一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)越是落后，在其工業(yè)化的過(guò)程中就是越是更多地強(qiáng)調(diào)要重視工廠與企業(yè)的大規(guī)模。

一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)越是落后，由旨在增加新生的工業(yè)部門(mén)的資本供給（此外，還為它們提供更少分權(quán)化的以及具有更豐富信息量的企業(yè)指導(dǎo)）的特殊的制度因素所發(fā)揮的作用就越大。

一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)越落后，就越是宣稱(chēng)這些因素的強(qiáng)制性與綜合性。

工業(yè)化是一種意識(shí)形態(tài)嗎？或者說(shuō)，漫長(zhǎng)且短暫的二十世紀(jì)中，工業(yè)化在中國(guó)社會(huì)與政治的演進(jìn)中，是否曾經(jīng)超出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的范疇，成為決策者與輿論的一種價(jià)值判斷？而這種價(jià)值判斷，是否曾經(jīng)改變了千百萬(wàn)普通人，尤其是今天視作“工匠精神”繼承者的手工業(yè)者的命運(yùn)？艾約博（Jacob Eyferth）2008年所著的《以竹為生》最近新譯為中文，這本書(shū)中所欲探究的問(wèn)題雖未必直擊以上疑問(wèn)，但他所描述的夾江造紙人的命運(yùn)，卻不能不引發(fā)我們這樣的思考。

今天的夾江縣隸屬樂(lè)山市，即使在四川，她也并非一個(gè)有名氣的城市。這里依靠青衣江，如果以今天的旅游業(yè)的角度，大概只有“千佛巖”差可一觀，但與不遠(yuǎn)處的樂(lè)山大佛相比，知名度仍然相差很多。今天在縣城中尚有一座造紙文化博物館，這座博物館中，張大千占有相當(dāng)顯著的位置。據(jù)說(shuō)，在抗戰(zhàn)最艱苦的時(shí)代，張大千在大后方尋找能夠媲美宣紙的書(shū)畫(huà)紙張，最終，他找到了夾江紙。

的確，早在清代，夾江紙已經(jīng)是一種有名的商品，行銷(xiāo)全國(guó)。商人稱(chēng)之為“夾宣”，也就是夾江的宣紙。這是個(gè)很奇怪的說(shuō)法，因?yàn)樾埍緛?lái)是宣城紙的意思，兩個(gè)相距遙遠(yuǎn)的城市由于造紙業(yè)聯(lián)系在一起，如同今天中國(guó)的城市里充斥著“香榭麗舍”“第五大道”與“佛羅倫薩小鎮(zhèn)”。實(shí)質(zhì)上，“夾江紙”在當(dāng)時(shí)的手工紙經(jīng)銷(xiāo)中常常是作為宣紙的一種較為便宜的替代品，品質(zhì)當(dāng)然也相對(duì)差一些，這就是“夾宣”說(shuō)法的由來(lái)。

看來(lái)，明清以來(lái)的夾江縣經(jīng)濟(jì)、文化并非一流，甚至夾江紙也并非中國(guó)造紙業(yè)的第一流水準(zhǔn)。那么，夾江造紙人的故事值得我們傾聽(tīng)嗎？其動(dòng)人之處何在？我們先來(lái)看艾約博在《緒論》中的兩段敘述：

（中國(guó)的精英們）從西歐和日本看到，國(guó)民經(jīng)濟(jì)由若干界限分明然而又彼此互補(bǔ)的領(lǐng)域組成。工業(yè)是主導(dǎo)部門(mén)，因?yàn)閱斡泄I(yè)就能推動(dòng)國(guó)家走向更美好的未來(lái)。這是通常的城市圖景，其根基不在農(nóng)民的家戶(hù)，而是在大型的、機(jī)械化的工廠。相比之下，鄉(xiāng)下是農(nóng)民的所在地，他們?yōu)閲?guó)家提供糧食，不能夠也不應(yīng)該在工業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)出方面占據(jù)要位。這種將經(jīng)濟(jì)作為有所區(qū)分的城鄉(xiāng)二元分野的視角并不能正確地描繪出真實(shí)的中國(guó)，但這在改變中國(guó)方面是一個(gè)強(qiáng)有力的藥方。（第4頁(yè)）

