一反常態(tài)，近來各種“續(xù)篇”的表現(xiàn)出人意料地十分搶眼，尤其是在科技相關(guān)領(lǐng)域，這邊廂維倫紐瓦執(zhí)導的續(xù)集科幻電影《銀翼殺手2049》狂攬不亞于前作的贊譽口碑，正當大陸觀眾翹首以盼時，那邊廂另一“續(xù)篇”則不失時機地橫空出世，以重磅傳奇之姿提前“轟炸”了吃瓜人類的味蕾。于是，一個武俠故事開始在社交網(wǎng)絡(luò)上流傳：從未涉世的白板“少年”，一沒撿過《九陽真經(jīng)》二沒偷過《辟邪劍譜》，既未身拜名門正派也不師從魔教邪門，憑一人之力，自娛自樂，左右互搏，僅費數(shù)日之功，一朝出擊，直接干翻當世第一高手阿爾法狗，從此名滿天下，無人不知。然而，這傳奇所喚起的不只是一片贊嘆，更引發(fā)了大家并不陌生卻愈發(fā)深重的憂慮。因為，這“少年”不是別“人”，正是曾震撼人類的阿爾法狗的“續(xù)篇”：由企業(yè)“深思”（DeepMind）開發(fā)的新一代人工智能阿爾法元（AlphaGo Zero）。

應(yīng)該說，各大媒體共同構(gòu)造的這個“武俠傳奇”非常準確地抓住了阿爾法元故事的核心——在發(fā)表于《自然》雜志上的文章《不靠人類知識精通圍棋》（Mastering the game of Go without human knowledge）中，深思團隊公布了阿爾法元超越其“前輩”的技術(shù)細節(jié)：將此前的走子網(wǎng)絡(luò)（Policy Network）與估值網(wǎng)絡(luò)（Value Network）合二為一，使用殘差網(wǎng)絡(luò)（Residual Network）架構(gòu)代替卷積網(wǎng)絡(luò)（Convolutional Neural Network）架構(gòu)，省略快速走子（Fast rollout）過程以強化蒙特卡洛樹搜索……正如該文標題所言，新的深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)與算法使用帶來的最大改變便是阿爾法元不再需要使用人類棋譜與人類圍棋知識來進行訓練，而是從一個完全空白的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)開始，通過自我對弈深度學習，快速精通圍棋技法，并且顯然地比阿爾法狗更加強大，因為“它不再為人類知識所局限”了。

當然，鑒于微信和知乎上已然鋪天蓋地了足夠多的討論，我無意在技術(shù)問題上繼續(xù)深究，而是想討論，除去市場從業(yè)者的欣喜若狂與技術(shù)悲觀者的單純恐懼，脫離了人類知識的阿爾法元對于我們而言究竟還意味著什么？如果說從前機器像人類一樣思考曾經(jīng)讓我們倍感憂慮，那么，當機器不再像人類一樣思考，我們又該何去何從？

造物和它的創(chuàng)造者可以是不同的嗎？

在1982年版《銀翼殺手》中，導演雷德利·斯科特一開始便為觀眾呈現(xiàn)了所謂的“沃伊特·坎普夫測試”，該測試由測試者為被測試人描述一系列場景并提出問題，通過以儀器記錄這一過程中被測試人的面部微血管、瞳孔、虹膜等的反應(yīng)來進行。根據(jù)菲利普·迪克原著小說中的設(shè)定，復(fù)制人不具備與人類一樣的情感反應(yīng)，因此，這一測試便能夠以直接的生理反應(yīng)來判定其是否為復(fù)制人。很明顯，迪克設(shè)計的這個測試是圖靈測驗的科幻升級版——阿蘭·圖蘭曾在《計算機器與智能》中提出這樣一個設(shè)想：在某測驗里，人類測試者向其看不見的兩位被測試者提出問題（這兩個被測試者一個是人類另一則是電腦），在保證測試者只能根據(jù)二者的回答內(nèi)容來判斷的條件下，如果測試人無法指出哪個測試者為機器，那么則可認定該機器具有了“智能”。

