10月20日，“中國(guó)共產(chǎn)黨百年研究的海外視角國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在上海社科院國(guó)際創(chuàng)新基地舉行，本次研討會(huì)由上海社會(huì)科學(xué)院世界中國(guó)學(xué)研究所主辦，20余位國(guó)內(nèi)外學(xué)者與會(huì)。為期一天的會(huì)議相當(dāng)緊湊，共設(shè)置“海外關(guān)于毛澤東的研究”、“中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念研究”、“中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際話語(yǔ)研究”、“海外中國(guó)共產(chǎn)黨研究的新發(fā)展”四個(gè)議題以及兩場(chǎng)主題演講，探討、交流海內(nèi)外學(xué)界對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的研究情況。

與會(huì)者合影

海外關(guān)于毛澤東的研究

對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的研究離不開(kāi)對(duì)毛澤東的研究。華東師范大學(xué)政治學(xué)系教授蕭延中首先介紹了施拉姆的毛澤東研究。斯圖爾特·R·施拉姆（1924-2012），是國(guó)際最權(quán)威的毛澤東研究專(zhuān)家和最著名的毛澤東著作翻譯家，原從事核物理研究，中年時(shí)興趣突然轉(zhuǎn)向。蕭延中認(rèn)為，施拉姆的《毛澤東》和《毛澤東思想》是“西方毛澤東研究難以跨越的里程碑式的著作”，他提煉出毛澤東思想中“黨”、“群眾”、“軍隊(duì)”三要素，以及對(duì)毛的六階段歷史分期，都有著極高的學(xué)術(shù)原創(chuàng)性。此外，施拉姆在晚年放棄了重寫(xiě)《毛澤東傳》的想法，全身心投入到毛澤東文獻(xiàn)的翻譯工作中，作出了巨大貢獻(xiàn)。

美國(guó)是毛澤東研究的重鎮(zhèn)，但日本也有相當(dāng)多的學(xué)者從事毛澤東研究，野村浩一就是其中比較著名的學(xué)者之一。華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授曹景文詳細(xì)介紹了野村浩一的研究。野村浩一是中國(guó)人民的朋友，被學(xué)界稱(chēng)為“毛澤東主義的擁護(hù)論者”。他認(rèn)為毛澤東思想的主要內(nèi)容包括發(fā)現(xiàn)了農(nóng)民的革命潛力、找到了中國(guó)革命勝利的道路、反對(duì)官僚主義、倡導(dǎo)群眾路線等。毛澤東思想的形成和發(fā)展是與中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)相適應(yīng)的，其基本特點(diǎn)有三：解放的思想、實(shí)踐的思想和教育的思想。野村浩一高度評(píng)價(jià)毛澤東對(duì)中國(guó)革命和中國(guó)歷史做出的卓越貢獻(xiàn)，認(rèn)為毛的一生是革命的一生，他是偉大的馬克思主義者和愛(ài)國(guó)者，是給整個(gè)世界以巨大影響的杰出人物。

新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)外毛澤東研究產(chǎn)生了“三重轉(zhuǎn)向”。南京大學(xué)哲學(xué)系助理教授張明對(duì)此進(jìn)行了細(xì)致地梳理：一是從“意識(shí)形態(tài)偏好”向“客觀歷史性”研究的主動(dòng)轉(zhuǎn)移，超越了“愛(ài)”與“恨”的情感糾葛與理論暗角，實(shí)現(xiàn)從“尊重”意義上展開(kāi)歷史性理解的范式轉(zhuǎn)換；二是從“一元中心”向“多角邊緣”的積極擴(kuò)散，突破毛澤東研究的“政治中心論”，轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等傳統(tǒng)“冷門(mén)”區(qū)域的學(xué)術(shù)延伸；三是從“單一定性”向“重新思考”的意識(shí)變革，突破了“好”或“壞”的絕對(duì)主義限制。