技能的所在之地既非在嚴(yán)密封裝的心智中，甚至也不在作為“在體知識(shí)”之容器的身體里，而是存在于有技能之人與周?chē)h(huán)境之間的互動(dòng)界面當(dāng)中?！@一理論可以解釋?zhuān)瑠A江的造紙人如何在中斷了將近二十年以后從散落在自然、社會(huì)和象征環(huán)境中的信息中讓其技藝得以重生。這些信息來(lái)自諸多方面，如上了年紀(jì)的實(shí)踐者所具有的身體記憶；竹林、作坊、工具的布局；關(guān)于誰(shuí)應(yīng)該做何種工作、如何組織工作團(tuán)隊(duì)、如何在性別和代際之間分派工作、如何同親屬與鄰居進(jìn)行合作等問(wèn)題上的共同設(shè)想。支撐這一切的是一種對(duì)于社會(huì)與符號(hào)世界那種共有的、不言自明的、實(shí)在的理解，這指導(dǎo)著造紙人讓他們的生意再度復(fù)興。這些信息廣泛地?cái)U(kuò)散在各種異質(zhì)的介質(zhì)中，這也解釋了為什么國(guó)家從來(lái)沒(méi)有能夠成功地將夾江造紙技能移植到夾江之外的地方；盡管造紙人對(duì)這一嘗試積極支持，在夾江特有的社會(huì)的、文化的、物質(zhì)上的支撐結(jié)構(gòu)之外，他們的技能無(wú)法被成功地復(fù)制。（19頁(yè)）

艾約博從二十世紀(jì)夾江造紙人的經(jīng)歷中觀察到的是，中國(guó)社會(huì)尤其是知識(shí)與產(chǎn)業(yè)精英最近似乎才有所意識(shí)的一個(gè)事實(shí)：手藝與技能是無(wú)法大規(guī)模復(fù)制的，更無(wú)法被大機(jī)器生產(chǎn)替代。事實(shí)上，如果我們回顧還未曾遠(yuǎn)去的二十世紀(jì)中葉，大機(jī)器生產(chǎn)曾是不少中國(guó)知識(shí)精英與政治領(lǐng)袖的熱切向往，大機(jī)器生產(chǎn)甚至被直接等同于工業(yè)化、現(xiàn)代化本身。與此相對(duì)的是，鄉(xiāng)村被認(rèn)為是一個(gè)純粹的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，鄉(xiāng)村、農(nóng)民似乎與商業(yè)、工業(yè)以及相關(guān)的知識(shí)、能力都完全隔離。正如艾約博所說(shuō)，這并非“真實(shí)的中國(guó)”，卻成為不少人對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村的一個(gè)根深蒂固的想象。艾約博在書(shū)里將張檸在《土地的黃昏》中的一段話作為這種想象的代表：

事實(shí)上，這種論調(diào)對(duì)于中國(guó)知識(shí)界并不陌生。曾經(jīng)，《河殤》就將中國(guó)文明化約為所謂“黃土文明”。這類(lèi)觀念中，鄉(xiāng)村天然的是靜止的、封閉的，“是沒(méi)有時(shí)間和歷史的輪回”。在確立了這種想象之后，知識(shí)精英就以鄉(xiāng)村為對(duì)象，塑造自身“拯救蒼生”的責(zé)任感，也就是打破、超越、改造這樣的鄉(xiāng)村。從二十世紀(jì)三十年代以降，知識(shí)精英有關(guān)農(nóng)村改造的調(diào)查研究與文學(xué)創(chuàng)作中，這樣的觀念俯仰可見(jiàn)。

正是在這個(gè)意義上，夾江造紙人的故事將破除有關(guān)中國(guó)鄉(xiāng)村的偏狹想象。造紙人是一個(gè)復(fù)雜的，難以用工業(yè)-農(nóng)業(yè)或城市-鄉(xiāng)村予以區(qū)分的身份。造紙是一種手工業(yè)，但是這種手工業(yè)完全在鄉(xiāng)村中進(jìn)行，造紙工匠同時(shí)也是農(nóng)民，紙作為一種價(jià)高量輕的商品，又使他們可以比較容易地往來(lái)于各個(gè)集鎮(zhèn)，出售貨物，購(gòu)買(mǎi)原料。鄉(xiāng)村、制造業(yè)與商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，集合在造紙工匠身上。這樣的混合身份可能難以按照現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)拆分成第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)。也只有在承認(rèn)并理解中國(guó)鄉(xiāng)村的這種復(fù)雜性之后，理解并解釋“真實(shí)的中國(guó)”以及真實(shí)的中國(guó)鄉(xiāng)村，才有可能開(kāi)始。