圖靈測試對后世產(chǎn)生了巨大的影響，其余不論，單就近年來甚囂塵上的“技術(shù)奇點”論來說，其中很大一部分內(nèi)容便與能通過圖靈測試、超越了人類智能的人工智能有關(guān)。當然，質(zhì)疑該測試的也大有人在，其中最著名的要數(shù)哲學家約翰·塞爾祭出的“中文屋子”。塞爾假設(shè)自己被鎖在一間密室里，需要對一個用中文講述的故事進行簡單的是否回答。他雖然不懂中文，但因為房間里有能以中文輸入同時輸出中文答案的程序，所以他只要按程序走，便可以一直得出正確答案。這一實驗，簡單來說，就是一個沒有復(fù)習的考生參加考試，因為照抄旁邊的人最后拿了滿分。在塞爾看來，我們當然不能說這個考生理解了考試的內(nèi)容，所以我們也不能說能在“測試”中得出正確答案的電腦理解了它所處理的內(nèi)容因而具有了“智能”。塞爾這招“中文屋子”雖然劍指圖靈測試，但它的直接挑戰(zhàn)對象實際上是強人工智能派。這一“流派”將智能視為某種“算法”，只要能運行算法，那么即便是簡單的機械都能被視為擁有智能。而經(jīng)過“中文屋子”的密室洗禮，被強AI派所模糊的處理信息和理解信息之間的鴻溝便被清晰地揭示出來。不過問題在于，強人工智能派很大一部分受惠于控制論，而在控制論的大佬們看來，是否理解信息似乎不那么要緊——羅斯·阿什比，這個曾將自己設(shè)計的由四個鋁盒組成的“同態(tài)調(diào)節(jié)器”視為接近人類大腦的控制論代表人物就認為，生命不過是一個“黑箱”，我只管輸入輸出，黑箱里有什么，重要嗎？

以阿什比的說法反觀，便可發(fā)現(xiàn)，無論是圖靈測試還是中文屋子都有一個隱含的前提：人工智能就算不跟人類智能相同，也應(yīng)該與人類智能相似。但是誰規(guī)定一定要相同呢？控制論創(chuàng)始人諾伯特·維納在《上帝與人造人公司》中曾如此追問：“上帝能和它的造物玩一場有意義的游戲嗎？任何創(chuàng)造者，即便是有缺陷的創(chuàng)造者，都能和他自己的造物玩一場有意義的游戲嗎？”維納給出的答案是肯定的，造物能超過它的創(chuàng)造者，因而它也能與其來一場意味深長的游戲（維納由此認識到人類被顛覆的危險）。然而，對維納的追問還有另一重解讀——這個游戲得以展開不是因為造物能夠強于創(chuàng)造者，而是因為造物與創(chuàng)造者可以是不同的。

科幻小說給這一思考提供了同樣富有意味的敘述。丹·西蒙斯的《海伯利安》里，已經(jīng)將宇宙網(wǎng)絡(luò)化的人類與人工智能內(nèi)核共同治理著整個的星球聯(lián)盟，而人工智能卻在背著人類悄悄地開發(fā)著自己的人工智能——終極智能。針對這一情況，敘述者如此說道：“這個終極智能，這個人格的動機是內(nèi)核遠遠無法理解的，就好像人類無法理解內(nèi)核一樣。”擺脫了人類知識的阿爾法元，不過以朝向終極智能的姿態(tài)再一次回答了維納的問題：沖破圖靈測驗和中文屋子的人類，終于到了直面機器經(jīng)驗的時候了。

從零開始：不依賴于人類經(jīng)驗的另類經(jīng)驗

然而，強人工智能并不是就毫無問題。

將生命、智能僅僅視為一種算法，一個毋庸置疑的導向便是，讓生命與智能得以徹底脫離身體和物質(zhì)。這在科幻小說和科幻電影中十分常見，一個人瞬間從地球傳送到半人馬座α上一個有三顆太陽的星球上，自己的意識不會受到一點損害，這自然是一件極其便利的事情。但這里潛在的危機是，就現(xiàn)實層面來說，任何技術(shù)發(fā)展都不是一蹴而就的，實際上，它往往總是由頂層往下擴展，并且在擴展的過程中往往會帶來不可預(yù)料的后果，于是，一方面是科幻作家劉慈欣所擔憂的某種絕對不平等的出現(xiàn)，另一方面，則是后人類主義者海勒斯所說的，它不過是將自由人文主義中那一小撮人的特權(quán)擴展到了后人類的領(lǐng)域。而就稍微理論的層面看來，它最終不過是打著直面他者經(jīng)驗的名義抹殺了一切經(jīng)驗，無論是人類的，還是機器的。

