北大哲學(xué)系張祥龍教授因病于2022年6月8日晚上10點(diǎn)50分在北京家中安然離世，享年73歲。張祥龍，男，1949年生。1992年紐約州立布法羅大學(xué)哲學(xué)博士。

他的研究方向?yàn)楝F(xiàn)代西方歐洲大陸哲學(xué)（以現(xiàn)象學(xué)為主）、儒家哲學(xué)、東西方哲學(xué)比較。主要研究成果有《海德格爾思想與中國天道》《從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子》 《當(dāng)代西方哲學(xué)筆記》《孔子的現(xiàn)象學(xué)闡釋九講》《先秦儒家哲學(xué)九講》等。張祥龍認(rèn)為，哲學(xué)是對(duì)終極問題的邊際理喻。哲學(xué)是文化產(chǎn)物，但不只是現(xiàn)成的文化產(chǎn)物。哲學(xué)的源頭在先于或后于主客二分的實(shí)際人生中。哲學(xué)方法是多元的，現(xiàn)象學(xué)方法是其中的一個(gè)顯微闡幽者?！九炫刃侣劇?/p>

建立儒家文化保護(hù)區(qū)

的理由與方式

作者：張祥龍

來源：選自《思想避難》第一部分第二節(jié)

所謂“保護(hù)區(qū)”，是為了保存那些很有價(jià)值的、如不再保護(hù)則難以延續(xù)的物種及其原本的生存環(huán)境。世界上已有不少保護(hù)區(qū)，絕大部分是為保存自然的珍稀物種及其棲息地而設(shè)，像大熊貓、丹頂鶴，珍稀樹種、珍稀魚類，原始森林、重要的沼澤、海灘等。自從工業(yè)化浪潮涌向全世界，有識(shí)之士就感到設(shè)立保護(hù)區(qū)的必要。這其實(shí)用不著多少詳細(xì)的論證，一個(gè)還能品味生活的美好，眼光遠(yuǎn)大些的人就會(huì)有所感，而愿意去保護(hù)原生態(tài)。誰愿意讓自己和子孫們的生活變得表面上忙碌風(fēng)光、精明能干，但內(nèi)里處卻越來越單調(diào)、貧瘠、骯臟，積攢著越來越難測(cè)的災(zāi)變可能呢？“荒野護(hù)衛(wèi)著世界”，梭羅（即《瓦爾登湖》作者）的這句名言以及“保護(hù)區(qū)”的含義一百多年來變得更深廣感人了?？梢韵胍?，在未來的一百年、兩百年內(nèi)，“保護(hù)”將會(huì)越來越比“發(fā)展”更能打動(dòng)人，更能召喚起做一個(gè)大寫的人的崇高本性。

【一】為什么要建立儒家文化保護(hù)區(qū)？

那么，文化物種的多樣性有無必要保持呢？為什么在現(xiàn)代文化（它以近現(xiàn)代的西方為原型，以工業(yè)化和相應(yīng)的國際化、殖民化為前提）出現(xiàn)后還要保留傳統(tǒng)的、在不少人心目中是“落后”的文化呢？這里還是可以與自然物種做一對(duì)比。為什么在培育和發(fā)展出了一系列的新稻種、新麥種之后還要保持野生稻麥的活種呢？這是因?yàn)椋盒路N雖然在產(chǎn)量、抗倒伏等方面可以很先進(jìn)，但它不可能將它的祖先的所有優(yōu)點(diǎn)都通過“辯證法的揚(yáng)棄”而吸收進(jìn)去。這是我們這個(gè)世界及其居民不可避免的“無能”或潛能。打個(gè)比喻，“老天爺”或“上帝”就不能容忍那種不斷逼進(jìn)理念完美性的生存形態(tài)，因此必用某種方式“變亂”之?！杜f約·創(chuàng)世紀(jì)》11章講的耶和華變亂人類的語音，以使他們?cè)觳怀赏ㄌ焖墓适轮皇且环N比喻。最真實(shí)的變亂來自“時(shí)間”，它總在我們的現(xiàn)在與未來之間投下一層不可完全穿透的“無知之幕”?！皶r(shí)間一長”，什么都可能變得認(rèn)不出模樣。［沒有它，生活和歷史將會(huì)何其單調(diào)乏味?。菟?，任何“先進(jìn)”只意味著這先進(jìn)者適應(yīng)了今天的時(shí)勢(shì)，絕不意味著它在將來，相比于過去的落后者，也一定先進(jìn)。它在今天的成功往往成為它在未來的陷阱，因?yàn)檫@先進(jìn)往往指在某方面的超常發(fā)展，而在另一些方面的退化。天下大勢(shì)一變，則其已過時(shí)的“先進(jìn)”正足以使其陷在特化的牢籠里而不能適應(yīng)新的“攻守之勢(shì)”?？铸?jiān)亲钕冗M(jìn)的、最成功的，但時(shí)候一到，灰飛煙滅，而當(dāng)時(shí)的落后者、弱小者如昆蟲和哺乳類則大行其道。就文化物種而言，既然我們不可能有超時(shí)間的先進(jìn)物種及先進(jìn)序列，那么，物種的多樣對(duì)于能利用它們的人或民族來講，就意味著未來有更多的選擇，也就是有更好的安全保證。換言之，“多樣”和“古老”中藏著未來的生命與青春?！皻v史的垃圾箱”中既沒有固定的成員，也沒有固定的次序?！案嗷癁樯衿妫衿鎻?fù)化為腐朽”是歷史的通則。