夾江及其所在的四川，是開(kāi)始這樣的追索的理想地域。六十年前，曾有一位頂尖的人類(lèi)學(xué)家正是從四川的田野研究開(kāi)始，構(gòu)建了對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村與市場(chǎng)關(guān)系的基本解釋?zhuān)@個(gè)解釋從此成為英文學(xué)術(shù)界研究中國(guó)鄉(xiāng)村的提問(wèn)起點(diǎn)。

1942年，施堅(jiān)雅（W. Skinner）在四川開(kāi)始他的田野調(diào)查。從這里開(kāi)始，他提出了經(jīng)典的六邊形差序市場(chǎng)模型。也正是從二十世紀(jì)四十年代施堅(jiān)雅的經(jīng)典研究開(kāi)始，市場(chǎng)被西方學(xué)術(shù)界視作理解中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心。

對(duì)于四川鄉(xiāng)村中的市場(chǎng)，施堅(jiān)雅曾有一段描述：

這樣的田野經(jīng)驗(yàn)幫助施堅(jiān)雅建立如下假設(shè)：（1）那些僅是滿(mǎn)足農(nóng)民基本的消費(fèi)需求與出售農(nóng)產(chǎn)品需求的基層市場(chǎng)（standard market）是根據(jù)地理與交通條件均勻分布并且相互排斥的，施堅(jiān)雅說(shuō)，“大體上，盡管沒(méi)有明確劃分的界線，每個(gè)集鎮(zhèn)都有一個(gè)清楚的可以意識(shí)到的區(qū)域，并把某些村莊中的居民看做它的基本顧客；反過(guò)來(lái)，這些村民也把它看做他們的鎮(zhèn)”（施堅(jiān)雅，1998，22頁(yè)）；（2）市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)與鄉(xiāng)村社會(huì)是緊密結(jié)合的，村民的交往圈子與市場(chǎng)是重合的。用施堅(jiān)雅的話說(shuō)，一個(gè)村民“和這個(gè)市場(chǎng)體系各地的幾乎所有成年人都有點(diǎn)頭之交”。

那么，艾約博從夾江看到的是怎樣的景象呢？在艾約博看來(lái)，雖則施堅(jiān)雅有關(guān)市場(chǎng)在社會(huì)中發(fā)展形成網(wǎng)絡(luò)的分析至今仍然有效，但是，施堅(jiān)雅研究中的村民個(gè)體似乎太過(guò)于服從市場(chǎng)原則而缺乏主觀的、非理性的選擇。一個(gè)村民一定會(huì)去離他（她）最近的集鎮(zhèn)嗎？艾約博從自己的田野經(jīng)驗(yàn)中得出相反的看法，他認(rèn)為，通常村民選擇市場(chǎng)是非理性的（97頁(yè)）。與此同時(shí)，艾約博還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，在他的田野點(diǎn)，“我的受訪者們當(dāng)中沒(méi)有個(gè)人說(shuō)在整個(gè)市場(chǎng)體系內(nèi)的所有成年人是點(diǎn)頭之交”（98頁(yè)）。甚至，鄉(xiāng)村與其所屬的市鎮(zhèn)之間還存在文化上的緊張關(guān)系。主要從事造紙業(yè)的石堰村屬于基層市場(chǎng)馬村的市場(chǎng)圈。石堰人每年在馬村祭祀蔡倫，這顯然是造紙業(yè)的行業(yè)祭祀，但馬村本地人卻從不祭祀蔡倫而是在金龍寺與川主寺舉行年節(jié)儀式。雙方由此在社會(huì)交往方面相互隔離，甚至有石堰人認(rèn)為“馬村和石堰是對(duì)頭！”（100頁(yè)）這樣的鄉(xiāng)村-市鎮(zhèn)關(guān)系顯然與施堅(jiān)雅的設(shè)想相去甚遠(yuǎn)。

