中央電視臺(tái)大型文博探索節(jié)目《國(guó)家寶藏》于2017年12月3日開(kāi)播。在第一期節(jié)目中，由梁家輝“守護(hù)”的“中華第一古物”石鼓登場(chǎng)后，不少觀眾表示印象深刻。這件其貌不揚(yáng)的器物身上，究竟蘊(yùn)藏著怎么樣的秘密呢？

從陜西到北京

距今1300多年前的唐朝貞觀年間（公元627-649年），我國(guó)文物史上出現(xiàn)了一件震驚朝野的大發(fā)現(xiàn)。在史稱“陳倉(cāng)北阪”的今天陜西寶雞市渭濱區(qū)石鼓鎮(zhèn)石嘴頭村的石鼓山上，人們發(fā)現(xiàn)了沉寂一千多年的十面花崗巖巨石，其質(zhì)地為關(guān)中一帶山中所有的青石。一般高45-60厘米，直徑約60厘米，每面不很規(guī)則，其形制大致相近。每塊石頭上都精心篆刻了一首四言詩(shī)。因?yàn)槭稳绻?，故謂之“石鼓”，上面的文字則被稱為“石鼓文”。

石鼓文的發(fā)現(xiàn)震驚了唐代朝野上下。唐初的書(shū)畫(huà)家、詩(shī)人，如虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良等在看到石鼓文的 “打本（拓本）” 后，皆驚嘆石鼓文篆刻的“古妙”。文人雅士聽(tīng)聞消息，也紛紛前去一睹為快，爭(zhēng)相為其作詩(shī)寫(xiě)賦。詩(shī)人韋應(yīng)物（737-792年）在《石鼓歌》中這樣贊嘆石鼓文的書(shū)法筆勢(shì)：“驚潛動(dòng)蟄走云云。喘逶迤，相糾錯(cuò)”?！疤扑伟舜蠹摇敝坏捻n愈也作過(guò)一首《石鼓歌》，全文洋洋灑灑500言，其中寫(xiě)道：“張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌……故人從軍在右輔，為我度量掘臼科。濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。氈包席裹可立致，十鼓只載數(shù)駱駝……牧童敲火牛礪角，誰(shuí)復(fù)著手為摩挲。日銷月鑠就埋沒(méi)，六年西顧空吟哦……嗚呼吾意其蹉跎?！睆闹锌梢钥闯?，韓愈希望能把石鼓用幾匹駱駝馱回京城長(zhǎng)安，以便保護(hù)珍貴文物，也利于研究，但他的建議沒(méi)有被統(tǒng)治階級(jí)采納，石鼓在雜草叢中長(zhǎng)滿青苔，任憑“牧童敲火牛礪角”。好在石鼓終于找到了安身之處，被運(yùn)到鳳翔的夫子廟。五代戰(zhàn)亂中，石鼓散失于民間。幾經(jīng)周折，司馬池（司馬光的父親）把散失的石鼓找回并置于府學(xué)時(shí)，尚有一鼓沒(méi)有找到。直到公元1052年，北宋鳳翔知府向傳師才在民間搜尋回失散已久的石鼓，這最后找到的一件上面竟被鑿成米臼，讓人啼笑皆非。宋人先將石鼓放置于鳳翔府學(xué)，北宋徽宗素有金石之癖，于大觀二年（公元1108年），將石鼓遷到了汴京（今開(kāi)封）國(guó)學(xué)，后來(lái)搬到內(nèi)府保和殿。靖康年間金人攻滅北宋時(shí)，又將其輦歸今日之北京。

待到蒙古（元）兵南下，攻取金的中都（今北京）之后、將金代的樞密院改為宣圣廟，將石鼓列于廟中。忽必烈定都北京之后，有臣僚指出，京城為“首善之地”，“風(fēng)化攸出”，不能沒(méi)有孔廟國(guó)學(xué)。1269年蒙廷在大都建立國(guó)學(xué)，后來(lái)又建立國(guó)子監(jiān)，原來(lái)的宣圣廟改為大都路國(guó)學(xué)。元武宗四年（1311年）再修國(guó)子監(jiān)， 1312年3月9日將大都路國(guó)學(xué)的石鼓移放呈今天安定門內(nèi)的國(guó)子監(jiān)。石鼓安放在這里，歷經(jīng)元、明、清三代。朝廷還在四周修筑欄桿對(duì)石鼓采取了保護(hù)措施。乾隆皇帝為更好地保護(hù)原鼓，還曾令人仿刻了十鼓，放置于辟雍（大學(xué)）。 

