要去“做有靈魂的歷史”。這是他對自己的期望，也愿意與有志于此的青年人共勉。