《爸爸去哪兒》第五季正在播出，陳小春的兒子小小春Jasper成為了這一季的人氣大王，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了大量關(guān)于小小春的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)截圖，還被網(wǎng)友做成了聊天時(shí)用的表情包。關(guān)于小小春的諸多評(píng)價(jià)里，出現(xiàn)頻率最高的詞是“萌”——小小春實(shí)在是太可愛(ài)了。

不消說(shuō)，萌的確是我們這個(gè)時(shí)代最討人們喜愛(ài)的特征之一了。無(wú)論是Jasper、小戲骨《紅樓夢(mèng)》的走紅，微博上層出不窮的萌寵博主和日益壯大的吸貓黨，朋友圈秀曬炫時(shí)的嘟嘴賣(mài)萌，還是顏文字、頭上長(zhǎng)草、Emoji等萌物表情包進(jìn)入人們的日常交流系統(tǒng)，都在證明著：越來(lái)越多的人對(duì)那些可愛(ài)的東西帶有深深的愛(ài)戀。為什么我們會(huì)喜歡萌的事物？又該如何看待這一文化現(xiàn)象？

萌：二次元與幼體滯留

何為萌呢？萌本來(lái)指的是“草木初生之芽”，即描述草木等植物萌生出新芽時(shí)的一種狀態(tài)或過(guò)程。大概是上世紀(jì)90年代開(kāi)始，萌開(kāi)始在日本ACG次文化中被使用，它起先是指讀者在看到美少女角色時(shí)，產(chǎn)生一種熱血沸騰的精神狀態(tài)，后來(lái)用來(lái)表示對(duì)某人或某事物產(chǎn)生極為強(qiáng)烈深刻的情感，包括喜歡、戀慕、為之傾倒、執(zhí)著、興奮等感情，其對(duì)象既可以是實(shí)物，也可以是虛構(gòu)的事物，可用作動(dòng)詞或形容詞。萌入選日語(yǔ)“2005年十大新詞流行語(yǔ)”，入選理由是：“萌”指對(duì)某事物懷有深情。早在2005年，它就已不僅是御宅族的通用語(yǔ)，而是成為廣為人知的新詞，并被廣泛運(yùn)用到二次元以外的各個(gè)層面。而今萌文化，即“對(duì)一切可愛(ài)物事所懷持的情不自禁的深深?lèi)?ài)戀”，在日本已蔚為壯觀(guān)。

雖然已經(jīng)無(wú)法追溯萌文化從何時(shí)開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)大陸，但萌文化在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)具有廣泛的影響力，卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。萌是如何走紅的？

一方面，這與國(guó)內(nèi)崛起的二次元文化有關(guān)。二次元文化同樣來(lái)自于日本，這個(gè)詞從空間概念而來(lái)，指二維平面的世界，也指漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)、游戲、輕小說(shuō)所創(chuàng)造的虛擬想象世界，用術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是ACGN（動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、游戲、輕小說(shuō)的英文縮寫(xiě)）圈，用來(lái)區(qū)別現(xiàn)實(shí)的三次元。根據(jù)艾瑞咨詢(xún)?cè)?015年發(fā)布的《中國(guó)二次元行業(yè)報(bào)告》統(tǒng)計(jì)及預(yù)測(cè)，2015年核心用戶(hù)規(guī)模達(dá)到近6000萬(wàn)人，泛二次元用戶(hù)規(guī)模為1.6億人；2016年，核心用戶(hù)增長(zhǎng)至7008萬(wàn)人，泛二次元用戶(hù)規(guī)模則達(dá)到2億人。而作為二次元的本質(zhì)特征之一，借助于二次元的壯大，萌文化也得以推廣。

而另一方面，就像“愛(ài)美之心，人皆有之”，人們對(duì)萌萌噠的事物的喜愛(ài)，也近乎一種本能。奧地利動(dòng)物學(xué)家康拉德·洛倫茨提出了“幼體滯留”的觀(guān)點(diǎn)，即喜歡一切有幼體特征的東西是人的天性，幼童的可愛(ài)特質(zhì)能夠引發(fā)成人的養(yǎng)育之心，確保幼童能夠受到妥善的照顧。這是一種演化上的適應(yīng)，確保了人類(lèi)的延續(xù)。洛倫茨還指出，證據(jù)表明人類(lèi)對(duì)較可愛(ài)的動(dòng)物互動(dòng)較頻繁，這些可愛(ài)的動(dòng)物有著大眼、大頭、短鼻等特征——這也解釋了為什么我們普遍喜歡把貓和狗當(dāng)做寵物。而之后不少學(xué)者的研究進(jìn)一步證實(shí)了洛倫茨的理論。例如，成年的人類(lèi)對(duì)嬰兒互動(dòng)很頻繁；可愛(ài)特征與臉部對(duì)人類(lèi)的吸引力似乎都大同小異，不分哪個(gè)文化都一樣。

