“男人當(dāng)街暴打女人”讓當(dāng)今的兩性對(duì)立達(dá)到頂點(diǎn)，而在對(duì)立的背后，真正的原因又是什么呢？

這本《男人造的世界》也許可以給我們答案。

《男人造的世界》（The Man Made World）是夏洛特·珀金斯·吉爾曼后期的作品，它清晰地表達(dá)了吉爾曼的女權(quán)觀念。這本書講述的是女權(quán)理論，從多方面論述了男權(quán)社會(huì)中男性的過度影響和女性受到的限制。在吉爾曼的觀念中，女性應(yīng)該與男性獲得同等的機(jī)會(huì)，而不應(yīng)該僅僅被局限在閨房之中或家庭之中。對(duì)女性的限制使我們生活的方方面面都受到了巨大影響，如家庭、藝術(shù)、時(shí)尚、健康、政治、經(jīng)濟(jì)等。由于女性要依賴男性才能生存和生活，女性不得不迎合男性的喜好，取悅男性，并由此發(fā)展出小巧的體型和柔順的性格。但這樣的女性把精力過多地花費(fèi)在服侍男性身上，這是以犧牲女性的母職工作和個(gè)人事業(yè)為代價(jià)的。這樣的女性不能很好地照顧和教育子女，也不能很好地實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。

總的來說，如果女性可以和男性一樣，擁有廣闊的天空，能夠從事自己喜愛的工作，擁有同等的地位，那么很多社會(huì)問題都會(huì)有所改善。人們會(huì)變得更加健康和美麗，我們的社交和娛樂會(huì)更加豐富多彩，子女會(huì)接受其母親更多正面的影響，我們會(huì)更多地從女性和整個(gè)人類的視角出發(fā)去考慮問題，而不僅僅局限于男性視角。在女權(quán)文學(xué)領(lǐng)域中，吉爾曼一向以擅長討論社會(huì)問題并尋求解決方法而為人稱道。吉爾曼反對(duì)極端男性化，但也不主張單一女性化。她提倡的是兩性人群在社會(huì)中的平衡發(fā)展。從女權(quán)理論的角度出發(fā)，《男人造的世界》以更全面也更理性的思考方式解讀了當(dāng)時(shí)的社會(huì)。時(shí)至今日，書中的見解依然犀利深刻，吉爾曼在女權(quán)領(lǐng)域中的深遠(yuǎn)影響也由此可見一斑。

作者吉爾曼的早期生活是在悲慘和壓抑中度過的，正是因?yàn)檫@段經(jīng)歷，才讓她有了后來的覺醒，致力于對(duì)宗教、道德和母性的討論，積極尋求社會(huì)問題的解決之道，創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀的女權(quán)主義作品?！饵S色壁紙》這部以自身經(jīng)歷為原型的小說，抨擊了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的禁錮和壓抑；《關(guān)于兒童》極力反對(duì)體罰，對(duì)兒童的成長問題發(fā)出不同的聲音；《女人與經(jīng)濟(jì)》提出經(jīng)濟(jì)地位對(duì)女性社會(huì)地位的影響，以及對(duì)整個(gè)人類種族的影響；《她的國》構(gòu)建了一個(gè)女性烏托邦，與男權(quán)社會(huì)完全不同，把女性的柔美和堅(jiān)強(qiáng)表現(xiàn)得淋漓盡致?！赌腥嗽斓氖澜纭纷尨蠹伊私獾轿鞣絿以缙诘呐畽?quán)思想。雖然它表達(dá)的是一個(gè)世紀(jì)以前的思想，但仍然對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著借鑒意義。與當(dāng)時(shí)的社會(huì)相比，女性的地位已經(jīng)有了很大提高，但離吉爾曼的理想還有很遠(yuǎn)的距離，這需要所有人的努力。

作品簡(jiǎn)介

本書是夏洛特·帕金斯·吉爾曼重要的女權(quán)作品之一。出版于1911年。在這部作品中，作者以客觀公正的眼光和筆觸分析了社會(huì)存在的種種不公現(xiàn)象，以及這些現(xiàn)象背后一個(gè)共同的成因。全書共分為15個(gè)章節(jié)，分別從人性、家庭、健康、藝術(shù)、文學(xué)、運(yùn)動(dòng)、倫理宗教、教育、時(shí)尚、法律、政府、犯罪、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)等方面闡述了過度男性氣質(zhì)反轉(zhuǎn)了自然規(guī)律，使人類社會(huì)出現(xiàn)種種反常和扭曲的現(xiàn)象，男性和女性在家庭和在社會(huì)中的地位嚴(yán)重失衡。

