這個展覽有其龐大的構(gòu)想，即以館藏的100件代表物件來敘述一個過去往往被文字所統(tǒng)治的歷史，這一構(gòu)想的成真很大程度上離不開大英帝國曾經(jīng)的殖民史和商貿(mào)往來，你也很難否認(rèn)這一本厚厚的“世界史”仍然帶有強(qiáng)烈的英國視角。澎湃新聞（www.xinlihui.cn）記者在上海站開幕前對大英博物館策展人貝琳達(dá)·克里勒進(jìn)行了專訪，特別談及她眼中物的客觀性以及大英博物館如何面對其藏品的來源問題，還提到了“乾隆御題詩玉璧”未能來華展出。 

展覽現(xiàn)場的劉易斯棋子（海象牙，約公元1150—1175年，發(fā)現(xiàn)于劉易斯島，可能制于挪威）

澎湃新聞：經(jīng)歷了九站，展覽是一直在變化中還是說基本遵循原來的樣貌？

貝琳達(dá)：我們盡可能使每個展覽都保持一致，因?yàn)檎麄€大英展的中心思想是為了展示一種全球性的敘事，所以我們盡量不做過多改動。但是，有幾件展品本身非常精細(xì)和脆弱，只能在短時(shí)間內(nèi)做公開展出，于是我們不得不尋找可能的替代品。當(dāng)然，唯一一直在變化的就是第101件展品，每次由當(dāng)?shù)氐牟┪镳^選出。而這往往很有趣，看到當(dāng)?shù)氐牟┪镳^將什么作為現(xiàn)代生活的代表。

上博展出的二維碼由此次展出的大英百件文物組成，亦是一件藝術(shù)品。

澎湃新聞：在巡展過程中，每一次當(dāng)?shù)氐膶＜矣袥]有提供特別的建議，特別是針對來自他們本土的一些文物？

貝琳達(dá)：肯定有，外部專家的見解對我自己以及大英博物館來說都是非常有價(jià)值的。他們或者給我們的展品提出反饋意見，或者讓我們更深層地理解此次展覽。比如說在某一站中，一位對爪哇皮影戲頗有研究的觀眾就向我們指出，展品中的一件皮影戲表達(dá)的應(yīng)該是爪哇文化中的某個形象。

爪哇皮影戲偶

澎湃新聞：上博的專家有沒有就來自中國的展品提出他們的建議呢？

貝琳達(dá)：他們倒是沒有給出一些替代性的建議，不過他們在自己的館藏中找到了一些與展品有對應(yīng)關(guān)系的物件，這在我看來非常有意思。他們不僅收藏有精美的中國藝術(shù)品，還有許多亞洲其他地方的物件，因此，許多在上博的藏品可以與此次大英展的展品被一同觀看。

六博俑

澎湃新聞：展覽脫胎于BBC最初的廣播節(jié)目和書籍，在這兩種媒介中，展品的信息得到了非常豐富的闡釋，你是如何轉(zhuǎn)換到更加簡練的展覽語言？

貝琳達(dá)：你說得很對。在廣播節(jié)目中，每件物品都有將近15分鐘的時(shí)長對其進(jìn)行全面闡釋，而在展覽陳設(shè)中這是無法實(shí)現(xiàn)的。我們只能盡可能地提供不同層面的信息。比如單元導(dǎo)言展開了宏觀的歷史背景，而部分展品會有更加深入細(xì)致的解釋，以挖掘出那個時(shí)期最為重要的現(xiàn)象；其他展品也都會有內(nèi)容豐富的展簽。所以說我們會將信息以不同層次來進(jìn)行呈現(xiàn)，而別的輔助方式，比如影像、語音導(dǎo)覽，當(dāng)然還有圖錄，都會以不同的形式來傳遞展品蘊(yùn)含的內(nèi)容。盡管如此，你說的沒錯，廣播節(jié)目和書的信息內(nèi)容會更加豐富。

展品印加金羊駝后的標(biāo)注印加帝國鼎盛期的版圖

希伯來星盤

澎湃新聞：展覽的初衷是希望在文字述史之外提供另一種解釋，我的問題是，物質(zhì)的敘述就一定更加客觀嗎？或者說，它們足夠客觀了嗎？

貝琳達(dá)：你說物質(zhì)本身可能也沒那么客觀，這沒錯，但是它們的存在有時(shí)可以講述事件的另一面。因此，我們?yōu)槭裁礇]有更加依賴于書寫的歷史是希望對地球上的不同文明一視同仁，因?yàn)橥ǔ碚f被敘述最多的總是歐洲和亞洲，而世界的其他角落卻可能因?yàn)槲淖值膮T乏而不為人重視。

貝寧飾板：奧巴與歐洲人，1500-1600年，尼日利亞貝寧城

一個絕佳的例子是貝寧飾板中，它描繪的是歐洲商隊(duì)與西非王國進(jìn)行交易的場景。我們過去對這段歷史有所了解，但都是通過歐洲留存的檔案，站在歐洲人的視角，他們對于自己的貿(mào)易對象往往采用貶損的態(tài)度。但是在貝寧飾板中，視角就是截然相反的，展現(xiàn)的是貝寧王國如何看待來自葡萄牙的商人。你大概能感覺到，他們對于來訪者的態(tài)度其實(shí)和對方差不多。而且這塊飾板應(yīng)該是當(dāng)時(shí)很好的宣傳工具，將國王描繪成高大威武的形象，而歐洲來訪者只是國王后面空洞而渺小的兩個頭像。