華東師范大學(xué)博士生、德國(guó)留學(xué)生馬奇山是本場(chǎng)最后一位發(fā)言者。他將視角放到毛澤東早期發(fā)表的《實(shí)踐論》和《矛盾論》上，探討“兩論”對(duì)當(dāng)代中國(guó)的影響。他認(rèn)為，“兩論”中的邏輯不僅是哲學(xué)上的抽象概念，這些概念會(huì)轉(zhuǎn)變成制度里的邏輯和認(rèn)識(shí)世界的方法。以黨建工作為例，用“兩論”解釋會(huì)有三個(gè)辯證關(guān)系：反腐敗和黨員建設(shè)的的辯證關(guān)系（破與立），精神建設(shè)和制度建設(shè)的辯證關(guān)系（內(nèi)和外），地方和中央的辯證關(guān)系（特殊與普遍）。馬奇山認(rèn)為，“這些用’兩論’里面的邏輯來(lái)解釋是相當(dāng)完美的”。

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念研究

在本場(chǎng)報(bào)告中，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授高曉林首先介紹了目前國(guó)際上對(duì)中共的研究成果。海外的中共研究越來(lái)越“立體化”，非常注重新資料的運(yùn)用，研究對(duì)象擴(kuò)大，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題更是非常關(guān)注。有鑒于此，高曉林認(rèn)為國(guó)內(nèi)學(xué)者應(yīng)該積極應(yīng)對(duì)：理論上要打破西方主導(dǎo)的理論框架和話語(yǔ)體系，建立明確的中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)術(shù)研究的話語(yǔ)體系；學(xué)科建設(shè)上要增設(shè)海外中國(guó)學(xué)研究方向或者學(xué)科點(diǎn)。此外，她還強(qiáng)調(diào)多學(xué)科融合發(fā)展以及注意研究中的傾向問(wèn)題。

中山大學(xué)政治與公共事務(wù)管理學(xué)院教授景懷斌認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的國(guó)家治理理念是由天命、德命演變而成的“天道”觀，有思想性與政治性兩個(gè)層面，二者互動(dòng)而構(gòu)成傳統(tǒng)國(guó)家治理的思想基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨是在自己的歷史傳統(tǒng)中、在現(xiàn)代西方政治影響下、在民族解放斗爭(zhēng)中誕生和發(fā)展的。中國(guó)傳統(tǒng)的“天道”觀與西方現(xiàn)代“民主”“民權(quán)”等結(jié)合，形成了“人民”的執(zhí)政理念——“天道”為“人民”所置換。中共的“人民”觀包括與“人民”為本、“人民為約”、“民心”為政權(quán)基礎(chǔ)、“人民利益”為制度設(shè)計(jì)依據(jù)、“人民”在國(guó)家生活中具有主體性地位、“人民”監(jiān)督政府等?！叭嗣瘛笔屈h和國(guó)家方針策略調(diào)整的神圣依據(jù)，是現(xiàn)代中國(guó)政治與國(guó)家這里的最高理念。

華東師范大學(xué)政治學(xué)系教授馬奧尼（Josef Gregory Mahoney）對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的近百年歷史做了回顧，總結(jié)出在面對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)困境時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨做出的幾次戰(zhàn)略性調(diào)整。

美國(guó)加州理工州立大學(xué)政治學(xué)系教授張善若認(rèn)為，中國(guó)的政治文化延綿三千年，是在中國(guó)的“文史哲”三門(mén)學(xué)問(wèn)相互交融、貫通、促進(jìn)、催發(fā)中發(fā)展出來(lái)的。對(duì)這樣的“活的”、“行動(dòng)中”的政治文化進(jìn)行分析，需要將其放置于它自身的“文、史、哲”的背景中。而現(xiàn)有政治科學(xué)中對(duì)中國(guó)政治文化研究，往往將其從此背景中抽離出來(lái)。有鑒于此，她希望能夠把政治文化研究通過(guò)文本研究帶回到“文史哲”的框架里面。接著，張善若對(duì)中共一大到十八大黨代會(huì)報(bào)告做了文本分析，分析顯示，“人民”出現(xiàn)的次數(shù)越來(lái)越多，且含義越來(lái)越豐富，在近幾屆黨代會(huì)報(bào)告中，“人民”開(kāi)始有了主體性和自主權(quán)。

