美國人麥克·哈特將馬丁·路德列在影響世界名人排行榜的第25位，甚至高于馬克思和柏拉圖。的確，路德無意中引爆了一場影響深遠(yuǎn)的宗教、政治、社會(huì)和文化運(yùn)動(dòng)。但不應(yīng)忽視，正如基督教的興起不只是耶穌之功，狹義的宗教改革亦非路德一人之力。通過一條獨(dú)立的發(fā)展道路，瑞士迅速成為宗教改革的又一中心。

人文主義之都巴塞爾

1511年，當(dāng)路德翻越盧克瑪尼爾山口赴羅馬朝圣時(shí)，瑞士同盟已經(jīng)是一個(gè)松散而有力的邦聯(lián)（第13個(gè)正式成員阿彭策爾將于兩年后加入），但在法理上仍是神圣羅馬帝國的一部分。全境分屬6個(gè)主教區(qū)，各邦的獨(dú)立性較強(qiáng)，多數(shù)地區(qū)已擺脫了教會(huì)和封建貴族的控制。1499年，同盟與皇帝馬克西米連一世在巴塞爾締結(jié)和約，向著一個(gè)半世紀(jì)后脫離帝國邁出了重要一步。

巴塞爾1501年加入同盟。它坐落于萊茵河急彎處，交通便利，商業(yè)繁榮。巴塞爾大學(xué)1460年在教皇支持下建立，城里不久后開設(shè)了印刷廠，文化和學(xué)術(shù)活動(dòng)興盛，伊拉斯謨、小荷爾拜因、帕拉塞爾蘇斯等名家一時(shí)云集。特別是伊拉斯謨，他所代表的思想將對(duì)瑞士宗教改革提供重要指引。

茨溫利及其思想變遷

1502年，18歲的烏爾里?！ご臏乩M(jìn)入巴塞爾大學(xué)。他來自瑞士東部托根堡地區(qū)的富足農(nóng)家，天資聰穎，勤奮刻苦。茨溫利在巴塞爾的人文主義氛圍中如魚得水，1506年畢業(yè)后進(jìn)修神學(xué)，被派往格拉魯斯擔(dān)任神父。他悉心照料信眾的靈魂，并作為隨軍神父參加雇傭兵的意大利遠(yuǎn)征。

雇傭兵是瑞士最早的支柱產(chǎn)業(yè)。農(nóng)村青年受到金錢和冒險(xiǎn)的刺激為外國賣命，權(quán)貴們則從招募和統(tǒng)率的生意中牟取暴利。茨溫利起初支持站在教皇一方作戰(zhàn)，直到1515年9月在馬林雅諾經(jīng)歷了一場死傷萬人的慘敗。

1516年，他前往瑞士最重要的朝圣地——艾因希德倫修道院擔(dān)任神父，對(duì)那里教會(huì)剝削百姓和教士生活腐化的現(xiàn)象痛心疾首。他閱讀了早期教父的作品和伊拉斯謨同年譯出的新約圣經(jīng)，發(fā)現(xiàn)其中并沒有諸如為死者代禱、葬禮、圣人和圣像崇拜的任何規(guī)定。他決心重建符合圣經(jīng)經(jīng)義的信仰，廢除贖罪券、雇傭兵和神職人員的特權(quán)。

1519年初，茨溫利獲得蘇黎世大教堂的教職。蘇黎世是帝國直轄的手工業(yè)城市，實(shí)權(quán)操在行會(huì)手中。茨溫利的布道獨(dú)特新穎，很快得到官方和民眾的歡迎。他不再簡單地誦經(jīng)，而是講解福音，并轟走了前來兜售贖罪券的教士。當(dāng)被指責(zé)為“路德分子”，他強(qiáng)調(diào)“不是從路德，而是從圣經(jīng)懂得基督的教旨的”。

茨溫利步步為營，真正的行動(dòng)始于1522年3月9日，即四旬齋的首個(gè)周日。在他的見證下，一些支持者在印刷商弗羅紹爾的家中象征性地吃了幾片香腸。此舉直接挑戰(zhàn)了宗教戒律，被認(rèn)為是瑞士宗教改革的起點(diǎn)。蘇黎世議會(huì)宣布調(diào)查，但茨溫利成功地做了辯護(hù)，并發(fā)表《始言與終言》，主張《圣經(jīng)》為唯一權(quán)威。