中國古人對(duì)物種多樣性本身的價(jià)值有著極微妙的體會(huì)，所以他們要反復(fù)講“天命靡常［天的命運(yùn)是不恒常的、總在變化之中的］”，總認(rèn)為那些會(huì)應(yīng)對(duì)天道變化者、能與時(shí)俱變者才能夠長生久視。而且，從一開頭，這種物種多樣性對(duì)于他們就不止是自然生物物種，而是包括從以往不同時(shí)代傳來的文化物種和同時(shí)存在的各種生存形態(tài)的“物種”?！渡胶＝?jīng)》讓他們感到世界的豐滿，以及人生在源頭處的無比清新，“泛覽周王傳，流觀山海圖；俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？”（陶淵明：《讀山海經(jīng)》）整本的《莊子》是對(duì)世界與人生的原發(fā)豐富性的偉大頌歌?！按髽洹敝?，“大瓠”之大，“鯤鵬”之大，“大塊噫氣”之大，“東?！敝螅按笱浴敝?，“真人”之大，“至德之世”之大，無不在含漱鼓蕩著“自然而然”狀態(tài)之宏大，也就是天道的偉大。

《春秋公羊傳》代表的儒家傳統(tǒng)更是明標(biāo)出“通三統(tǒng)”，也就是一種古代意義上的建立文化保護(hù)區(qū)的主張。“通三統(tǒng)”說的是：當(dāng)新王、新統(tǒng)或政治與文化的新時(shí)代出現(xiàn)并主導(dǎo)歷史局面后，仍要以邊緣的或保護(hù)區(qū)、特區(qū)的方式保留前兩統(tǒng)的文化與生存形態(tài)。更具體地講就是，將代表前兩統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)者及其人民“退封”為方圓百里的公侯國，但與當(dāng)時(shí)一般的諸侯國不同，它們?nèi)员辉试S保留其服色、時(shí)制、禮制等原本的文化形態(tài)。而當(dāng)這前兩統(tǒng)的首領(lǐng)朝見當(dāng)今之王時(shí)，就被允許以賓客而非臣子的身份來覲見，即所謂“使服其服，行其禮樂，稱客而朝”（董仲舒：《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》）。比如，按這個(gè)主張，周朝時(shí)就要將殷與夏的文化看作另外兩統(tǒng)而“通”（并行）之。當(dāng)新統(tǒng)或新王又出現(xiàn)后，最老的舊統(tǒng)就退出三統(tǒng)，而被稱為“帝”。帝有五位。新帝進(jìn)入五帝后，最老的帝又退出，而被稱為“皇”。共有“九皇”。退出九皇才為民。由此可見這主張中浸透的對(duì)于各種文化形態(tài)和傳統(tǒng)的敬重，這也就是孔子講的“興滅國，繼絕世，舉逸民”的深意所在。這種超出了一朝一制局限的天下觀來自這樣一個(gè)前提：天道變化，莫可盡測(cè)，誰又知道未來的某一關(guān)鍵時(shí)刻是哪一統(tǒng)、哪一制，或哪一種文化基因最能助我華夏子孫避難成祥？更何況古人相信歷史在形式上的循環(huán)，剝盡而復(fù)，貞下起元，曾有過的亦會(huì)在未來與我們相遇。這是一個(gè)讓自己的民族和根本文化形態(tài)綿綿不絕的深遠(yuǎn)視野和博大心胸!