施堅(jiān)雅對(duì)四川鄉(xiāng)村市場(chǎng)的描述中包含一個(gè)非常強(qiáng)烈的暗示，即，中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)與社區(qū)是基于市場(chǎng)形成的，市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)是觀察中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的最基本單元。也正因此，施堅(jiān)雅強(qiáng)調(diào)村民的生活、社交、婚姻等等都是圍繞市場(chǎng)展開(kāi)的。艾約博雖則同意施堅(jiān)雅將市場(chǎng)置于理解中國(guó)鄉(xiāng)村的中心位置，但艾約博更強(qiáng)調(diào)，市場(chǎng)中的行動(dòng)也許是經(jīng)濟(jì)理性的，但人們形成社會(huì)與社區(qū)的過(guò)程卻必然存在主觀的選擇以及與市場(chǎng)原則的分離。

前文提及的馬村蔡倫會(huì)的案例中，造紙匠人最重要的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是圍繞蔡倫會(huì)形成的祭祀網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的范圍并不與他們的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)重合。蔡倫會(huì)的祭祀中，艾約博認(rèn)為已經(jīng)存在著社區(qū)自我管理與確定共同財(cái)產(chǎn)權(quán)利的意思。他所依據(jù)的主要是一通1836年的碑刻，碑刻記載了各地蔡倫會(huì)之間的關(guān)系：

紙之為用廣，紙之為利普。世以此為業(yè)，即世以此為利。食□□恩報(bào)，止得不奉蔡翁為神乎。嘉慶初年鄉(xiāng)中前輩已塑有翁像于古佛寺。至道光之初，又刻翁像一尊為行神，以便抬歷各鄉(xiāng)□□祝之。興后遂安置于觀音寺。迄今春祁秋報(bào)，兩處不廢，累積神本銀百有金，凡一切分公。爾等造紙為業(yè)，興設(shè)蔡翁神會(huì)自是保本祁福之至意。人孰無(wú)心？豈不念生計(jì)之所由？始盡禮報(bào)賽。何處有會(huì)，即在何處慶祝。地雖異而會(huì)則同。（108頁(yè)）

艾約博認(rèn)為碑刻中的內(nèi)容顯示了社區(qū)成員在思考哪些權(quán)利對(duì)于社區(qū)來(lái)說(shuō)是合適的，因而可以“視為一篇關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的論述”，也“暗示著若干權(quán)利，例如創(chuàng)建自我管理組織的權(quán)利”。艾約博的確從祭祀組織中看到了超出施堅(jiān)雅基于市場(chǎng)推論的社區(qū)形成過(guò)程。但是，這里出現(xiàn)的蔡倫會(huì)，就其組織方式與根本原則來(lái)說(shuō)，似乎并未超出弗里德曼（M. Freedman）在華南宗族研究中所發(fā)現(xiàn)的那種披著宗族外衣的控產(chǎn)機(jī)構(gòu)（coorporation）。因此碑刻中所說(shuō)的“世以此為業(yè)，即世以此為利”以及“凡一切分公”到底有多大的“共同財(cái)產(chǎn)權(quán)利”的意思，可能還需要更多考量。

基于非市場(chǎng)原則形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)也會(huì)影響市場(chǎng)的運(yùn)轉(zhuǎn)。清代以來(lái)，不僅在夾江，整個(gè)四川的工商業(yè)中都存在著普遍的長(zhǎng)期借貸關(guān)系，也即“預(yù)貨”習(xí)慣。訂貨方會(huì)先將貨款支付給生產(chǎn)者，實(shí)際運(yùn)作中，這種借貸關(guān)系并非一次性的，而是長(zhǎng)期維持，生產(chǎn)者通常長(zhǎng)期欠債，交易的雙方都將此視作常態(tài)，甚至借貸方都認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)制要求生產(chǎn)者還債。在夾江的造紙匠人和商人看來(lái)，長(zhǎng)期的債務(wù)關(guān)系同時(shí)意味著穩(wěn)定的信用和充分的“人情”，“信貸被拒絕比長(zhǎng)期借款還要糟糕得多”，因?yàn)檫@意味著自己在市場(chǎng)中是沒(méi)有信用、沒(méi)有“人情”的。