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為防如此國(guó)寶被日寇掠走，由時(shí)任故宮博物院馬衡院長(zhǎng)建議將石鼓輾轉(zhuǎn)千里，遷徙到四川峨眉山。解放后，才在北京的故宮博物院銘刻館正式安下了身。 石鼓命運(yùn)多舛，它見(jiàn)證了中國(guó)歷史的滄桑變遷，堪稱千年中國(guó)歷史的縮影。

謎之身世

石鼓上最令人感興趣的自然是“石鼓文”了。每件石鼓上都以籀文刻四言詩(shī)一首（70字左右），共十首，名稱取所刻詩(shī)篇的前兩字，即《吾車》、《汧殹》、《田車》、《鑾車》、《霝雨》、《作原》、《而師》、《馬薦》、《吾水》、《吳人》。由于古代書(shū)法作品不具刻寫(xiě)年代和書(shū)者姓名，石鼓文詩(shī)句中既無(wú)相關(guān)帝王稱號(hào)又無(wú)文武官員名氏，也無(wú)任何年號(hào)；又因?yàn)榭淌瘹v時(shí)久遠(yuǎn)，文字漫漶嚴(yán)重，所以石鼓文的刻制年代令后人費(fèi)勁腦筋?！笆奈摹弊灾匾?jiàn)天日之際，就有歷朝政客、文字大家對(duì)其寫(xiě)作年代加以研究。其所憑借者，不外乎十篇詩(shī)歌內(nèi)容，文字的字形和字體風(fēng)格、大量史書(shū)文獻(xiàn)，以及后世出土的金石器物。

起先，唐代的韋應(yīng)物在《石鼓歌》里說(shuō)：“周宣大獵兮岐之陽(yáng)，刻石表功兮煒煌煌”。韓愈同樣寫(xiě)道：“周綱陵遲四海沸，宣王憤起揮天戈……鐫功勒成告萬(wàn)世，鑿石作鼓隳嵯峨”。他們都把周宣王視為石鼓文的作者，所謂石鼓文“蓋敘（周）宣王畋獵之所作”。唐代至北宋，皆認(rèn)定“石鼓文”是西周宣王中興時(shí)的作品。

直到南宋時(shí)期，通儒鄭樵（1104-1162年）才否定了這種傳統(tǒng)看法，他在《石鼓音序》中肯定地說(shuō)“觀此十篇，皆是秦篆”，“石鼓固秦文也”。前故宮博物院長(zhǎng)馬衡在《石鼓文秦刻石考》一文中，詳細(xì)論證了石鼓文就是東周秦國(guó)的刻石，他對(duì)石鼓制作年代的定位，也得到學(xué)術(shù)界的一致首肯。雖然“石鼓乃秦物”如今已成不刊之論。但石鼓究竟歸屬秦國(guó)的具體哪一公或哪一王歷代仍然爭(zhēng)論不休，竟有襄公、文公、宣公、穆公、景公、獻(xiàn)公、惠文王等不同的說(shuō)法，前后跨度橫亙幾乎整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。南宋學(xué)者鄭樵認(rèn)為石鼓為秦惠文王以后所作。后來(lái)近代的著名學(xué)者羅振玉認(rèn)為是秦文公時(shí)物。1933 年，郭沫若發(fā)表了《石鼓文研究》一文提出了新的觀點(diǎn)，認(rèn)為石鼓系襄公在其即位后第八年周平王元年（公元前 770 年），送平王東遷凱旋而歸作西畤時(shí)所作。當(dāng)代學(xué)者裘錫圭則提出 “石鼓文的詩(shī)是秦襄公時(shí)所作，而刻石則是襄公后人所為”。爭(zhēng)議至今，尚無(wú)定論。

不過(guò)，無(wú)論如何，“石鼓文”仍是最負(fù)盛名的中國(guó)古代石刻，堪稱國(guó)寶。我國(guó)在石材上刻文字萌芽于商，由于當(dāng)時(shí)鐫刻工具的限制，未能得到較大發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)隨著古代冶金術(shù)的進(jìn)步，鐵器和碳鋼相繼出現(xiàn)。鐫刻工具的強(qiáng)度與硬度均有很大提高，刻字較多的石刻才開(kāi)始出現(xiàn)。除了安陽(yáng)殷墟出土的，商代《小臣系石簋》殘耳上刻有銘文，存有兩行十二個(gè)石刻文字及戰(zhàn)國(guó)中山王陵《公乘得守丘刻石》，銘文分為兩行豎立陰刻，共十九個(gè)字之外，“石鼓文”是中國(guó)現(xiàn)存最早、文字最多的石刻文字，因此曾被清代改良派領(lǐng)袖、近代著名書(shū)法家康有為譽(yù)為“中國(guó)第一古物”。