亟須保護(hù)的物種須滿足兩條標(biāo)準(zhǔn)：第一，珍貴；第二，不保護(hù)就活不長。珍貴意味著它有獨(dú)行天下之處，別的東西代替不了。儒家的特立獨(dú)行之處多也，試舉一點(diǎn)：她以親子關(guān)系為根，家庭是其干，家族是其枝蔓。從慈孝中生出忠信仁義禮智；君子則文質(zhì)彬彬，仁者則克己復(fù)禮，推親［子之］愛而及天下之人。這都是現(xiàn)代化的、大城市的文化形態(tài)所缺少的?，F(xiàn)代文化和現(xiàn)代人是主體化的、科技化的、精明能干的，但確是“無家的”或“傾向無家的”?，F(xiàn)代化的生存走向不利于家庭與親子之愛的根本地位，此為廣義的現(xiàn)代化之“大趨勢(shì)”，想要在其中“吸收”儒家的人倫道德的努力也不會(huì)改變它。這樣的“精華”是“取”不來的。當(dāng)然，你也可以認(rèn)為家庭、家族是落后的“糟粕”，但如上所議，你無法證明未來的世界一定喜歡快樂的單身漢們、單親家庭或同性戀“家庭”，而討厭“舊式家庭”。人是否能在“無家”的情況下“實(shí)現(xiàn)人的全部潛能”呢？我看不行，因?yàn)椤坝H慈子孝”也是或更是讓人是個(gè)真正意義上的人的“潛能實(shí)現(xiàn)”。僅此一例就可看出，儒家的文化秉性有獨(dú)特之處，而且，她曾有過的兩千多年的輝煌，她與中華主流文化的幾乎是生死相依的緣分，她曾對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的不可忽視的影響，都使得關(guān)于她的文化物種的價(jià)值的論證顯得多余。如試做一比，只能將她比作基督教之于西方中世紀(jì)和近現(xiàn)代，將其經(jīng)典比作《吠陀》之于古印度，荷馬史詩之于古希臘，《可蘭經(jīng)》之于伊斯蘭世界。

儒家文化在今天不保護(hù)就活不長嗎？當(dāng)然。道教和佛教盡管今天也受到現(xiàn)代化文化的排擠，但畢竟有逃避洪水的“方舟”與“桃源”“方舟”的比喻來自古巴比倫神話和基督教的《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》。后者寫道：“神就對(duì)挪亞說：‘凡有血?dú)獾娜耍谋M頭已經(jīng)來到我面前，因?yàn)榈厣蠞M了他們的強(qiáng)暴。我要把他們和地一并毀滅。你要用歌斐木造一支方舟，分一間一間地造，里外抹上松香。……我要使洪水泛濫在地上，毀滅天下，凡地上有血肉、有氣息的派生物，無一不死。我卻要與你立約，你同你的妻與兒子、兒媳，都要進(jìn)入方舟。凡有血肉的活物，每樣兩個(gè)，一公一母，你要帶進(jìn)方舟，好在你那里保全生命。飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆蟲各從其類，每樣兩個(gè)，要到你那里，好保全生命。你要拿各樣食物積蓄起來，好作你和他們的食物。’挪亞就這樣行，凡神所吩咐的，他都照樣行了。”（6：13—20）“洪水泛濫在地上四十天，……凡在地上有血肉的動(dòng)物，就是飛鳥、牲畜、走獸，和爬在地上的昆蟲，以及所有的人都死了?！涣粝屡瞾喓湍切┡c他同在方舟里的。水勢(shì)浩大，在地上共一百五十天?！保?：17—24）“他又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不再回來了。到挪亞六百零一歲，正月初一日，地上的水都干了?！谑桥瞾喓退钠拮印鹤?、兒媳，都出來了。一切走獸、昆蟲、飛鳥，和地上所有的動(dòng)物，各從其類，也都出了方舟?！保?：10—19），即其教團(tuán)和廟觀。換句話說，她們有自己的“保護(hù)區(qū)”或“特區(qū)”。在廟觀那一畝三分地里，是住持和道長說了算。那些信奉者，或以承繼佛、道之“道統(tǒng)”為己任者起碼可以在那里服其服、行其禮、讀其經(jīng)而傳其道，因此這些文化物種還不會(huì)有頃刻復(fù)亡之虞。儒家則不然，她在清末以前太成功了，與科舉仕進(jìn)和“天下興亡”掛得太緊了，從未想到要有自己的避難所。豈知數(shù)千年未有之大變局一來，科舉廢，讀經(jīng)禁，“現(xiàn)代”興，復(fù)巢之下，焉有完卵？“西學(xué)”早已就既是“體”，又是“用”，或“即體即用”了，如今還到哪里去找完整的、活生生的儒家生存形態(tài)呢？當(dāng)然，現(xiàn)在不是沒有研究儒家的學(xué)問家、同情者，甚至是志在復(fù)興儒家的少數(shù)信行者，也有“兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”的出現(xiàn)。這都是很令人尊重感佩的人與事，但畢竟，作為一種團(tuán)體生存和精英形態(tài)的儒家文化是看不到了，而儒家從根子上就應(yīng)該是活的團(tuán)體和精英文化。而且，隨著現(xiàn)代化、全球化潮流的發(fā)展，還殘存的儒家文化種子也可能飄零凈盡。那時(shí)，就只有到博物館、紀(jì)念堂、學(xué)術(shù)會(huì)議和空曠的孔廟中去發(fā)思儒之幽情了。

