不久前，微博管理員發(fā)布公告稱，“為營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間，維護(hù)文明健康的社區(qū)生態(tài)秩序，站方將對(duì)站內(nèi)利用諧音字、變體字等錯(cuò)別字發(fā)布、傳播不良信息的違規(guī)行為開展集中整治”，引起一眾討論熱潮。

這些浮游于網(wǎng)絡(luò)中的各種諧音字與變體字正在如何對(duì)我們的生活產(chǎn)生著影響——是俯仰皆拾用來插科打諢的“諧音?！?，抑或者那些幾乎帶著語音包一般出場(chǎng)的語氣詞，有人擔(dān)心它會(huì)降低網(wǎng)友心智，也有人從中發(fā)現(xiàn)了時(shí)代情緒般的折射。

這或許是一個(gè)危險(xiǎn)時(shí)刻，在我們已深陷各類陳詞濫調(diào)與重重困阻的今天，怎樣才能讓表達(dá)變得更輕盈，在猶如梅洛·龐蒂所言的“世界的背面”尋找那些幾近流逝的思想，也許還需要經(jīng)由不斷多面而復(fù)雜的表達(dá)，才能在極為繁雜的叢林中尋找到只字片語。

本期回顧，我們邀請(qǐng)到了山灰藝術(shù)社區(qū)的伙伴，聊一聊即將舉辦的一場(chǎng)有關(guān)“話語”的展覽是如何在表達(dá)自我的同時(shí)，思考語言的雙面刃性，讓更“新”的語言被重新記敘、達(dá)意并發(fā)聲。

（本期主持：明星辰）

近期回顧

如何讓更“新”的語言在古老社區(qū)重新記敘

在交替的時(shí)空中，語言是人類長(zhǎng)久的陪伴，用來表達(dá)語意，交流思想。從發(fā)音到發(fā)聲再到書寫，無數(shù)次的積淀讓語言有了特定的代表性符號(hào)，同時(shí)也讓語言完成了由基礎(chǔ)的表情達(dá)意到時(shí)空塑造者的轉(zhuǎn)變。

在語言和時(shí)代的雙向創(chuàng)新下，我們減少了宏大而悲壯的表達(dá)，所使用的語言和文字在日新月異的生活方式下生成了更多樣的跨文化屬性，各類 “文字梗”“諧音?！薄熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)”“創(chuàng)意文字”也隨之而層出不窮。本月，一處在西安由大學(xué)生活區(qū)鍋爐房所改建的藝術(shù)社區(qū)，即將舉辦了一場(chǎng)名為 “口吐芬芳”的展覽，聚集了當(dāng)下語言交流中因“標(biāo)簽”“文字梗”等熱詞現(xiàn)象而衍生出的藝術(shù)作品，在這個(gè)夏季與大家一同口吐芬芳。

此次展覽以“口吐芬芳”這樣一個(gè)在過去與現(xiàn)在的時(shí)間流變中變身多重立意的網(wǎng)絡(luò)詞匯來作為切入點(diǎn)，共同探索十余位藝術(shù)家的文字、聲音等作品。以文字梗為引子，邀請(qǐng)所有人在自如表達(dá)自我的同時(shí)，深思語言的雙面刃性，讓更“新”的語言在山灰藝術(shù)社區(qū)重新記敘，重新達(dá)意，重新發(fā)聲。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

藝術(shù)家朱敬一在此次口吐芬芳藝術(shù)展中創(chuàng)作了6幅創(chuàng)意書法，以跨界創(chuàng)作作為自己一直以來嫁接藝術(shù)與當(dāng)下社會(huì)文化語言的鏈接口。在快速消費(fèi)的疫情時(shí)代，藝術(shù)家用現(xiàn)代特有的語言“文字?！薄?《口吐芬芳》《提錢退休》《薪想事成》《疫氣瘋發(fā)》《答辯通暢》《有求幣應(yīng)》——這些帶著年輕人現(xiàn)有l(wèi)ight life的趣味表達(dá)，讓語言中的“梗”貼近輕幽默，打破常規(guī)，擊退古板生澀。這無疑創(chuàng)新了傳統(tǒng)語言的框架，通過多層寓意“挑釁”呈現(xiàn)真實(shí)的生活，間接表達(dá)出浮躁的社會(huì)現(xiàn)狀，人們?cè)诟鞣N被金錢定義自身價(jià)值的“畸形”價(jià)值觀下投射出另一種對(duì)于生活的期許和行動(dòng)指向。

從中，我們也能看出當(dāng)下流動(dòng)式的“語言變異”就像社會(huì)語言學(xué)家蘇珊·羅曼（Romaine）所指出的，“不僅語言離不開社會(huì)，社會(huì)也離不開語言?！睕]有共同語言的社會(huì)，很難想象是怎么運(yùn)作的。我們是否只有正視和反思這樣的“變異”才能關(guān)注到自身現(xiàn)如今該如何自處以及和這樣的真實(shí)世界進(jìn)行對(duì)話？

朱敬一為本次展覽創(chuàng)作的作品《口吐芬芳》

作為跨界藝術(shù)家的李泉龍擅長(zhǎng)圖像和文字藝術(shù)之間的轉(zhuǎn)換，創(chuàng)作了一系列趣味且立意鮮明的圖像轉(zhuǎn)換作品，將一些社會(huì)現(xiàn)象問題，轉(zhuǎn)為可視化的趣味圖像語言，從調(diào)侃當(dāng)“山寨”現(xiàn)狀的《驢兒打滾》到視覺張力極佳的《功夫拆》，都淋漓地展現(xiàn)了圖像與文字轉(zhuǎn)換之間的趣味性和延展性，讓大家以更加舒張的態(tài)度去欣賞語言轉(zhuǎn)換你新變化。