作者簡(jiǎn)介

夏洛特·帕金斯·吉爾曼(1860.7.3—1935.8.17）美國著名的女權(quán)主義者，社會(huì)學(xué)家，作家。主要著作《黃色墻紙》《婦女與經(jīng)濟(jì)》《她的國》。

父親在她還是嬰兒的時(shí)候棄家而去。家境貧寒。5歲的時(shí)候母親生病，她開始自學(xué)認(rèn)字。母親為了保護(hù)她不受傷害，禁止她與別人有過多交往，禁止她閱讀小說。童年時(shí)期比較孤獨(dú)。她經(jīng)常獨(dú)自去公共圖書館研究古代文明。1884年，她與藝術(shù)家查爾斯·沃爾特·斯泰森結(jié)婚。第二年，他們唯一的孩子凱瑟琳·比徹·斯泰森出生。當(dāng)時(shí)的社會(huì)，認(rèn)為女性是“歇斯底里”和“神經(jīng)”的生物。女兒出生后不到一年，就變得抑郁，婚姻和母職讓她的癥狀加重。1887年，她在日記中寫到自己嚴(yán)重患有“某種大腦疾病”，直到后來的“思想崩潰”。她接受“休息療法”，醫(yī)生禁止她下床，閱讀，寫作，縫補(bǔ)，說話，禁止她自己吃飯。9周后回家。她遵照醫(yī)生的建議，盡可能居家不出，讓孩子不離左右，每餐后躺一個(gè)小時(shí)，每天只能有兩小時(shí)智力活動(dòng)，遠(yuǎn)離鋼筆，刷子和鉛筆。但是后來抑郁癥加重，她丈夫在日記中寫到，她開始表現(xiàn)出自殺行為，話語中談及手槍和氯仿。

1888初夏，她與丈夫分開，當(dāng)時(shí)十分罕見。夏天與女兒在羅得島州布里斯托爾度過，在那里病情開始好轉(zhuǎn)。9月返回康涅狄格州，變賣了剩余的家產(chǎn)，與朋友格蕾絲·錢寧去了帕薩迪納，并在那里治好了抑郁癥。1894年與丈夫合法離婚。隨后與女兒搬到了加州帕薩迪納。開始活躍于幾個(gè)女權(quán)主義和改革主義組織中。

1900年，她與表親霍頓·吉爾曼結(jié)婚。1932年1月，她被診斷出乳腺癌。1934年霍頓因?yàn)槟X出血突然去世。1935年8月17日，她服用過量氯仿自殺。她在自傳和自殺遺言中都寫到她“寧可選擇氯仿，也不會(huì)選擇癌癥?！?/p>

【精彩段落】

家庭的歷史要比人類久遠(yuǎn)，因此不能稱之為人類體系?，F(xiàn)在的郵局肯定完全屬于人類體系；其他任何生物群體都沒有郵局，但是鳥類和獸類中卻存在數(shù)量眾多的家庭；這些家庭各式各樣，既有永久性的，也有臨時(shí)性的；它們包括了一夫一妻制、一夫多妻制和一妻多夫制。

現(xiàn)在我們來看看家庭在人性方面，在機(jī)械方面，精神方面和社會(huì)方面；在愛和服務(wù)的延伸方面的合理發(fā)展；以及男性業(yè)主這種新奇的形式對(duì)家庭的影響。

同所有的自然體系一樣，家庭也有自身的作用；衡量家庭好壞的主要方法是看它是否發(fā)揮了這個(gè)作用；即關(guān)愛和撫養(yǎng)后代。保護(hù)弱小的后代，哺育和庇護(hù)他們，保障它們?cè)诼L未成年期的利益，并由此提高種族競(jìng)爭(zhēng)力——這就是家庭最初的作用。

當(dāng)一種自然體系變成人類體系，它就進(jìn)入了人類的意識(shí)領(lǐng)域。我們?yōu)橹伎?；并運(yùn)用新奇的自主行為能力改變它。我們，或更確切地說，男人已經(jīng)對(duì)家庭做出了很多奇特的事。

巴爾扎克曾尖酸地說到，“女人身上的美德是男人最好的發(fā)明。”巴爾扎克錯(cuò)了。這種美德——對(duì)配偶矢志不移——在鳥類和一些高等哺乳動(dòng)物中很常見。如果巴爾扎克所謂的美德是指獨(dú)身禁欲，為什么它是男人的發(fā)明之一——但絕不是最好的發(fā)明。

大致來講，男人對(duì)家庭的所作所為，是把它從一個(gè)為后代提供最好服務(wù)的體系，轉(zhuǎn)變成了為自己服務(wù)的體系，承載他的舒適、力量和驕傲。