所以，我建議中國要成立儒家文化保護(hù)區(qū)或特區(qū)，也就是給儒家文化一個(gè)哪怕是最低的生存機(jī)會(huì)，起碼相當(dāng)于道、佛文化享有的那種延續(xù)可能。讓這個(gè)對(duì)于我們中國人來說是十分珍貴的文化物種活下去。森林砍了，會(huì)有沙塵暴；儒家文化全死透了，也很可能會(huì)有中國人生存形態(tài)中的沙塵暴的。而在今天和可見的將來，文化保護(hù)區(qū)是讓比較純粹的儒家文化活體能夠延續(xù)的最有效的一種選擇——如果不是唯一的選擇的話。中國已有“一國兩制”的先例和“特區(qū)”的舉措，讓人感到?jīng)Q策者的應(yīng)變能力。但更需要的是文化上的多元眼光，深遠(yuǎn)的歷史視野，能夠?qū)⒖紤]利害得失的計(jì)程拉得更長，顧后瞻前，看出吾國吾民的真正長處之所在、高貴之所在、命脈之所在，則會(huì)欣然而樂見一國三制、四制乃至多制矣！

【二】儒家文化保護(hù)區(qū)如何建立？

一方面，可以比照自然保護(hù)區(qū)的方式來建立；另一方面，可以比照香港、澳門特區(qū)的方式建立，但以儒家的文化價(jià)值觀為導(dǎo)引，即一種可稱為“中國的古代文化保護(hù)區(qū)思想”的體現(xiàn)。

可以設(shè)想一下，自然保護(hù)區(qū)要具備什么條件才能讓東北虎、大熊貓或丹頂鶴的自然種群延續(xù)下去？首先是不小于某個(gè)最低限度的面積，還有氣候、水土、植物、動(dòng)物、隔離度（不受人類活動(dòng)干擾的程度）、種群成員的最低數(shù)量和一定的結(jié)構(gòu)，等等?？傊?，是有一個(gè)對(duì)那個(gè)物種而言的自由生存空間。那么，設(shè)想中的儒家文化保護(hù)區(qū)呢？它當(dāng)然需要一定的面積，使“耕者有其田”，使這個(gè)社會(huì)能夠以農(nóng)為本地自主生存。其中也有商業(yè)和城鎮(zhèn)，有各種活動(dòng)和職業(yè)所要求的空間。其次，它需要一定數(shù)量的居民，以農(nóng)民為主，含三教九流。其三，它必須在開始和接下來的一段時(shí)間內(nèi)與現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程中的社會(huì)隔離開來，各行其制。其四，它按照儒家的原則組織起來。當(dāng)然，這些原則并不是完全現(xiàn)成的，因?yàn)槿寮宜枷胫杏小白円住保ā吨芤住罚┡c“時(shí)中”（《中庸》、《論語》）的重要地位，歷史上的儒家文化也總是在應(yīng)天承運(yùn)、與時(shí)偕行的過程之中不斷調(diào)整的。所以今天的儒家社團(tuán)與文化也有一個(gè)適應(yīng)新時(shí)代要求的問題。只是，這是以儒家本身的生存為前提的，因此，如果我們想看到一個(gè)比較純粹的儒家活體的話，某些“基本原則”必須得到體現(xiàn)，這也是現(xiàn)在的時(shí)勢(shì)本身所要求的。