萌與治愈：現(xiàn)代人的精神撫慰

不過(guò)，依照米爾斯的“社會(huì)學(xué)想象力”理論，我們知道任何一種文化現(xiàn)象的興起背后，必然與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化有關(guān)。就像萌文化興起，也并不僅僅是因?yàn)槿藗儗?duì)可愛(ài)的事物本能的喜歡那么簡(jiǎn)單，而是在它在某一點(diǎn)上擊中了現(xiàn)代人的情感癥候。

萌文化在日本蔚為壯觀(guān)的同時(shí)，治愈系也方興未艾。從表面上來(lái)看，這是兩種不同的文化潮流，可實(shí)際上，它們?nèi)ナ窍嗷パ永m(xù)的。治愈系的流行先于萌文化?！爸斡币辉~，英語(yǔ)為“healing”，源自古德文的“hale”（完整），今德文為“heilen，Heil”，指使一個(gè)人恢復(fù)健康、完整、健全、清潔、純化的行動(dòng)。“治愈”衍生為日語(yǔ)詞匯“癒し系”（“治愈系”、“療愈系”或“治療系”）并被廣泛運(yùn)用，始于1999年。這一年，日本歌手坂本龍一發(fā)表的單曲以“治愈系音樂(lè)”為標(biāo)簽獲得極大成功，治愈系風(fēng)靡全日本，并成為該年度的流行詞語(yǔ)?！爸斡狄魳?lè)”的特點(diǎn)是旋律簡(jiǎn)單、節(jié)奏舒緩、歌詞優(yōu)美、意境飄逸、有豐富想象空間，令人心情放松舒緩，甚至能撫平聽(tīng)者的心靈創(chuàng)傷。

很快地，治愈系便超出音樂(lè)范圍，進(jìn)入日本的文學(xué)、旅游、影視、動(dòng)漫、藝人等多個(gè)領(lǐng)域，并形成了一個(gè)相當(dāng)完整的文化工業(yè)體系，它不再只是一種審美取向，更是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。治愈系指那些“以積存壓力和有憂(yōu)郁癥傾向以及積蓄了過(guò)度緊張情緒和慢性心理疲勞的人們?yōu)閷?duì)象”，不具攻擊性、平和無(wú)爭(zhēng)的，能夠撫慰心靈，給人以持續(xù)、恒久舒暢感的一系列事物。而很顯然，萌文化是治愈系產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重大分支，那些小巧可愛(ài)、萌態(tài)十足的東西，同樣具有治愈功效，它們治愈著受傷的現(xiàn)代人。

“受傷”，一來(lái)是因?yàn)楣陋?dú)是現(xiàn)代人的本質(zhì)。高度發(fā)展的現(xiàn)代化，造成了個(gè)體的不斷原子化，城市的水泥森林里，是鄰里之間的老死不相往來(lái)的現(xiàn)實(shí)。獨(dú)居和空巢是越來(lái)越多年輕人的生存狀態(tài)，陪伴在他們身旁的不是父母、朋友、情人更不是鄰居，而是家里養(yǎng)的可愛(ài)寵物，或者床上的大白抱枕。去年英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》刊載了一篇由專(zhuān)欄作家Neil Steinberg撰寫(xiě)的題為《萌之新科學(xué)》的長(zhǎng)文，文中這樣寫(xiě)道，“人類(lèi)總是擁抱家庭神：不是創(chuàng)世的普世之神，而是那些更小的、更為私人化的盟友，由此他們紓解了本來(lái)應(yīng)當(dāng)是殘酷和孤獨(dú)的生活。并非每一個(gè)人都能夠有著他們本該擁有的朋友，或者他們本該愛(ài)護(hù)的子嗣。在這個(gè)世界上，人們通常都是孤獨(dú)的。泰迪熊存在是因?yàn)橐雇砗诎刀L(zhǎng)，而你的父母總得在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)去往自己的床榻，留下你獨(dú)處?！?/p>

而另一方面，這也與日本的社會(huì)現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。日本1990年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)直接導(dǎo)致了財(cái)政惡化，社會(huì)發(fā)展陷入低迷，競(jìng)爭(zhēng)加劇，工作壓力加大。群體社會(huì)的崩潰中，傳統(tǒng)家庭的功能也逐步喪失，個(gè)體在物化的人際關(guān)系中彼此疏離，也很難在家族和集體獲得歸屬和依賴(lài)，導(dǎo)致了自我迷失。人們迫切需要尋求解脫和釋放，需要消除孤獨(dú)、恐懼和焦慮。萌文化的出現(xiàn)適當(dāng)其時(shí)。它的簡(jiǎn)單、純真、可愛(ài)，為人們辟開(kāi)了另一個(gè)心靈空間，消除他們的孤獨(dú)，撫慰他們的心靈，給予了他們一種情感上的滿(mǎn)足。

