超越俗學(xué) 性情其間 一以貫之

——陳廣秀中國畫作品賞析

文/孫豐義

說畫家寄情于山水不如寄性情于山水?！凹那椤弊鳌案星椤贬尅缯f有感情就有藝術(shù)，會遇到許多難以解答的問題。畫家如純以性情作畫，加之筆墨的完善，當屬超越俗學(xué)類型。我認為，畫家陳君廣秀便屬于這個類型，而從其結(jié)筆上說，他的作品大致是現(xiàn)實與浪漫之間的完成。

繪畫無論是現(xiàn)實或浪漫，其間都會有俗學(xué)之一格。有的畫家許可于浪漫，且努力于似與不似之間，但是這并不能一定保證其作品為俗學(xué)的一種。同樣，現(xiàn)實一途最易墜入俗學(xué)。從形式上講，它大致是一“博”之傾向。譬如，傾心北方之太行，領(lǐng)略南方之園林，浸淫青城之色澤，坐擁家山之茅居等等。這種行現(xiàn)實之繁復(fù)，如只是一味博取，其結(jié)果也往往是一種“印象式”圖解。如是，它們也是俗學(xué)的一種。浪漫最易與“欺世”結(jié)合，最原始的東西不能算作浪漫，繪畫之浪漫如缺少了可貴的法與理，那便是欺世型的、最原始的不真浪漫。

 

現(xiàn)實主義重寫生，不試下酸、甜、苦、辣、咸各種滋味，游走于風(fēng)景之間的完成，頂多是情感藝術(shù)，而不會是性情藝術(shù)。繪畫現(xiàn)實與浪漫一定要作分置，也一定無法平分秋色，于是繪畫超越俗學(xué)當為極則。其間有強調(diào)天賦者、博學(xué)（如多讀書、習(xí)書法）者等，如劉蕺山所說：“博而不約，俗學(xué)也?！闭\然，他是在說“義理”，但是，它于畫學(xué)也益為警策。我們大概常見繪畫上的善博者，卻沒有約取的能力，最后是在現(xiàn)實與浪漫之間引入了“俗學(xué)”之資源。至于其他的博學(xué)，如要于畫有益而脫俗，還要看畫家的性情、品格。所謂不問天資之所近，不求心性之所安，只作廣涉博取狀，而不知經(jīng)典非經(jīng)典，也少不了最后還是逐風(fēng)氣之所趨而徇當世之所尚，勉強為之畫家，固不知畫家之真。

 

廣秀起先是以書學(xué)金石出色，其篆隸書尤見精彩，點、畫之間皆有意于蒼而潤，稍間放浪形骸之遐，這有利于行“以書入畫”之道，而操筆于性情之間。廣秀畫作小尺幅最使人雅愛，其意趣可沖入文人畫之列。而具體到廣秀君，或許可說這種圖式是性情散發(fā)式文人畫。廣秀自上世紀九十年代即入中央美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，后來又進入中國美協(xié)山水畫創(chuàng)作高研班。他在經(jīng)師之間師古，下過博學(xué)功夫，但他不作“尋章摘句”法，而只以“心法”操成“一以貫之”的治學(xué)態(tài)度，表達性情為至上原則，數(shù)十年不變。觀他近來之創(chuàng)作，在這方面表現(xiàn)尤為突出。宋理學(xué)家說：“學(xué)不見道，枉費精神?！崩L畫由博返約，而不見其性情之質(zhì)，或也可說是枉費了精神。

 

畫家?guī)煼ㄔ旎康模瑹o非是呈現(xiàn)生命之珍貴價值，尋覓于形式，把玩于筆墨，即使以技術(shù)論，也往往不高明。畫家寄滄桑于一筆，收萬象于尺幅，運縱橫之間之歷程，也可全部化約到吾人之性情上說。而我最欣賞的一點，就是廣秀君那種操筆之間所展示出的性情之象。何謂性情？在這里，我認為它的本色當以“道德實踐”為支撐，除此別無他解。作文于畫家者，多有復(fù)雜而非常做作的理論，以作為他創(chuàng)作的基礎(chǔ)，在這篇小文中不必有此一征象。而作為廣秀君，其齋號以“簡廬”稱，或也無需這種理論的標榜。吾人離不開社會環(huán)境等各方面的影響。廣秀君這種善自度，不趨時尚，在現(xiàn)代來講可謂難能可貴。以性情為宗旨，以博學(xué)等外在資源，歷數(shù)春秋，必為漸進而致精。

《易》說：“進得位，往有功。”這個“往”于生命是貫徹一生，于畫家是牢不可破。作畫附麗于性情之間，其獲大功在必然。希望廣秀君在將來的歲月中，與性情之間，一以貫之，多出好作品。

             

藝丨術(shù)丨家

陳廣秀

號梅卿、一泓、別署簡廬

齋號抱山堂、如是堂

現(xiàn)為中國美書家協(xié)會會員

中國書法家協(xié)會會員

山東省書法家協(xié)會理事

泰安政協(xié)書畫院副院長

新泰市美術(shù)家協(xié)會主席

新泰市書法家協(xié)會主席

泰山學(xué)院美術(shù)學(xué)院客座教授

山東省青年政治學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院客座教授

出品人丨王成業(yè)

編輯丨「私享藝術(shù)」全媒體運營中心

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