原創(chuàng) 學(xué)人君 學(xué)人Scholar

程巢父（1930-2020.9.16）(潘惠蓮攝)

文|張煥炯，作者投稿

因曾受教于胡適之先生弟子的緣故，對胡適研究有持久而熱切的關(guān)注。近十年前，自己也在中國社會科學(xué)出版社出版過一本《胡適新論》的小書，幸蒙不棄，該書獲得了市級社科二等獎的同時，本人更受邀在市社科聯(lián)組織的活動中主講胡適研究而頗得好評。由于這些的緣由，對專注于胡適研究的專家們，大多時有耳聞，而對程巢父先生則印象尤其深，因?yàn)槌Ｂ牭胶芏嗳苏f他是學(xué)術(shù)的個體戶，在不經(jīng)意間，對他的經(jīng)歷，尤其是孜孜矻矻地追求學(xué)問的事跡有較多的了解，除了關(guān)注過他的學(xué)術(shù)成果外，更感佩于他的那種勇氣和風(fēng)骨，幾乎是一種直覺的感受，認(rèn)為他的風(fēng)骨有古楚人的那種“激越自雄”的遺風(fēng)，他在相對清貧和困難的條件下，堅持學(xué)術(shù)研究，所展現(xiàn)出來的“自由之思想，獨(dú)立之精神”、以及奮勇前行的勇氣和百折不回的堅毅，常使我想起王勃《滕王閣序》中的：“所賴君子見機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志?！钡染渥?。

程先生對做學(xué)問的一往情深，所展現(xiàn)出來的各種品性和擔(dān)當(dāng)，不是一般人能做到的。在紀(jì)念這位學(xué)人的時候，相信有很多人對此有專門的介紹，在此不作多論。這里把他在艱苦的條件下的治學(xué)看作一個具體的個案，分析造成他學(xué)術(shù)研究困境原因的同時，也對如何改善這種民間學(xué)術(shù)研究的困境，試著提出一些建議，這似乎有“借題發(fā)揮”之嫌，但所思所述，倘若有一些可取之處，則也不枉這種“野人獻(xiàn)曝”式的苦心了。

過去，學(xué)術(shù)研究是公器，只要對選題感興趣，任何人都可以以此為研究對象，展開具體的研究分析，他們不大受制于各種外在的條件和環(huán)境，倘若有成果，想要刊印，也是比較方便的，就是研究者留下文稿，后來人覺得有刊印的價值，也可張羅著刊印，如《紅樓夢》、《廣陽雜記》之類的，都是具體的例子。從流傳下來了各種版本的書籍的角度來看，那時的學(xué)術(shù)研究體現(xiàn)了較高程度的個體自主的特性，展現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的公開性、自主性和普及性。但不知道從什么時候開始，這樣的情況就改變了，個體選擇研究內(nèi)容的自主性慢慢受到壓制，而所謂的大題目的研究成為了特殊人的私人領(lǐng)地，容不得其他人插足，更容不得所謂的“民間”學(xué)者的染指。那些 “主流”研究者（團(tuán)體），則把持著課題從申報、立項(xiàng)、出成果、結(jié)題和后續(xù)的評獎等整個過程的各個環(huán)節(jié)，從而把學(xué)術(shù)公器，變成了小團(tuán)體的、甚至是個人的禁臠，更有甚者，把本應(yīng)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)爭鳴弄成了自娛自樂。等等這些，都有悖于真正的學(xué)術(shù)，是非常要不得的。

回過頭來，再說程巢父先生，相對于握有資源的“主流”者，他相對單槍匹馬的治學(xué)個案，在很大程度上可被歸納為民間、非“主流”的，或者說是至少是被“主流”所看不起的，他的治學(xué)既沒有組織保障，也沒有經(jīng)費(fèi)支持，更沒有豐富而又充足的資料的幫助，所以是一種孤立無援的存在；類似的，在理工科領(lǐng)域，除了這些限制外，更無實(shí)驗(yàn)設(shè)備等的支持，所以他們在研究中，要搞出一點(diǎn)名堂來，更是難上加難。除此外，就是有了一定的成果，他們面臨著成果的發(fā)表難、出版難、鑒定難，獲評各種類型的獎項(xiàng)難、以及他們參與相關(guān)科研活動難等一系列的難題。程先生在萬般艱難下還有幸出版了好幾本專著，還得到也來自民間的友人的幫助，相比較于一般的民間學(xué)人，他實(shí)際上可被稱為是“異數(shù)”之人了，而很多富有才華、更有學(xué)術(shù)建樹的人，因是“民間”研究者的身份而湮沒于無痕，有太多的讓人扼腕太息。