現(xiàn)在試述這些基本的組織原則中的幾條：

（1） 家庭或親子關(guān)系在社會(huì)和人際關(guān)系中占有核心地位。由此而有大家庭，乃至宗族的生活方式。這個(gè)社會(huì)既不是按照個(gè)人契約的西方自由主義理論，也不是按照個(gè)人權(quán)威的集權(quán)主義理論建構(gòu)的，而是一個(gè)相當(dāng)天然的家庭家族式的社團(tuán)社會(huì)。許多問題——個(gè)人的生老病死、生產(chǎn)、教育、保險(xiǎn)、公益事業(yè)，甚至大部分爭執(zhí)裁決——都是在這個(gè)多層次的團(tuán)粒結(jié)構(gòu)中解決的，所以它是個(gè)真正高度自治的，在一定程度上是“無為而治”（《論語》15.5, 17.19）的社會(huì)。

（2） 恢復(fù)和大力發(fā)展傳統(tǒng)的和一切有用的綠色（即環(huán)保的、可持續(xù)的）技術(shù)和工藝。比如，基本上不使用以化學(xué)燃料為動(dòng)力的機(jī)械，以人力、畜力和自然動(dòng)力為主；不用以污染方式獲得的電源，不用現(xiàn)代化工產(chǎn)品，不用現(xiàn)代通訊手段，更不要現(xiàn)代的絕大部分娛樂手段。但傳統(tǒng)的和綠色的技藝可得到更充分地發(fā)展，比如用改進(jìn)過的傳統(tǒng)工藝做自行車、利用沼氣、提高水車風(fēng)車的效能等。以中醫(yī)為主，但在不依靠“先進(jìn)設(shè)備”、不割裂人體的有機(jī)聯(lián)系的情況下吸收西醫(yī)的合理技巧和治療思路，比如手術(shù)和鑲牙的技巧，必要的解剖學(xué)、生理學(xué)思路。這里的“中西醫(yī)結(jié)合”是以中醫(yī)為主的。

（3） 基本上恢復(fù)傳統(tǒng)的教育方式和一大部分傳統(tǒng)的教育內(nèi)容，但有所調(diào)整，比如有選擇地學(xué)習(xí)西方傳來的知識(shí)和思想，進(jìn)行中西比較研究，讓學(xué)生們深刻了解當(dāng)今人類、中國和他/她們自身所處的狀況。鼓勵(lì)學(xué)生和學(xué)者們創(chuàng)造性地將儒家原則用于當(dāng)前與未來的世界。

（4） 歷法由現(xiàn)行的西歷改為以農(nóng)時(shí)為本的傳統(tǒng)歷法，但可吸收西歷和天文之長。記時(shí)法從現(xiàn)在全球化了的“基督紀(jì)元”改為“孔元”，亦可用干支。

（5） 由于基本技藝與生活方式的改變，人們的服裝、語言、發(fā)式、社團(tuán)的標(biāo)志等都會(huì)有相應(yīng)的“儒化”或“華夏古制化”。

（6） 政治與社會(huì)的結(jié)構(gòu)要體現(xiàn)陰陽動(dòng)態(tài)平衡與和而不同的原則。所以，不一定是或多半不是世襲君主制，因儒家從來就主張“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子》）。采取堯舜時(shí)代的時(shí)賢推舉制，或家庭家族為基本單位的儒家民主制，倚重由大儒與家族首領(lǐng)共同組成的“決議會(huì)”，或各種結(jié)合的、轉(zhuǎn)化的形式，都可以。最后取決于特區(qū)中人民與儒家思想家們的共識(shí)，但前提是保證家庭與家族主導(dǎo)社會(huì)生活的地位?！爸摇币摹靶⒋取?，官員和法律主要是為了保護(hù)與調(diào)整家庭與家族的關(guān)系而設(shè)，以禮樂教化而非嚴(yán)刑苛法來治理社會(huì)。吸取歷史教訓(xùn)，建立能有效防范暴君、權(quán)臣、惡后、奸宦、野心家把持政權(quán)的機(jī)制。拒絕歧視和壓迫婦女的做法，因它們違背陰陽動(dòng)態(tài)平衡的原則，當(dāng)然也拒絕西方的個(gè)人式的無機(jī)化的平等主義?？傊?，這是一個(gè)崇尚人的自然和諧關(guān)系、禮樂教化、儒家的無為而治的非異化的社會(huì)。