在深思團隊的論文中，他們將脫離了人類知識的阿爾法元神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的空白狀態(tài)稱為“白板”（tabula rasa）。這一說法源于洛克的《人類理解論》。在洛克看來，人心就如一張白板一般，“沒有一切標記，沒有一切觀念”，而它們后來的產(chǎn)生全是從“經(jīng)驗”來的。當然，阿爾法元的創(chuàng)造者們并不在乎洛克說過什么，但這個拉丁語的出現(xiàn)卻以一種隱喻的方式提示了“經(jīng)驗”的共同在場——人工智能不再追摹人類智能，而人類經(jīng)驗也不再覆蓋機器經(jīng)驗。

海勒斯曾以布魯克斯的例子來區(qū)分人工智能（Artificial Intelligence）與人工生命(Artificial Life)。布魯克斯的大學室友莫拉維克以摹仿人類的中心控制的方式設(shè)計過一個機器人，但這個機器人行走起來卻問題百出。目睹莫拉維克失敗的嘗試后，布魯克斯開發(fā)出了自己的昆蟲型機器人，這種機器人沒有預(yù)先對行走步法進行中心設(shè)計，只對每條腿進行單獨的編程處理，而在這些腿最初磕磕絆絆的行走中，在與環(huán)境的具體互動中，它們卻能摸索出一種最優(yōu)的行走方法。海勒斯將前者視為人工智能，而將后者視為人工生命，在她看來，人工智能是要在機器內(nèi)部建立和人類相似的智能，人類是人工智能的衡量標準；人工生命則不同，它通過“‘生物’自己發(fā)現(xiàn)的道路在機器內(nèi)部發(fā)展智能”，人類因為不再是評判標準，反而在創(chuàng)建“人工生命”的過程中重塑了自己的生命形態(tài)。當然，在這里引用這個例子并不是將阿爾法元視為一種“人工生命”，而是因為，盡管二者并非同類，但它們都共同揭示了不依賴于人類經(jīng)驗的另類經(jīng)驗的重要性。我們不必一定按照海勒斯所劃定的后人類分布式系統(tǒng)的方向前進，但在走向未知明天的道路上，與其狂熱期待或盲目憂慮，更務(wù)實的毋寧是承認我們已然置身于某種多經(jīng)驗的時代，并通過經(jīng)驗的聯(lián)結(jié)與貫通在這個美好生活需要與仍然不平衡的發(fā)展共存的時代里，尋找到一條“從零開始”之路。

1984年，威廉·吉布森在《神經(jīng)漫游者》中寫道：“要召喚一個魔鬼，你必須知道它的名字。”這個魔鬼，便是人工智能。可奇怪的是，吉布森一面將人工智能咒為“魔鬼”，另一方面又把它描述為“無所在，無所不在，我就是一切的總和，是全部的全部”的神一般的存在。我們可以認為，這也正是他將“人性”賦予作為人工智能的“神經(jīng)漫游者”的原因——這部賽博朋客經(jīng)典有意無意地揭示了將神、魔、人共同再編碼的人機共生狀態(tài)，在這樣的后人類場景中，吉布森所展現(xiàn)的并不是某種期待或恐懼，而是某種與機器經(jīng)驗雜合的生存常態(tài)。

于是，我們不妨回到特德·姜的《你一生的故事》。女主角以語言學家的身份學習外星人七肢桶的語言，而在學習的過程中，她也逐漸為這新的語言及其背后的經(jīng)驗所改變。她或許既沒變得更好也沒變得更壞，但在與七肢桶經(jīng)驗遭遇互動的過程中，她的生活的確完全不同了。

但是，或許七肢桶并不來自地球之外。當機器不再如人類一般思考之時，一切便可能從阿爾法元開始。