1523年，茨溫利提出改革綱領(lǐng)《六十七條論綱》。蘇黎世議會(huì)遂于1月、10月和次年1年舉行三次公開辯論，改革派大獲全勝。到了《論真假宗教》1525年發(fā)表時(shí)，蘇黎世的宗教改革已基本完成。一個(gè)與政府緊密關(guān)聯(lián)的國教會(huì)成立，七項(xiàng)圣事只保留洗禮和圣餐，圣像、彌撒和教士獨(dú)身規(guī)定被廢止。圣母修道院等天主教機(jī)構(gòu)被世俗化，沒收的教產(chǎn)用于濟(jì)貧。與路德相似，茨溫利沒有寬容極端分子，對(duì)下層社會(huì)影響較大的再洗禮派在各地遭到驅(qū)逐或鎮(zhèn)壓。

茨溫利在此期間結(jié)了婚。他沒有公職，卻是政教兩界的實(shí)際領(lǐng)袖。1529年，他主持的《蘇黎世圣經(jīng)》翻譯完成，至今仍是瑞士德語區(qū)新教的常用譯本。

新教在瑞士的擴(kuò)張

從1523年起，依靠世俗政府的支持，新教在沙夫豪森、圣加侖、阿彭策爾、格拉魯斯和格勞賓登等地取得優(yōu)勢。1528年，軍事強(qiáng)邦伯爾尼在一場辯論后迅速普及改革。次年，巴塞爾的改革在厄科蘭帕迪烏斯的領(lǐng)導(dǎo)下取得勝利。

瑞士出現(xiàn)了“教隨邦定”的趨勢，但中部地區(qū)親近教廷，天主教勢力頑強(qiáng)，迫害和報(bào)復(fù)事件頻發(fā)。1529年，盧塞恩、施維茨、烏里、翁特瓦爾登、楚格結(jié)成防御聯(lián)盟以保護(hù)雇傭兵制度。為推廣福音，茨溫利贊成使用武力。當(dāng)蘇黎世向天主教邦宣戰(zhàn)，伯爾尼等盟邦卻擔(dān)心前者坐大而沒有支援，雙方不久議和。

馬爾堡會(huì)談和茨溫利之死

在宗教改革家中，路德的觀念最接近中世紀(jì)，而茨溫利最具有人文精神。他沒有經(jīng)歷僧侶職業(yè)和經(jīng)院哲學(xué)的熏陶，能夠更嚴(yán)格地遵從圣經(jīng)和更徹底地行動(dòng)。他尊敬路德，路德則把他視為分離派和激進(jìn)派。

為實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)，共同對(duì)抗以教皇和皇帝為代表的天主教勢力，同情茨溫利的黑森伯爵菲利普1529年10月力邀路德和茨溫利在馬爾堡會(huì)面。雙方在多數(shù)問題上意見一致，但對(duì)圣餐的理解分歧較大。路德拋棄了天主教的“變體論”，但堅(jiān)持“同質(zhì)說”，即耶穌真實(shí)存在于面包和酒中。茨溫利則認(rèn)為，耶穌所說的“身體”和“血”只是象征，基督的臨在是精神上的。經(jīng)過四天辯論，雙方?jīng)]有妥協(xié)，在簽署一份《信仰聲明》后不歡而散。就這樣，組建一個(gè)強(qiáng)大新教聯(lián)盟的機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)地喪失了。

茨溫利是政治家，他的理想是建立一個(gè)由蘇黎世和伯爾尼擔(dān)任領(lǐng)袖，并由蘇黎世主導(dǎo)改革的新邦聯(lián)。鑒于己方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，茨溫利支持對(duì)天主教邦進(jìn)行經(jīng)濟(jì)封鎖，導(dǎo)致對(duì)手1531年10月突然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。面對(duì)敵軍的優(yōu)勢兵力，盟友再次袖手旁觀，蘇黎世軍隊(duì)只得倉促應(yīng)戰(zhàn)，結(jié)果在卡佩爾被擊潰。落入敵手的茨溫利被殘忍殺害，大業(yè)未成身先死?？梢哉f，瑞士的分散型政治促進(jìn)了新教的“遍地開花”，卻也導(dǎo)致它未能贏得決定性勝利。