口吐芬芳展覽——李泉龍作品《驢兒打滾》

《功夫拆》李泉龍,藝術(shù)家想通過作品表達(dá)對(duì)自己內(nèi)心舊思緒的破除，舊的不去，新的不來

與此同時(shí)，我們關(guān)注時(shí)代當(dāng)下特定語言的轉(zhuǎn)換與發(fā)生，比如蔣乃俊的作品《亂碼》——亂碼是這個(gè)實(shí)際特有的因電腦的屏幕文字因程序、文件格式錯(cuò)誤而造成的顯示錯(cuò)誤，是我們這個(gè)時(shí)代的特殊產(chǎn)物。

亂碼本身具備不可解讀性，因而給人以不可進(jìn)入性、拒絕感，本身就充滿了神秘魅力，蔣乃俊將宋詞文字進(jìn)行亂碼化，再與傳統(tǒng)山水文化元素、谷歌地貌相結(jié)合，產(chǎn)生一種新美學(xué)形式，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行升級(jí)、改造的一次探討、實(shí)驗(yàn)。

蔣乃駿，宋詞系列/谷歌山水系列

法國(guó)哲學(xué)家利奧塔在其著作《話語，圖形》中曾經(jīng)捍衛(wèi)“看”的重要性——“圖形比話語來得重要，感官比理性更重要，看比說更重要。圖形、形式和藝術(shù)形象相比理論話語具有優(yōu)先權(quán)”，雖然他強(qiáng)調(diào)“眼”與“看”的重要，但并沒有將圖形和文本對(duì)立起來，“圖像既處于語言的外部，又處于語言的內(nèi)部……因?yàn)檎Z言將圖形要素內(nèi)化于被言說的一切?！?/p>

這種所謂的“被言說”似乎就變成了展覽里多樣的表達(dá)，這也正是山灰作為一個(gè)藝術(shù)社區(qū)所正在做的——不斷制造標(biāo)簽，也不斷豐富標(biāo)簽，從而建立起人與城市、人與藝術(shù)之間的社交新方式。

在城市微改造中，我們?cè)噲D用“有?！薄坝腥ぁ钡男略厝U(kuò)充自己。在保留了上世紀(jì)工業(yè)質(zhì)感的粗獷同時(shí)，融入現(xiàn)代包豪斯建筑風(fēng)格的簡(jiǎn)潔線條，將煙囪、磚房、鋼筋混凝土這些元素不斷解構(gòu)與融合，造就了新的社區(qū)建筑形態(tài)，同時(shí)也展示了獨(dú)樹一格的趣味性格。希望大家能以“遛彎兒”式的輕松狀態(tài)，通過細(xì)小的變化，在其中窺看城市更新所產(chǎn)生的巨大能量，讓大家能夠以更加舒適的狀態(tài)在山灰口吐芬芳。

（圖/文 山灰藝術(shù)社區(qū)，源自鍋爐房的多元化藝術(shù)社區(qū)。由于疫情原因，原定于7月9日開幕的《口吐芬芳》展覽將于7月16日開幕，請(qǐng)前往觀展的伙伴做好防護(hù)。）

本周主題推薦

書｜《語言與沉默：論語言、文學(xué)與非人道》

該書的核心議題是語言、文學(xué)批評(píng)與人道主義（及反人道主義）。在斯坦納看來，語言是文化的代表。而現(xiàn)代西方的幾股非人道主義逆流導(dǎo)致了語言文化的濫用與污染，使西方文學(xué)的創(chuàng)作陷入“沉默”。因此，在經(jīng)歷了種種浩劫之后，語言及其相關(guān)的現(xiàn)實(shí)世界究竟該何去何從？批評(píng)家與知識(shí)分子在這一過程中又該擔(dān)當(dāng)何種責(zé)任？

書｜《語言、真理與邏輯》

從堅(jiān)決反偶像論的觀點(diǎn)出發(fā)，運(yùn)用流暢的語言，把充滿新鮮血液的邏輯實(shí)證論介紹到英國(guó)哲學(xué)界。該書吸引了許多青年讀者，為他們所喜愛。

書｜《命名與必然性》

索爾·克里普克為美國(guó)著名的邏輯學(xué)家和哲學(xué)家，模態(tài)邏輯語義學(xué)創(chuàng)始人之一。上世紀(jì)60年代末至80年代初，克里普克的研究逐漸轉(zhuǎn)向哲學(xué)方面。他在模態(tài)邏輯語義學(xué)研究的基礎(chǔ)上，提出了許多引人注目的新觀點(diǎn)。《命名與必然性》是他的第一本代表作，也是他的成名作。

書｜《話語，圖形》

該書是法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家利奧塔的第二本著作，其主旨是批判結(jié)構(gòu)主義，尤其是體現(xiàn)在拉康心理分析中的結(jié)構(gòu)主義。本利奧塔的出發(fā)點(diǎn)是話語（與結(jié)構(gòu)主義和書面文本相關(guān)）和圖形（與現(xiàn)象學(xué)和觀看相關(guān)）的對(duì)立。書面文本和閱讀經(jīng)驗(yàn)同概念思維相契合，而圖形、圖像和觀看經(jīng)驗(yàn)同感性相契合。

書｜《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》

哈貝馬斯是當(dāng)代舉世公認(rèn)的最重要的思想家之一，是“法蘭克福學(xué)派”在當(dāng)代的主要代表人物。在該書中，哈貝馬斯追蹤了導(dǎo)致我們當(dāng)代處境的那些歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，通過與過去和現(xiàn)在批評(píng)家和理論家的廣泛對(duì)話，試驗(yàn)了他有關(guān)后現(xiàn)代話語之適當(dāng)形式的觀點(diǎn)。

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