“小篆之祖”

除了悠久的歷史之外，“石鼓文”文字本身也具有重要的意義。中國(guó)的古文字從殷商（甲骨文）到西周，已具非常成熟的文字體系，西周金文自成、康之后，達(dá)到了極高的審美水平。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于各諸侯國(guó)的地域不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展有別，因而文化上出現(xiàn)了各國(guó)的個(gè)性。表現(xiàn)在文字的結(jié)構(gòu)上，產(chǎn)生了極大的分化。如吳越地區(qū)的“鳥(niǎo)篆”、晉系的“蟹爪體”、中山國(guó)的“長(zhǎng)線變體篆”、楚國(guó)的“帛書(shū)體”等等。其中許多地域文字難識(shí)讀、難書(shū)寫(xiě)，唯獨(dú)“石鼓文”所代表的秦國(guó)文字被公認(rèn)是忠實(shí)地繼承了西周金文的演變與審美意識(shí)，屬于金文大篆到秦始皇帝“書(shū)同文”秦小篆中的過(guò)渡。唐代書(shū)法理論大家張懷瓘就曾將“石鼓文”譽(yù)為“倉(cāng)頡之嗣，小篆之祖”，列之為神品。

故而，唐宋以來(lái)，凡擅長(zhǎng)篆書(shū)的書(shū)法家，無(wú)不崇尚“石鼓文”的書(shū)體。譬如明清之際的“八大山人”朱耷（1626-1705年），其所臨之“石鼓文”，筆法上都用露鋒起、收筆，中段以中鋒運(yùn)行，結(jié)構(gòu)上左右上下伸展錯(cuò)落，雖不求厚重生辣，但別有靈動(dòng)古雅之致，開(kāi)后來(lái)對(duì)石鼓文書(shū)法“寫(xiě)意性”書(shū)寫(xiě)之先河。乾隆皇帝也十分推崇“石鼓文”，在他看來(lái)，石鼓文是三代遺物，篆書(shū)之祖，其詩(shī)篇與《詩(shī)經(jīng)》同體同時(shí)，講的是周代禮樂(lè)，（周）宣王中興，理當(dāng)視為文化傳統(tǒng)與儒家道統(tǒng)的象征。

到了清代后期，隨著先秦金石文字、秦漢碑版出土日多，帶來(lái)了金石學(xué)的興起，“碑學(xué)”因之興盛，篆書(shū)逐漸成為清代書(shū)壇的發(fā)展主流?！笆奈摹薄笆窍惹厥讨凶顬橹淖瓡?shū)刻石，也是學(xué)習(xí)大篆和小篆的津梁”，其書(shū)法影響更為空前廣泛，篆書(shū)大師們莫不對(duì)它頂禮膜拜。其中精研石鼓書(shū)法，以數(shù)十年精力盡萃于此而終至專精獨(dú)擅的，莫過(guò)于晚清民國(guó)時(shí)期藝術(shù)大師吳昌碩（1844-1927年），他就以“石鼓文”享譽(yù)書(shū)壇。其一手絕活，不知迷倒后世多少崇拜者。他通過(guò)常年臨習(xí)石鼓文，錘煉出晚年?duì)t火純青的線條，靈活地應(yīng)用于其書(shū)法繪畫(huà)和篆刻藝術(shù)，所謂“一鼓寫(xiě)破諸藝通”，筑起了藝術(shù)的高峰，終成一代大師。據(jù)說(shuō)，吳昌碩在他八十四歲臨去世那年，總結(jié)自己畢生致力石鼓書(shū)法的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)說(shuō)，“獵碣文字，用筆宜恣肆而沉穆，宜圓勁而嚴(yán)峻?！?nbsp;

吳昌碩

總而言之，“石鼓文”具有里程碑的意義，不僅在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上地位顯赫（“集大篆之成，開(kāi)小篆之先河”），被歷代書(shū)家奉為圭臬，而且具有獨(dú)一無(wú)二的文物價(jià)值，見(jiàn)證了中國(guó)歷史的千年滄桑。其之入選中央電視臺(tái)《國(guó)家寶藏》節(jié)目的原因，亦正在此處。