布林格和法雷爾

當(dāng)天主教勢力在各地反撲的時(shí)候，來自布雷姆加滕的海因里希·布林格被選為蘇黎世大教堂的首席牧師，繼承了茨溫利的事業(yè)。他不是政治家，卻是卓越的布道士，能夠發(fā)展茨溫利的教義，接納英國和南方的流亡者，維持瑞士新教的團(tuán)結(jié)。

與此同時(shí)，在法國人紀(jì)堯姆·法雷爾的努力下，新教在西部法語區(qū)扎下根基。1530年，納沙泰爾率先改宗。隨后，法雷爾來到沃州和日內(nèi)瓦傳道。日內(nèi)瓦1815年才加入瑞士，但與瑞士歷史的聯(lián)系非常緊密，可以被視為它的一部分。

日內(nèi)瓦是商業(yè)重鎮(zhèn)。它長期被薩伏依公國包圍，甚至主教職位也被壟斷，市民階層因此向新教的伯爾尼求援。1536年，當(dāng)伯爾尼占領(lǐng)沃州和洛桑，為日內(nèi)瓦贏得獨(dú)立和實(shí)行新教提供堅(jiān)強(qiáng)后盾時(shí)，27歲的讓·加爾文正好路過這里。

加爾文及其主要觀點(diǎn)

加爾文生于法國皮卡第的努瓦永，是教會(huì)法學(xué)家之子。他曾在巴黎、奧爾良和布爾日求學(xué)，精通法學(xué)、神學(xué)和古典作品，后在巴黎加入新教團(tuán)體。他嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，才思敏銳，不是像路德出于激情和信念，而是通過思考和理性選擇了異端道路。

1535年，流亡至巴塞爾的加爾文完成了為信仰辯護(hù)的《基督教要義》。他認(rèn)為，基督教會(huì)已被撒旦破壞，真正的教徒必須以圣經(jīng)為基礎(chǔ)，承擔(dān)起傳播神意的責(zé)任。圣傳、彌撒、圣徒代禱、圣物崇拜等都是虛構(gòu)的，信仰也不依賴教士的中介。關(guān)于圣餐，加爾文試圖用“屬靈的臨在”調(diào)和路德與茨溫利的觀點(diǎn)。受奧古斯丁啟發(fā)，他提出“預(yù)定論”以否定教會(huì)的權(quán)威：上帝無條件地揀選，只有選民注定得救。

加爾文雖然年輕，但其淵博的學(xué)識(shí)和犀利的言辭已遠(yuǎn)近聞名。法雷爾挽留他，甚至向上帝發(fā)出詛咒。加爾文被震動(dòng)了，開始在日內(nèi)瓦策劃改革，以嚴(yán)格的教規(guī)管理公共和私人活動(dòng)，但遇到較大阻力，結(jié)果1538年被反對(duì)派驅(qū)逐。加爾文前往斯特拉斯堡，在那里結(jié)了婚，并根據(jù)馬丁·布策爾的影響改進(jìn)了學(xué)說，直到1541年被改革派重新請回日內(nèi)瓦。

《日內(nèi)瓦教會(huì)法令》獲得通過，加爾文成了這座城市的“教皇”。他要求所有居民按規(guī)定參加禮拜和講道，簡樸生活，謹(jǐn)守道德，抑制享樂，禁止舞蹈、華麗的服飾和夸張的舉止。他將教會(huì)精簡為牧師、長老、教師和執(zhí)事，由宗教法庭監(jiān)督居民的行為，有罪者被逐出教會(huì)或訴至世俗法庭。

加爾文主張政教各司其職，日內(nèi)瓦并非神權(quán)國家。他沒有公職，甚至沒有入籍，一直與敵人周旋，直到1555年支持者占據(jù)多數(shù)。面對(duì)反對(duì)者，加爾文是嚴(yán)厲的。最具爭議的案例發(fā)生于1553年，當(dāng)局在他的同意下燒死了反對(duì)“三位一體”的西班牙學(xué)者塞爾維特。

