黎瑾

車從塔西河水庫(kù)往東拐上了省道S101，破碎的石頭路面向高處延伸。繞過(guò)一處山頭，兩側(cè)怪石高聳，中間一道木柵欄門(mén)敞開(kāi)著，幾個(gè)牧民趕著群羊正在通過(guò)。我們緩緩?fù)?，擁擠的羊群從車窗旁擦身而過(guò)，四目所及皆是一片白色卷毛，喧騰起陣陣沙塵。

待騎著馬的牧羊人也過(guò)去了，我們才得通過(guò)那道柵欄門(mén)，在周遭蔥翠牧場(chǎng)與遠(yuǎn)處緋紅山丘的包圍之下，一路顛簸著朝天山腹地的康家石門(mén)子巖畫(huà)而去。

天山深處的遺跡

穿梭在天山的新疆省道S101也叫國(guó)防公路，東起烏魯木齊西山農(nóng)牧場(chǎng)岔口，西至烏蘇巴音溝，與獨(dú)庫(kù)公路相交，全長(zhǎng)不過(guò)三四百公里，卻有“天山地理風(fēng)光走廊”之稱。沿途沙漠戈壁、高山峽谷、草甸雅丹輪番登場(chǎng)，將旅行者想象中的新疆美景一網(wǎng)打盡。

3000多年前，塞人曾在這一帶游牧生活，康家石門(mén)子巖畫(huà)也被很多專家認(rèn)為是這個(gè)古老的游牧民族所創(chuàng)作的祭祀天神、祈求生育的巫術(shù)活動(dòng)場(chǎng)景。現(xiàn)在省道已年久失修，路面破損嚴(yán)重，砂土、碎石、大坑使得一般車輛都避而遠(yuǎn)之，與深藏山腹中的這處遺跡錯(cuò)過(guò)。

那天下午，整條路除了我們，便只有幾輛運(yùn)煤的貨車，以及騎著馬或摩托車、拉著駱駝、趕著羊群的轉(zhuǎn)場(chǎng)牧民。高山草甸連綿起伏，羊群散落如天空飄蕩的白云，往更北方望去，大片的赤紅丹霞打破了藍(lán)天的單調(diào)，顯得雄奇壯觀。

20公里后，山里突然出現(xiàn)了一所房子，旁邊是山石狀的景區(qū)大門(mén)和收費(fèi)公示，標(biāo)識(shí)著康家石門(mén)子巖畫(huà)景區(qū)。房子里走出的工作人員卻沒(méi)有要賣門(mén)票的意思，只說(shuō)車不能往里開(kāi)，只許人走進(jìn)去。

我們便停下車，沿著鋪砌的道路往山里走。道路一側(cè)是赭紅色的峭壁，另一側(cè)是草原，零星有還未轉(zhuǎn)場(chǎng)的氈房散落其中。走了半個(gè)多小時(shí)才到道路盡頭，這里另有石板鋪成的步道和階梯，通向一片巨大的、高達(dá)200米的紅色山崖，峭壁陡峻如削，表面有許多侵蝕而成的縱橫凸凹。

從舞蹈到生殖崇拜

我們拾階而上，仰望這如摩天大廈般的山崖，在它低處的巖壁之上，以淺浮雕的方式陰刻著292個(gè)大小不等的人物和動(dòng)物形象，面積達(dá)120多平方米，被認(rèn)為是目前國(guó)內(nèi)保留最完整的生殖崇拜巖畫(huà)群。

雖然年代久遠(yuǎn)，較低部分的畫(huà)面因?yàn)樽匀粍兾g和人為破壞而難以分辨，但高處的畫(huà)面依然保存完好。巖畫(huà)以人物為主，另有少量動(dòng)物和工具形象。人物臉型瘦長(zhǎng)，鼻梁高聳、眉弓彎曲、大眼小嘴，有的頭戴高帽，有的裝飾著翎毛狀飾物。最大的人物高達(dá)2米多，最小的不過(guò)10厘米左右，有男有女，或站或臥，還有的一腳翹起，正在舞蹈狂歡。