在沒(méi)有現(xiàn)代銀行業(yè)參與的情況下，這也許是市場(chǎng)能夠良好運(yùn)轉(zhuǎn)的有效機(jī)制。然而，到了二十世紀(jì)三十年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始觀察這里的借貸與金融時(shí)，他們對(duì)此十分驚訝，并將這種債務(wù)關(guān)系視作“無(wú)恥商販對(duì)無(wú)知紙匠的剝削?！?span style="color: rgb(128, 128, 128);">（119頁(yè)）經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為手工造紙業(yè)已經(jīng)在外國(guó)機(jī)器紙的沖擊下衰落了，商人又在“剝削”造紙匠人，因此手工造紙業(yè)必須被全面改革。

在劉湘統(tǒng)治四川的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家建議，應(yīng)當(dāng)首先派專(zhuān)家到當(dāng)?shù)匮芯俊⒂涗浬a(chǎn)方法，然后由專(zhuān)家研究改進(jìn)生產(chǎn)工藝的方法，再將這些方法傳授給生產(chǎn)者。但在艾約博看來(lái)，這種工業(yè)改革，“專(zhuān)家從槽戶(hù)口中套取生產(chǎn)知識(shí)，然后移交給一眾外行專(zhuān)家，僅此而已”（123頁(yè)）。事實(shí)上，從三十到四十年代，手工造紙的生產(chǎn)規(guī)模在提高而非下降，生產(chǎn)者還研發(fā)出了手工制造新聞紙的技術(shù)?？箲?zhàn)開(kāi)始后，夾江的造紙業(yè)在整個(gè)大后方的紙張供應(yīng)中更具有舉足輕重的地位。

1949年之后，全面工業(yè)改造的熱情繼續(xù)高漲。從五十年代開(kāi)始，對(duì)造紙業(yè)的改造聚焦于集體化與機(jī)械化，實(shí)質(zhì)也就是要建立大機(jī)器生產(chǎn)的造紙業(yè)。但與此同時(shí)，鄉(xiāng)村中的造紙匠人的身份仍然是“農(nóng)民”，他們建立農(nóng)會(huì)而非工會(huì)，在糧食統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)政策中，也按照農(nóng)民對(duì)待。這又不能不在造紙業(yè)的改造中造成某種緊張。這個(gè)過(guò)程中，的確有一些匠人進(jìn)入工廠，成為工業(yè)紙張生產(chǎn)中的工人，但更多的造紙匠人變成了純粹從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)民，以多種經(jīng)營(yíng)維持的生計(jì)與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，退回到基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生活網(wǎng)絡(luò)。

1978年之后，以家庭為單位的造紙生產(chǎn)悄然重新恢復(fù)。1978年4月，李先念批示應(yīng)當(dāng)扶持國(guó)畫(huà)紙的生產(chǎn)，保證其合理價(jià)格。夾江的手工造紙業(yè)由此迎來(lái)新的契機(jī)。一些小型機(jī)械，新的發(fā)酵藥物，也都引入到手工紙生產(chǎn)中。這些家庭作坊從未排斥技術(shù)革新。直到最近十幾年，手工造紙業(yè)的命運(yùn)越來(lái)越清晰了，這個(gè)行業(yè)不會(huì)成為造紙業(yè)的主流，甚至因?yàn)槠渖a(chǎn)規(guī)模無(wú)法進(jìn)一步擴(kuò)大，也未成為夾江的支柱產(chǎn)業(yè)（今天夾江的支柱產(chǎn)業(yè)是瓷磚制造）。但是，手工紙作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及紙張生產(chǎn)中的一個(gè)活躍的細(xì)分領(lǐng)域，始終具有不可替代的地位，造紙匠人經(jīng)歷了大機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)改造與城鄉(xiāng)二元管理帶來(lái)的壓力，也經(jīng)歷了新的商業(yè)與資本浪潮，但是，他們始終憑借自己的手藝與“技能”，在市場(chǎng)與社會(huì)中尋找立足之地。曾經(jīng)的集體工場(chǎng)日漸荒廢，造紙匠人仍在自己的家庭中代代傳遞“技能”與生存之道。

將手工紙生產(chǎn)改造為大機(jī)器生產(chǎn)的努力為何失敗了？手工紙生產(chǎn)為何始終以家庭為單位，保持著長(zhǎng)久的生命力？艾約博將注意力集中到紙張的生產(chǎn)過(guò)程。對(duì)手工紙的生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，最核心的因素是什么？是技能。不論手工業(yè)者或研究者都這樣認(rèn)為。