所以，學(xué)術(shù)體系的積弊和學(xué)術(shù)環(huán)境的閉塞，造成了民間學(xué)人這種無門（具體的學(xué)術(shù)平臺等）可投、無資金可持續(xù)研究、無地方可發(fā)表成果、無緣學(xué)術(shù)獎項(xiàng)的狀況，程巢父先生不是第一人，也一定不會是最后一人，而且隨著封閉的程度不斷加重，像程先生這樣的學(xué)人的處境將會越來越難，讓那些有志于學(xué)術(shù)研究的民間學(xué)人，心生戚戚然，他們最終只好遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)。倘若把這種學(xué)術(shù)環(huán)境看成生態(tài)，各種類型的學(xué)術(shù)看成生態(tài)的組成成份，那么毫無疑問，現(xiàn)在這種形態(tài)的學(xué)術(shù)生態(tài)，是無法用具有多樣性的特性來形容的，而生態(tài)的平衡和發(fā)展，則是以物種的多樣性為前提的；同樣的，倘若把學(xué)術(shù)的狀態(tài)看成一個花園，而各種類型的學(xué)術(shù)看成是各種具體的花卉，那么這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境和狀態(tài)，則至多是一花獨(dú)開，而其他種類的花卉則趨于滅絕，這樣的花園，是斷然不能用百花齊放，姹紫嫣紅來形容的。由此，打破學(xué)術(shù)壟斷，改善學(xué)術(shù)環(huán)境，營造良好的學(xué)術(shù)氛圍，讓各種類型的有志于學(xué)術(shù)研究者能夠有基本的保障，已經(jīng)成為了一個亟待解決的難題。對學(xué)術(shù)規(guī)則的制訂、學(xué)術(shù)環(huán)境的營造等起主導(dǎo)學(xué)術(shù)的“主流”來說，他們應(yīng)該看到這些問題，也應(yīng)明了這些問題已經(jīng)造成和將要造成的后果，所以他們應(yīng)該要有決心改變這種狀態(tài)，這才是更好地展現(xiàn)文化自信，它也符合文化的發(fā)展和繁榮的客觀規(guī)律，更是踐行于文化強(qiáng)國的一種富有內(nèi)涵的表現(xiàn)。

學(xué)術(shù)研究是促進(jìn)社會進(jìn)步的重要基礎(chǔ)力量，無論是欽定的、官方的、還是民間的，它們都是促進(jìn)學(xué)術(shù)進(jìn)步和繁榮的重要基礎(chǔ)，所以在學(xué)理上，不應(yīng)該把民間程巢父們這樣的研究者排除在外，他們的學(xué)術(shù)成果，同樣能促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮，卓越的成果同樣是國之瑰寶，不應(yīng)區(qū)別對待，甚至是棄之如草芥。

這就涉及到如何營造包括民間學(xué)人在內(nèi)的，具有開放的、公平的學(xué)術(shù)環(huán)境的問題，由此提出如下建議：

程巢父先生舊照

一是充分發(fā)揮像程巢父等體制外在內(nèi)的學(xué)人的主體性和積極性，拓展“民間學(xué)人”參與文化強(qiáng)國建設(shè)的空間和平臺，把他們的智慧和創(chuàng)造融進(jìn)到文化強(qiáng)國建設(shè)之中。具體的，就是盡可能多地吸納普通民眾參與文化建設(shè)，給他們提供一定的交流和發(fā)表觀點(diǎn)和成果的渠道和平臺，逐步改變普通民眾，尤其是“民間學(xué)人”們發(fā)表文章難，出版專著難，申請項(xiàng)目和課題難等的局面。由此建議，制定針對民間學(xué)人從事文化建設(shè)的相關(guān)辦法，形成一套相對完善的體制，盡可能地吸納他們的優(yōu)秀成果。

二是對當(dāng)前的文化建設(shè)中的相關(guān)課題申報方式作一定的修改，一是放寬申報對象的范圍，原則上只要有志于相關(guān)課題研究者，都可以申報課題，以體現(xiàn)學(xué)術(shù)是國家公器的基本意義；同時以具體的成果為導(dǎo)向，確保優(yōu)秀成果脫穎而出，以豐富學(xué)術(shù)成果，助力文化建設(shè)。再是通過機(jī)制建設(shè)，堅決杜絕把課題當(dāng)作商業(yè)轉(zhuǎn)包、工程分包等商業(yè)化運(yùn)作現(xiàn)象的出現(xiàn)。

三是完善具體的評議制度。對成果的評議，既要拓寬對成果評議的范圍，又要延長具體的評議時間，讓更多的人參與到對優(yōu)秀成果的評議和學(xué)習(xí)之中，以更好地擴(kuò)大優(yōu)秀成果的影響，發(fā)揮它們的積極作用。

營造開放而又公平的學(xué)術(shù)生態(tài)，保存民間學(xué)人這股學(xué)術(shù)力量，真的是非常重要，這讓我想起控制論的創(chuàng)始人維納（Norbert Wiener ）的一個觀點(diǎn)，他歷來主張要培養(yǎng)體制外的科技工作者，因?yàn)轶w制往往指代政府，那么“體制外的”就相當(dāng)于“民間的”，說得更直白一點(diǎn)，就是要有一定量的“民間科技工作者”，這是一個高明的觀點(diǎn)。維納不愧為控制論大師，實(shí)際上，若把整個科技體制（或者說是學(xué)術(shù)體制）看成一個系統(tǒng)，那么，相對照于體制內(nèi)的，這些體制外的科技者是如此的微不足道，但他們是整個系統(tǒng)的“負(fù)反饋”要素，更是一個“調(diào)節(jié)器”，是使得整個系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)最佳“控制”的一個重要調(diào)節(jié)因素。在這方面，早已經(jīng)有成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，這些都是很值得做深刻的總結(jié)的。

顯然，以上的思考和論述，完全是借著紀(jì)念程巢父先生所衍生出來的。在行文的最后，對程先生以一己之力，深入研究陳寅恪、胡適，且能見微知著，以獨(dú)到的見解形成的學(xué)術(shù)思想和成果，再次表達(dá)感佩的同時，更對他在艱苦的條件下，堅持學(xué)術(shù)的勇氣和擔(dān)當(dāng)，生發(fā)出無窮的同情。

真切地紀(jì)念程巢父先生。

寫于 2021年7月杭州南高峰景區(qū)

原標(biāo)題：《如何營造包容民間學(xué)人的開放、公平學(xué)術(shù)環(huán)境？——兼懷程巢父先生》

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