加爾文重視發(fā)展公共教育和福利制度，編寫《教義問答》用于啟蒙，創(chuàng)辦培養(yǎng)牧師的日內(nèi)瓦學(xué)院。約翰·諾克斯1556年來到這里，稱贊它是“自使徒傳道以來世上所僅見完美的基督學(xué)校?！边@座“新教的羅馬”吸引了大量宗教難民，主要是來自法國的胡格諾派和瓦勒度派，他們帶來了包括鐘表在內(nèi)的知識(shí)和技術(shù)。

反宗教改革在瑞士

如果說茨溫利和加爾文主持的改革近似“革命”，那么被稱為“反宗教改革”的教會(huì)運(yùn)動(dòng)反倒更符合“改革”的定義。面對(duì)咄咄逼人的新教，天主教會(huì)終于大力整治腐敗。1545至1563年的特蘭托大公會(huì)議盡管堅(jiān)持圣人崇拜、七種圣事、什一稅和教士獨(dú)身制，但決定廢除贖罪券，革除一些道德和管理弊端，部分滿足了世人的期望。

在瑞士，教廷支持學(xué)者埃吉迪烏斯·楚迪、政治家梅爾希奧·路西等振興天主教，嘉布遣會(huì)和耶穌會(huì)也擴(kuò)大了活動(dòng)。最重要的是卡洛·博羅梅奧發(fā)起的天主教復(fù)興運(yùn)動(dòng)。他是教皇庇護(hù)四世的外甥，不到23歲就成為紅衣主教和米蘭大主教。他虔誠苦修，擅于布道，支持辦學(xué)，打擊異端，1577年在盧塞恩建立耶穌會(huì)學(xué)院，1579年在米蘭建立海爾維蒂學(xué)院。在他的激勵(lì)下，瑞士天主教的反擊能力大為增強(qiáng)，開始了長達(dá)數(shù)百年的宗教對(duì)峙。

瑞士宗教改革的歷史遺產(chǎn)

1549年，加爾文和布林格達(dá)成《蘇黎世信綱》，融合了兩派的觀點(diǎn)，使茨溫利的教義被正統(tǒng)加爾文派（歸正宗）吸收，統(tǒng)稱為“改革宗”。

16世紀(jì)后期，瑞士新教與天主教的對(duì)壘構(gòu)成歐洲信仰沖突的一部分。1586年，維系團(tuán)結(jié)的年度邦聯(lián)會(huì)議一分為二，天主教邦在外國支持下建立起“博羅梅奧同盟”，以抵御新教邦在經(jīng)濟(jì)和軍事上的優(yōu)勢。1597年，阿彭策爾由于信仰沖突分裂。甚至，當(dāng)教會(huì)頒行更準(zhǔn)確的格里高利歷，新教邦仍堅(jiān)持使用舊歷至1701年。雙方的沖突一直延續(xù)到1847年內(nèi)戰(zhàn)，只是因?yàn)槌志玫耐獠客{，同盟才沒有徹底瓦解，為建立統(tǒng)一的現(xiàn)代國家提供了可能。

1564年，加爾文去世，他的門徒特奧多爾·德·貝澤成為新的領(lǐng)袖。改革宗在法國引發(fā)了持續(xù)迫害和斗爭，不久在尼德蘭和蘇格蘭開花結(jié)果，并隨著“五月花號(hào)”傳播至新大陸。它不僅衍生出長老會(huì)和公理宗，也在英國國教、貴格會(huì)、循道宗等諸多派別的發(fā)展中打下烙印。同樣重要的是，改革宗內(nèi)涵的政治理念（民主共和、天賦人權(quán)）推動(dòng)了近現(xiàn)代國家的形成，以至于德國歷史學(xué)家蘭克說：“加爾文是美國的真正建立者。”

參考資料：

瑞士簡史，埃德加·蓬儒

宗教改革史，托馬斯·林賽

Geschichte der Schweiz, Thomas Maissen