（7） 通過科舉來選擇行政官吏和大儒的候選者，考試的方式與內(nèi)容都相應(yīng)于保護(hù)區(qū)的教育、管理和生存需要。

這樣一個(gè)生存體，是什么樣子呢？根據(jù)以上的闡述，人們可能已可以想象出它的大致輪廓。它最后給人的外觀多半與陶淵明在《桃花源記》中所述相距不太遠(yuǎn)：“林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛有光?！鯓O狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！瓎柦袷呛问?，乃不知有漢，無論魏晉?！?/p>

那么，建立這個(gè)保護(hù)區(qū)的具體步驟如何呢？不言而喻，在今天“普天之下，莫非王土”的狀況里，首先要有國家與地方行政的支持，一開始必有大量的行政工作與財(cái)力的投入，有土地的動(dòng)用?？上仍诟F鄉(xiāng)僻壤、少有人煙處，以承包土地植樹造林為起點(diǎn)，繼之以文化生態(tài)的建設(shè)，并與當(dāng)?shù)毓賳T簽訂互惠互助條款，說明雙方的權(quán)利與義務(wù)。其次，要成立一個(gè)由有志于創(chuàng)辦保護(hù)區(qū)的儒者、官員、專家組成的籌備會(huì)，具體擬定保護(hù)區(qū)的規(guī)模、建制、基本設(shè)施和實(shí)施步驟。有關(guān)的討論向全社會(huì)公開，歡迎一切有興趣者參與。其三，向全國，甚至全世界的華人征募愿意進(jìn)入保護(hù)區(qū)生活者，有嚴(yán)格的篩選條件與程序。其四，保護(hù)區(qū)建立的試驗(yàn)階段。這一階段中，應(yīng)逐步建立起保護(hù)區(qū)與外界的合適關(guān)系，適應(yīng)新的技術(shù)方式和生活方式，尤其是形成區(qū)內(nèi)的臨時(shí)組織機(jī)構(gòu)和基本法規(guī)，走上自治道路。這時(shí)保護(hù)區(qū)一般不接待外來的參觀者。區(qū)民的去留要符合有關(guān)規(guī)定。保護(hù)區(qū)可分為核心區(qū)（盡量恢復(fù)傳統(tǒng)的生活方式、文化與社會(huì)的形態(tài)）、緩沖區(qū)與外緣區(qū)（與大社會(huì)有某種形式的來往）。其五，保護(hù)區(qū)進(jìn)入正常運(yùn)行的階段，形成和諧有序、自身調(diào)節(jié)的機(jī)制。這就是，社會(huì)結(jié)構(gòu)、法制、領(lǐng)導(dǎo)層、對(duì)外關(guān)系等等都得以確立，各項(xiàng)原則得以貫徹。這些都要求保護(hù)區(qū)居民的創(chuàng)造性才智和誠信忠悃的不懈努力。

自此之后，保護(hù)區(qū)當(dāng)“自強(qiáng)不息”，從各方面都盡量做到自治自為，與大社會(huì)建立良好的關(guān)系，最后達(dá)到任其自行而無礙，與世無爭而潛潤世間的境地。諸君如果訪問過美國阿米什人（Amish people）的村落，可能就不會(huì)輕易認(rèn)定這種現(xiàn)代的“桃花源”純屬虛妄了。到那時(shí)，中華文化在世界上的地位豈不會(huì)有質(zhì)的提高？中國人能夠感受時(shí)代的潛流，悟出“沒有自家文化復(fù)興的當(dāng)代化是假的當(dāng)代化”的道理，從而能就人類未來將面臨的重大問題做出獨(dú)特的反應(yīng)。這才是有自家的靈魂血肉的、頂天立地的中國人，能讓一個(gè)文化中國真正“萬歲”的智慧者。到那時(shí)，我們可能會(huì)以深深的感動(dòng)來提出這樣一個(gè)問題：是我們保護(hù)了她，還是她護(hù)衛(wèi)著我們？