但是，什么是“技能”（skill）？在艾約博看來(lái)，技能的更廣闊的意涵是，由具體的工人及其所從事的技藝共同形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。艾約博分析了夾江縣造紙的技術(shù)訓(xùn)練、工藝管控。盡管當(dāng)?shù)卮嬖诓簧儆嘘P(guān)造紙秘方的傳說(shuō)，但艾約博卻認(rèn)為，“說(shuō)實(shí)話，紙坊四面都不立墻，這種開(kāi)放式的結(jié)構(gòu)是很難隱藏什么秘方的”（46頁(yè)）。不僅如此，造紙必須的篁鍋常常相互租賃，一些小作坊也會(huì)共用紙槽。因此，造紙業(yè)中的勞動(dòng)力、工具、信息流動(dòng)頻繁。這種情況下，指望依靠某種“秘方”獲取高額利潤(rùn)幾乎是不可能的。尤其是還要考慮到，手工造紙所用的原料常常受到環(huán)境的制約，難以保證原料品質(zhì)的穩(wěn)定，固定的配方不切實(shí)際。那么，紙坊中真正重要的“技能”是什么呢？艾約博認(rèn)為是“注意力的訓(xùn)練”（education of attention）?！澳撤N意義上，技能就是社會(huì)關(guān)系，因?yàn)樵旒垍^(qū)內(nèi)那么多每天的社會(huì)生活——從家庭生活到鄰里關(guān)系——都圍繞著技能及其再生產(chǎn)而進(jìn)行?！?span style="color: rgb(128, 128, 128);">（50頁(yè)）

這樣的生產(chǎn)方式與大機(jī)器生產(chǎn)恰好背道而馳。大機(jī)器生產(chǎn)中，生產(chǎn)過(guò)程必須被拆分成若干標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)過(guò)程，從而組成生產(chǎn)流水線。這個(gè)過(guò)程中，匠人個(gè)體的技能是不重要的，重要的是標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)流程之間的組合。而在工業(yè)化較晚開(kāi)始的社會(huì)中，這個(gè)大機(jī)器生產(chǎn)與生產(chǎn)流程重組的過(guò)程，往往是依靠國(guó)家力量推動(dòng)的。這也就是斯科特（J. Scott）曾經(jīng)提出的重要觀點(diǎn)：現(xiàn)代國(guó)家往往將技能從傳統(tǒng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中剝離出來(lái)。對(duì)于生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)“去技能化”的過(guò)程。在艾約博看來(lái)，后發(fā)展國(guó)家中，“去技能化”的最主要的推動(dòng)者常常并非操持大機(jī)器生產(chǎn)的資本家，而是知識(shí)精英、技術(shù)官僚、殖民地官員……他們的共通之處，就在于他們都將自己視作“現(xiàn)代化”的代言人（14頁(yè)）。也就是說(shuō)，在后發(fā)展的工業(yè)化國(guó)家，現(xiàn)代化/工業(yè)化往往成為一種意識(shí)形態(tài)，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的變革。

夾江造紙業(yè)在二十世紀(jì)的遭遇已經(jīng)顯示出，大機(jī)器生產(chǎn)在后發(fā)展國(guó)家中常常變成一種浪漫化的意識(shí)形態(tài)，大機(jī)器生產(chǎn)被等同于工業(yè)化甚至現(xiàn)代化本身。這又制造出新的荒悖的情況：手工造紙業(yè)被強(qiáng)行拆分成兩個(gè)部分，其“配方”和技術(shù)工人被納入大機(jī)器生產(chǎn)，其他勞力則被強(qiáng)行返回農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，有機(jī)的變成無(wú)機(jī)的，“技能”不見(jiàn)了。但是，二十世紀(jì)的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴人們更多的是：大機(jī)器生產(chǎn)雖則必然是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的基石，手工業(yè)與大機(jī)器生產(chǎn)卻并非替代關(guān)系。手工業(yè)生產(chǎn)在個(gè)性化消費(fèi)領(lǐng)域保持著長(zhǎng)久的活力。在所謂工業(yè)4.0時(shí)代已被宣告到來(lái)之時(shí)，由個(gè)性化消費(fèi)引領(lǐng)的這些制造業(yè)在整個(gè)工業(yè)中的意義也就更應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考了。