海外史料搜集，日本學(xué)者對(duì)長(zhǎng)征的認(rèn)識(shí)

本次研討會(huì)，華東師范大學(xué)教授楊奎松和日本神戶大學(xué)大學(xué)院人文學(xué)研究科教授緒形康分別做了主題演講。

楊奎松的主題演講圍繞他在海外收集史料的經(jīng)歷展開(kāi)。他介紹說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史在中國(guó)，應(yīng)該以中國(guó)的史料為主，但現(xiàn)在海外發(fā)掘的史料數(shù)量越來(lái)越大，如臺(tái)灣的“中央檔案館”、“國(guó)史館”，莫斯科的總統(tǒng)檔案館、內(nèi)務(wù)部檔案館，美國(guó)第二檔案館等機(jī)構(gòu)的館藏資料，對(duì)國(guó)共關(guān)系、大革命時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨、黨的地下工作等研究有著不可替代作用。

接著，楊奎松講述了他在莫斯科看檔案的經(jīng)歷?！拔以诙韲?guó)檔案館的時(shí)候，突擊背了一些單詞，學(xué)了俄語(yǔ)語(yǔ)法，拿著字典，大概能讀懂目錄的意思，但是正文完蛋了，必須依靠俄國(guó)的朋友，他天天陪著我去讀檔案，幫我找檔案。找出來(lái)正文，都要由他告訴我是什么意思，我再?zèng)Q定要不要復(fù)印，要不要摘抄。我在那兒蹲了兩個(gè)月，我就知道這些檔案如果不是長(zhǎng)期蹲在那兒，你找不到?！背苏Z(yǔ)言障礙，有些檔案不對(duì)外國(guó)人開(kāi)放也是一個(gè)問(wèn)題。而隨著老一輩研究中共的俄國(guó)學(xué)者的消逝，新一批學(xué)者對(duì)很多有價(jià)值的檔案都不熟悉。

不光是俄國(guó)學(xué)者，從全世界范圍來(lái)看，90年代以后研究中共的前輩學(xué)者逐漸退去，而年輕的學(xué)者發(fā)生了研究轉(zhuǎn)向，真正研究中共歷史的隊(duì)伍越來(lái)越小，還在做中共歷史的可以稱(chēng)之為“被保護(hù)的大熊貓”。楊奎松覺(jué)得在海外史料空前豐富的時(shí)代，出現(xiàn)這種中共研究后繼無(wú)人的情況既“非常吊詭”，又“特別遺憾”。他認(rèn)為，海外資料可以讓研究者對(duì)歷史有一個(gè)重新認(rèn)識(shí)，或找到新的切入點(diǎn)，而對(duì)中共歷史的研究，也需要有海外學(xué)者一同參與。

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

緒形康的報(bào)告題目為《世界史上的長(zhǎng)征意義：1960-70年代日本人見(jiàn)解的啟示》。1930年代，日本社會(huì)科學(xué)由馬克思主義和韋伯理論構(gòu)建起來(lái)，中央紅軍長(zhǎng)征就是這個(gè)時(shí)期發(fā)生的，所以社會(huì)科學(xué)的視角直接影響到日本人對(duì)長(zhǎng)征的探求方向。當(dāng)時(shí)的日本人幾乎沒(méi)有渠道了解發(fā)生在1934年10月到1935年10月間的長(zhǎng)征，唯有三位日本革命家兼社會(huì)科學(xué)家向日本百姓傳達(dá)了較準(zhǔn)確的有關(guān)長(zhǎng)征的信息：尾崎秀美、中西功、波多野乾一。緒形康分別對(duì)他們的生平和對(duì)長(zhǎng)征的認(rèn)識(shí)做了介紹，“總的來(lái)講，尾崎、中西、波多野對(duì)中央紅軍長(zhǎng)征的探討則在長(zhǎng)期從事調(diào)查研究的豐富經(jīng)驗(yàn)下，展開(kāi)了對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的冷靜觀察?！?/p>