萌文化的反面：成人“兒童化”

在日本，萌不僅意味著正義、意味著生產(chǎn)力，萌甚至成了不少人的生活狀態(tài)。學(xué)者汪涌豪曾如此描述這一現(xiàn)象，“她們爭(zhēng)先恐后地追逐一切可愛(ài)時(shí)尚，并為了盡可能地與之趨同，不惜在休息天也堅(jiān)持穿校服，著不甚方便的洛麗塔服或公主裝，乃至用童音發(fā)聲，仿兒童體寫(xiě)信……”

日本年輕人不僅喜歡萌文化，他們還開(kāi)始效仿萌文化，將萌內(nèi)化為某種心理機(jī)制，甚至連表達(dá)、交流、思維方式、價(jià)值觀(guān)等等，也都萌化了。他們都在努力地往孩子、可愛(ài)、純真這些面向靠攏。換句話(huà)說(shuō)，越來(lái)越多人不想長(zhǎng)大了，成年人在“兒童化”。

波茲曼曾在《童年的消逝》一書(shū)中談?wù)撨^(guò)成人的“兒童化”問(wèn)題。他指出，兒童的言行舉止因?yàn)殡娨暶襟w無(wú)原則的信息民主，過(guò)早地與成人無(wú)差別，而電視這種畫(huà)面信息讀取的形式，使它只能提供“12歲兒童的心智”的節(jié)目，并且“不可能設(shè)計(jì)出其他智力層次的節(jié)目”。一場(chǎng)又一場(chǎng)的故事會(huì)使觀(guān)眾的心智維持在12歲的水平，所以?xún)和俺扇嘶钡耐瑫r(shí)，成人也在“兒童化”。

但很顯然，日本年輕人言行舉止以及心態(tài)上的“兒童化”，并不僅僅是受到傳媒的影響，而是萌文化為他們營(yíng)造了虛擬的逃遁空間，在這個(gè)虛擬空間中他們獲得了他們所需的情感滿(mǎn)足，因而拒絕走出。于是，“御宅族”大量出現(xiàn)。他們經(jīng)常足不出戶(hù)，流連網(wǎng)絡(luò)，穿著不修邊幅，不擅言詞，缺乏吸引異性的魅力，將自己封閉在狹窄的生活空間，拒絕進(jìn)一步進(jìn)入社會(huì)，有的甚至是終年不出門(mén)。

成人“兒童化”的結(jié)果之一是不婚率居高不下。日本國(guó)立社會(huì)保障與人口問(wèn)題研究的預(yù)測(cè)，日本的終生不婚率（即五十歲時(shí)仍未結(jié)過(guò)一次婚）正不斷上漲。男子的終生不婚率2005時(shí)為16%，預(yù)計(jì)2030年將上升到大約30%，三個(gè)男子中就有一個(gè)，女子2030年的不婚率也將高達(dá)23%?！暗陀鐣?huì)”的特征越來(lái)越明顯。日本著名管理學(xué)家大前研一在《低欲望社會(huì)》感嘆道，“日本年輕人沒(méi)有欲望、沒(méi)有夢(mèng)想、沒(méi)有干勁，日本已陷入‘低欲望社會(huì)’！”

而在《低智商社會(huì)》一書(shū)中，大前研一更是憂(yōu)心忡忡地指出，年輕人在“白癡化”，他們不上進(jìn)，輕學(xué)習(xí)，棄思考，只關(guān)心周遭三米以?xún)?nèi)的事情，只知道消極逃避，無(wú)責(zé)任感。換言之，成人的“兒童化”造成了日本整個(gè)社會(huì)心智的低下，集體智商衰退。

雖然當(dāng)前國(guó)內(nèi)的萌文化并沒(méi)有像日本那樣“病入膏肓”，但無(wú)論是郭敬明小說(shuō)中“我是孩子”邏輯，還是時(shí)下的“喪文化”，我們還是可以找到成人“兒童化”的蛛絲馬跡，一些成年人以追求純真為由，拒絕社會(huì)性成長(zhǎng)。這種風(fēng)氣是值得警惕的，汪涌豪認(rèn)為日本“可愛(ài)文化”導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題就是前車(chē)之鑒，“日本人整體性的自我封閉，不想長(zhǎng)大，以及由此造成的內(nèi)聚力的渙散、學(xué)習(xí)力的下降和責(zé)任意識(shí)的缺失。正是這種彌天徹地的‘可愛(ài)’風(fēng)潮，造成了今天日本社會(huì)的向下沉淪”。

總之，喜歡萌萌噠的事物無(wú)可厚非，偶爾賣(mài)賣(mài)萌也無(wú)傷大雅，但如果逃遁在萌文化空間里，與世隔絕、拒絕成長(zhǎng)，這就是一種值得高度警惕的“文明病”了。