幾個(gè)依然保有赭紅涂色的人物形象很是顯眼，另外還有一些男女合圖、雙頭同體、三頭同體的形象，考古專家認(rèn)為這隱喻著男女交媾的動(dòng)作，整個(gè)巖畫(huà)的主題也因此被推斷為原始人類祈求子嗣繁衍興旺的生殖崇拜。

在一個(gè)既像虎、又像馬的獸類巖畫(huà)之上，有一個(gè)形象特別的人物：臉部像猴子，打著耳洞、露出男性生殖器。這個(gè)形象曾被認(rèn)為是一位王子、整個(gè)巖畫(huà)的中心人物，但經(jīng)過(guò)西北大學(xué)的專家用三維數(shù)據(jù)對(duì)加工工藝分析后發(fā)現(xiàn)，這個(gè)人物最初并沒(méi)有性別特征，原本是駕馭一對(duì)老虎的人，如今所見(jiàn)的生殖器和其左邊的女性都是后期添加的。

通過(guò)數(shù)字建模，借助三維數(shù)據(jù)，研究還發(fā)現(xiàn)這些巖畫(huà)最早生成于母系社會(huì)時(shí)期，以女性為主角，描繪的是舞蹈場(chǎng)景，所謂的雙頭人其實(shí)是兩個(gè)人緊密疊加在一起、肩并肩的雙人組合；然而隨著父系社會(huì)的到來(lái)，巖畫(huà)被后人涂改和添加，有的女性被修改成了男性，還有大量女性形象旁邊新添加了男性人物，整個(gè)巖畫(huà)表現(xiàn)的場(chǎng)景也從最初純粹的舞蹈場(chǎng)面，變成了幾百個(gè)人物的生殖崇拜。

西王母的起源

如今我們所見(jiàn)的巖畫(huà)之上，人物依然手舞足蹈，狂歡的氣氛幾千年后依然在巖壁上呼之欲出。最清晰的7個(gè)人物形象右手向上、左手向下、五指張開(kāi)，頭上都有翎毛狀裝飾物，正是7名女性舞蹈的曼妙姿態(tài)，而這樣整齊的舞蹈很可能表現(xiàn)的是莊嚴(yán)的巫術(shù)儀式。

雖然曾有考察的專家開(kāi)玩笑地說(shuō)這是“最初‘七仙女’的畫(huà)像”，但這些女性人物卻被一些專家認(rèn)為與西王母?jìng)髡f(shuō)有關(guān)。有考古學(xué)者指出，康家石門(mén)子巖畫(huà)早期的人物和動(dòng)物形象和四川西昌鹽源縣老龍頭遺址出土的青銅器女性的形象和動(dòng)物形象很一致——兩者都有對(duì)馬圖像，人的手勢(shì)也驚人相似，因此康家石門(mén)子可能是中國(guó)西王母文化的起源地。

老龍頭遺址距今有2300多年歷史，比巖畫(huà)年代晚。當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，草原文化沿河西走廊進(jìn)入四川西南部以及云貴一帶，很可能康家石門(mén)子巖畫(huà)也傳播至此，并直接影響了鹽源青銅枝形器的出現(xiàn)。

之后的漢魏時(shí)期，西南地區(qū)的青銅搖錢(qián)樹(shù)風(fēng)行一時(shí)，它們跟鹽源青銅枝形器總體形態(tài)比較接近，而且有非常明確的西王母形象。西王母文化便可由此追溯至康家石門(mén)子巖畫(huà)所表現(xiàn)的女性、圖騰和祭祀。

也許，《山海經(jīng)》中豹尾虎齒、蓬發(fā)戴勝的西王母就是巖畫(huà)中某位身形高大、姿態(tài)優(yōu)美的女性，《穆天子傳》中周穆王游訪西王母的那座昆侖山，就是我們眼前這片陡峭的赭紅山崖。從舞蹈到生殖崇拜，牧民在山崖上留下自己的圖騰寓意和巫術(shù)祭祀，然后時(shí)代變遷，將一切藏于深山，文化的碎片流傳至遠(yuǎn)方，變成了另一種形象。于是如今，我們只能站在這一切的起點(diǎn)，望著狂歡的古老人物，猜測(cè)其中變幻莫測(cè)的過(guò)程。

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