從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)敗戰(zhàn)到1949年之際，雖然有中日間的文化交流，但由于戰(zhàn)敗后的日本社會(huì)動(dòng)蕩以及東亞地區(qū)的冷戰(zhàn)陰影，日方缺乏對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)變的正確的認(rèn)識(shí)，日本人對(duì)長(zhǎng)征的認(rèn)識(shí)沒(méi)有超越戰(zhàn)前的水平。到了1950年代后期，中蘇關(guān)系惡化，因政治環(huán)境的轉(zhuǎn)變，大量關(guān)于長(zhǎng)征的檔案與回憶錄的公開(kāi)出版，推進(jìn)了日本人對(duì)長(zhǎng)征新的認(rèn)識(shí)。日本民間國(guó)際政治專(zhuān)家各務(wù)寮一認(rèn)為，“第二次長(zhǎng)征” 話語(yǔ)表征著中共推動(dòng)“跟現(xiàn)代修正主義進(jìn)行斗爭(zhēng)”的符號(hào)意義。日本學(xué)者岡本隆三認(rèn)為“只有經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)征的鍛煉，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人才能對(duì)蘇聯(lián)的赫魯曉夫等進(jìn)行一步也不退的較量”，他還將“長(zhǎng)征”與“出埃及”進(jìn)行比較。

受到各務(wù)和岡本的解讀的深刻影響，同時(shí)從韋伯理論的角度來(lái)澄清中央紅軍長(zhǎng)征之世界史意義的代表人物，是韋伯研究者、左派基督教徒的住谷一彥和內(nèi)田芳明。緒形康對(duì)這兩位學(xué)者的生平和觀點(diǎn)分別做了介紹?！八麄儚氖澜缡返暮暧^角度來(lái)尋找作為宗教倫理的’毛澤東思想’，發(fā)現(xiàn)了長(zhǎng)征所包含的普遍與永久的價(jià)值。”

主題演講之后，與會(huì)學(xué)者進(jìn)行了“中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際話語(yǔ)研究”和“海外中國(guó)共產(chǎn)黨研究的新發(fā)展”兩個(gè)議題的討論，本文限于篇幅，不能一一展開(kāi)。討論環(huán)節(jié)，上海社會(huì)科學(xué)院中國(guó)馬克思主義研究所名譽(yù)所長(zhǎng)潘世偉發(fā)表了他對(duì)中共研究的看法：“在中共研究問(wèn)題上，我個(gè)人感覺(jué)到有幾種基本敘事：一是從傳統(tǒng)文化的角度民主主義敘事；二是現(xiàn)代化敘事；第三種也是比較強(qiáng)大的是西方敘事；最后是中國(guó)堅(jiān)持的社會(huì)主義敘事。就世界范圍而言，對(duì)中共的觀察是以美國(guó)為主導(dǎo)的。我認(rèn)為四種敘事各有長(zhǎng)短，我個(gè)人主張把這些不同的敘事整合起來(lái)，形成一種多元結(jié)構(gòu)的、前后連貫的一種敘事。這種敘事應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義為主線，將中國(guó)的歷史傳統(tǒng)文化作為重要組成部分，同時(shí)要兼顧到現(xiàn)階段中國(guó)發(fā)展現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，還應(yīng)該最大限度地借鑒西方已有的學(xué)術(shù)成果?！?/p>

研討會(huì)最后，上海社會(huì)科學(xué)院世界中國(guó)學(xué)研究所副所長(zhǎng)周武總結(jié)：“關(guān)于中共的研究，實(shí)際上形成了海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的互動(dòng)。對(duì)本土的學(xué)者來(lái)講，海外研究提供了很多被我們遮蔽的、忽視的視角；對(duì)外國(guó)學(xué)者來(lái)講，他們對(duì)資料以及某些問(wèn)題的具體看法，也受到中國(guó)學(xué)者的影響。因此，中共研究最理想的狀態(tài)，應(yīng)該是在中外學(xué)術(shù)界共同努力下，把它推向深入?！?/p>