這世界就沒什么對事不對人。

經(jīng)常能看到人們?yōu)榱耸裁礌巶€面紅耳赤，更有甚者大打出手，當(dāng)然也有不同的群體，因為某些意見不合引來更大規(guī)模的爭斗，甚至是引發(fā)戰(zhàn)爭。這其中，不乏有把某些現(xiàn)實的利益包裝成觀點來爭取的情況，但很多時候，人們往往就是針對彼此不同的看法而互相攻擊。

因為對某一個問題看法不同而吵架的人都有過這樣的經(jīng)驗，如果在這個爭論中落敗，無論是因為自身爭辯能力的不足，還是中途有權(quán)威的介入，都會產(chǎn)生過一種強烈的挫敗感，那種感覺不亞于真的跟人打一架，甚至是比那個更強烈，因為在身體的爭斗中，往往不至于壓倒性勝利，即便是失敗者也會在勝利者臉上留下一些傷痕，但思想上的斗爭，往往就是一擊致命，失敗者毫無還手之力。

人們不是常說，對事不對人，可為什么在觀點的爭論中，可見的最終結(jié)局，都會燒到持有觀點的個體。美國的一位律師戈德溫發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個對立的討論不斷延展時，參與者用納粹或希特勒來類比對方的概率就會趨近于1。

這里就引出了一個非常有趣的問題——人的思想幾乎就等同于這個人。

雖然這在現(xiàn)代人看來是一個幾乎不用去思考判斷的問題，其實也并不是那么顯而易見。從笛卡爾說出那句“我思故我在”之后，人才開始鄭重的考察身體和思想二重性的問題，并且漸漸的這種考察呈現(xiàn)出一種對立的爭斗性，究竟身體和思想哪個更能代表“我”這個問題，變成了維持這場爭斗的核心。

在漫長的思想史中，思想獲得了對身體的統(tǒng)治權(quán)（思想史這個詞本身就反映出了這種霸權(quán)，否則就會大量泛濫著類似于“身體史”這樣的描述）。但隨之而來的，就是一個更為關(guān)鍵的問題。

與身體的邊界清晰可見不同的是，人的思想是模糊不清的，不僅具有時間上的前后連續(xù)，而且在同一時刻內(nèi)也是紛繁復(fù)雜?；诮y(tǒng)一的需要，人們將時間上的過去、現(xiàn)在和未來的思想，都統(tǒng)一歸納到“我”的范疇內(nèi)，與此同時，隨著個人意識的不斷覺醒，人們也更傾向于將某一刻內(nèi)人的所有思想都?xì)w于“我”。

所以在思想取得了對身體的主導(dǎo)權(quán)之后，帶來的最棘手的問題是，“我”變得模糊了，或者說為了應(yīng)對這種模糊，“我”變大了，必須要將時間上的延續(xù)和在某一時刻的所有思想都?xì)w入“我”才能確定一個完整的自身。

福山在他對身份政治的論述中就曾提到過這樣的一種觀點——“我們的政治文化在微觀層面上有個特征：某人的觀點和他們所認(rèn)為的獨特、永久、真實的自我融為一體。”這就使得真誠的觀點高于本可能強迫人放棄這種觀點的理性反思。當(dāng)一種觀點冒犯某人的自我價值感時，這種觀點往往就喪失了合法性，因社交媒體而泛濫的形式簡短的討論更加助長了這種趨勢。

簡單的說，人們會傾向于將他人對自己所持有的觀點的冒犯，當(dāng)作對“我”自身的冒犯，由此會激起一個人維護尊嚴(yán)的強烈本性，并不惜打破基本社交規(guī)則的約束，用一切可能的手段，來捍衛(wèi)自己的觀點。

至于說，人為什么要維護自我的尊嚴(yán)，這就又是一段生物、歷史與文明相交織的故事了。但可以肯定的是，人都會具有或多或少可以被歸納成為尊嚴(yán)的東西，它是人在社會中受到他人尊重所得來的一種感受，所以當(dāng)他人對自身的觀念發(fā)起挑戰(zhàn)時，就是在對“我”表示不尊重了。

自我對尊嚴(yán)看得過重、或曾經(jīng)獲得過很多的尊重的情況下認(rèn)為他人的尊重是理所當(dāng)然的，就會給他人帶來一種傲慢的感受，其最大的表現(xiàn)特征就是對自我觀點的維護，以及對他人觀點的不屑。

從這個角度來說，傲慢與偏見，完全就是一回事。人的所有觀點，都無法是所謂的普適的“正見”。人都是根據(jù)自己的經(jīng)驗，在自己的認(rèn)識能力中，基于自己的位置來得到一種觀點，這種觀點相對于他人來說，必然是“偏”的，而對偏見的重視以及維護，最終就會呈現(xiàn)出傲慢。

一旦我們與他人意見不合，就不會存在就事論事了，兩種偏見的交鋒中，傲慢占據(jù)了上風(fēng)，對問題的討論，最終會滑向?qū)Ρ舜俗晕业奶魬?zhàn)，對事，就是對人。