動(dòng)蕩不安的東方有著數(shù)千萬人口，在那里，一個(gè)孩子——必須是男孩——被他的父輩和祖輩視為聲望與榮耀的寄托；由此可見父母的存在就是為孩子提供最好的服務(wù)。祖先崇拜這一現(xiàn)象，明顯顛倒了所有自然規(guī)律，完全源自男權(quán)主義。它在古老的父系社會(huì)中表現(xiàn)最為突出；在歐洲封建社會(huì)時(shí)期也長期存在；即使在當(dāng)今美國，也有少數(shù)人在試圖放大祖先的功績(jī)。

我們能為祖先做的最好的事，就是變得比他們更加優(yōu)秀；我們應(yīng)該牢記這一點(diǎn)。如果我們只是把過去當(dāng)成指導(dǎo)手冊(cè)，并把我們高尚的情感專注于現(xiàn)在和未來，我們就能更快地進(jìn)步。

我們很容易發(fā)現(xiàn)男性主導(dǎo)給家庭生活帶來的特殊變化。我們必須在研究中時(shí)刻牢記這些基本的男性特質(zhì)：欲望，斗爭(zhēng)和自我表達(dá)——在使用得當(dāng)時(shí)，它們都是正確合理的；只有在過度使用或使用不當(dāng)時(shí)才會(huì)造成傷害。在這些特質(zhì)的驅(qū)使下，男性被卷入向女性爭(zhēng)寵的激烈競(jìng)爭(zhēng)中；他們像夜鶯和公貓一樣，充滿激情地歌唱；他們沉迷于華麗奢侈的個(gè)人裝扮，用野雞胸脯的羽毛做一件刺繡馬甲；他們彼此直接對(duì)抗以爭(zhēng)奪這個(gè)獎(jiǎng)品，不論是像雄鹿一樣糾纏扭打，還是在比賽中以長矛相向。

我真心希望，不會(huì)因?yàn)楸仨毥?jīng)常提到這些基本的雄性特征而冒犯任何一位讀者。許多關(guān)于女性的書籍自然也研究和放大了她們的雌性特征。經(jīng)歷了幾千年這樣的討論后，雖然女人對(duì)“雌性（female）”這個(gè)詞的長期使用已經(jīng)有些不安：但是，作為理性的生物，男人最起碼不應(yīng)該在幾個(gè)世紀(jì)中一直反對(duì)類似的研究。

那么，當(dāng)欲望、斗爭(zhēng)和自我表達(dá)這些男性特質(zhì)被賦予過多的力量時(shí)，我們?cè)鯓硬拍馨l(fā)現(xiàn)它們對(duì)家庭產(chǎn)生的影響呢？

首先是對(duì)選擇的初級(jí)階段產(chǎn)生的影響。大自然最振奮人心的力量之一就是性別選擇。雄性動(dòng)物數(shù)量龐大，各色各樣，它們傾注全力進(jìn)行各種裝飾打扮，為了雌性相互競(jìng)爭(zhēng)，雌性從中挑選優(yōu)勝者，這種方式保證了種族的進(jìn)步。

組建專制家庭的過程中卻沒有這種競(jìng)爭(zhēng)和選擇。男性利用武力或通過購買來完成選擇——他選擇的是那些讓他滿意的女性。大自然無意讓他進(jìn)行選擇；他不擅長選擇。大自然也無意讓女性互相競(jìng)爭(zhēng)——她不擅長競(jìng)爭(zhēng)。

如果雄性之間為了爭(zhēng)奪配偶而賽跑——速度最快的會(huì)先得到她；但是如果一個(gè)雄性同時(shí)追逐多個(gè)雌性，他先得到的是跑得最慢的那一個(gè)。前一種方法可以提高我們的速度：后一種方法則不會(huì)。如果雄性互相搏斗來爭(zhēng)奪配偶，最強(qiáng)壯的才能得到她；而如果雄性與雌性搏斗——（一種奇怪又反常的恐怖現(xiàn)象，只存在于人類之間）他最容易得到的是最弱的。前一種方法能夠增強(qiáng)我們的力量，后一種則不會(huì)。

當(dāng)女人成為男人的財(cái)產(chǎn)；被販賣和交換；被父親“贈(zèng)送”給丈夫；她們就失去了雌性特有的權(quán)力，即最初的選擇職責(zé)。雄性不再通過為雌性自然競(jìng)爭(zhēng)而進(jìn)步；雌性也沒有獲得進(jìn)步；因?yàn)樾坌詻]有基于種族優(yōu)勢(shì)來挑選，他看重的是能讓他滿意的品質(zhì)。

原標(biāo)題：《“今日份恐男”的背后，到底是身體支配還是心理控制》

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