【三】保護(hù)區(qū)是活文化還是死文化？

有的學(xué)者指出：“保護(hù)區(qū)中的儒家文化依然是一個(gè)已經(jīng)故去了的文化標(biāo)本，對(duì)復(fù)興中國文化意義不大?！嬲饬x上的活的文化不是概念，而應(yīng)該體現(xiàn)在中國人的性格之中，融于日用人倫之中。一個(gè)文化的活力在于能否生活在現(xiàn)實(shí)生活之中。作為標(biāo)本而存在的、只能在保護(hù)區(qū)中才能成活的儒家文化，并沒有面對(duì)這個(gè)世界的現(xiàn)實(shí)，不是真正的活?！保ā吨腥A讀書報(bào)》2001.8.15第9版）問題提得很有分量，但仍可容我一辯。正是由于“面對(duì)這個(gè)世界的現(xiàn)實(shí)”，才讓我覺得不建立保護(hù)區(qū)則儒家文化將亡，感到她現(xiàn)在越來越不能“體現(xiàn)在中國人的性格之中，融于日用人倫之中”。而且，也正是面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，讓我看到一個(gè)像儒家這樣活的文化物種對(duì)于未來的中國與世界可能有的意義。那么，保護(hù)區(qū)中的儒家是活的嗎？這里我覺得有必要反問一句：自然保護(hù)區(qū)中的東北虎或紅松林是活的物種還是死的標(biāo)本呢？是的，它們并未成活到能不靠保護(hù)而生存，但畢竟是有生命的、在保護(hù)范圍內(nèi)自為延續(xù)的種群。一旦時(shí)機(jī)成熟，就可能變成完整意義上的自然種群。博物館中的標(biāo)本卻再不會(huì)提供活的基因。如果“華夏文化標(biāo)志城”的興建只限于一些象征性的紀(jì)念作品與建筑的話，那就的確是“故去了的文化標(biāo)本”了。

中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興要走兩條道路或多條道路。一條是建立文化保護(hù)區(qū)，“興滅國，繼絕世，舉逸民”（《論語》20.1）之路，或重申公羊?qū)W家們講的“通三統(tǒng)”（董仲舒《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》）的文化多元之大義的路，也就是“保存較純粹的古樸活種”的路。另一條則是以西濟(jì)中的路，即盡量有效地吸收當(dāng)代西方文化中有益于中西對(duì)話的東西。自從二十世紀(jì)初以來，西方文化的思想前沿發(fā)生了重大的方法革命，無論是數(shù)學(xué)、自然科學(xué)，還是哲學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)，都經(jīng)歷或正在經(jīng)歷一個(gè)從傳統(tǒng)的基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義向非還原的“境域（關(guān)系場(chǎng)）論”的轉(zhuǎn)變，從而在一定程度上改善了與中國古代文化的關(guān)系。領(lǐng)會(huì)這些新的思路，進(jìn)行越來越深入具體的中西對(duì)話，就有可能引發(fā)出新的文化創(chuàng)新形態(tài)，就如同歷史上中國文化與佛教文化的交融產(chǎn)生了禪宗，激發(fā)了儒家的理學(xué)和心學(xué)一樣。沒有第一條路，喪失掉純真的文化基因，中西對(duì)話就會(huì)缺少“中（華文化）”這一方或她的典型形態(tài)，對(duì)話也就很難是真實(shí)意義上的。沒有第二條路，則古弱的中華文化在今天與未來就很難在完整意義上成活與發(fā)展。前者為“陰”，后者為“陽”，一陰一陽是為道也。

中華文化在歷史上也曾多經(jīng)危難，春秋時(shí)就“南夷與北狄交，中國不絕如線”（《春秋公羊傳》5.4.2）。近現(xiàn)代以來則是“西夷與東倭交”，中國岌岌可危。賴千萬志士仁人，救亡圖存，政治中華奮起而立。然文化中華則一直沉疴纏身，迄無轉(zhuǎn)機(jī)。尤其儒家一脈，災(zāi)深患重。知識(shí)分子者，應(yīng)有“士”氣，以天下為己任，也就是以文化與自然生命的命運(yùn)為己任。救儒家，難道只是救一家，而不是救大家？

張祥龍老師文章匯集

原標(biāo)題：《悼念張祥龍先生 | 為什么要建立儒家文化保護(hù)區(qū)？》

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