澎湃新聞：可以說這像是對書寫歷史的補(bǔ)充嗎？

貝琳達(dá)：是的，是一種平衡吧。

澎湃新聞：這也是為什么你此前在北京接受采訪時(shí)曾特別提到，這個展覽呈現(xiàn)的是“一種世界史”（a history），而非“世界史”（the history）。

貝琳達(dá)：沒錯。首先這是某種歷史是因?yàn)樗⒉皇且粋€包羅萬象的全面的展覽，畢竟我們只選取了100件展品。從另一方面來說，每一件展品都僅僅訴說了它們的歷史，而那僅僅是歷史的一個面相。

亞述士兵浮雕石板

澎湃新聞：展覽最初設(shè)置了一個只有一件藏品——佘盆梅海特內(nèi)棺的序廳，展品本身已經(jīng)被說得很多了，把這件單列出來是不是表明整個展覽的中心思想是關(guān)于人類歷史從古至今的溝通與交流呢？

貝琳達(dá)：部分是吧，其實(shí)把佘盆梅海特內(nèi)棺放在序廳的主要原因不是因?yàn)闀r(shí)序，而是為了展現(xiàn)從實(shí)物中獲取信息的不同方式。那么佘盆梅海特內(nèi)棺就是個很好的例子，它外部裹覆的文字和象征性圖像可以顯示埃及人的宗教信仰以及棺木主人的信息。除此以外，現(xiàn)代的分析方法，比如CT，掃描過館藏的木乃伊之后，甚至能讓我們看到死者的身體纖維位置，從而推斷出她的健康狀況和生活方式。這里真正要說明的是知識如何進(jìn)步，以及如何通過這些遺留物找到理解過去的新方式。

公元前600年的埃及佘盆梅海特內(nèi)棺

澎湃新聞：大英博物館能夠以一己之力形成這樣一個宏偉的以物述史的展覽，壯觀之余，其實(shí)和大英帝國曾經(jīng)的殖民歷史是不無關(guān)系的。而關(guān)于那段歷史和文物歸屬的問題至今仍是十分敏感的，你如何看待這個問題？

貝琳達(dá)：我想這個問題是過去幾十年間，大英博物館和世界上許多其他的博物館越來越重視的一個問題，即它們的館藏是從何而來的。對于大英博物館來說，這是建立于大英帝國和海外殖民時(shí)代的一個機(jī)構(gòu)，這是無法否認(rèn)的歷史。

密特拉屠牛像

對于這個展覽的展品來說，其中的多數(shù)，特別是來自亞洲的展品都是在19世紀(jì)歐洲對東方藝術(shù)癡迷的那段時(shí)間通過貿(mào)易得來的，但是也有一些展品有可能是通過一些其他手段獲得，對于這些展品，我們館會引起特別的重視。這其中不僅僅是針對中國的藏品，還有澳洲的、非洲的。我們鼓勵一些機(jī)構(gòu)和我們接洽，告訴我們藏品的出處和起源。這是我們致力于在做的事情。

唐代劉廷荀墓的文官俑

澎湃新聞：這種敏感性對于展覽敘述是一種局限嗎？

貝琳達(dá)：我們在這個展覽中沒有包含任何有敏感性的藏品，我們在選擇物件的時(shí)候會非常審慎注意它的正當(dāng)性，不去觸及文化敏感的地方。大英博物館非常幸運(yùn)能夠擁有百科全書式的館藏，這當(dāng)然繞不過大英帝國的拓展和英國商人在探索世界時(shí)，不斷將各地的物件收集帶回倫敦，這些行為可能在當(dāng)時(shí)稀疏平常但在今日卻沒那么容易被接受，而我們要面對和接受的是這種文化的變化和敏感性。確實(shí)，這對大英博物館以及世界各地很多其他擁有百科全書式的機(jī)構(gòu)來說都是個很大的問題，我們需要認(rèn)真對待它了。

阿拔斯王朝后宮壁畫殘片

澎湃新聞：有沒有哪件廣播節(jié)目里的藏品因?yàn)檫@一問題沒有來到中國的？

貝琳達(dá)：是有一件乾隆皇帝題詩的玉璧沒有來，它確有出處，但是這件藏品是大英博物館在頤和園被毀時(shí)入藏的，我們認(rèn)為如果來展出的話可能會引起，怎么說呢，負(fù)面的宣傳。盡管并不能肯定這件物品就是從頤和園掠奪而來的，但是因?yàn)樗鼇碜杂谀莻€時(shí)間段，也很有可能曾經(jīng)屬于頤和園。這是我們需要與中國政府和中國博物館進(jìn)一步研究和討論的，但是暫時(shí)它還不能夠過來展出。

乾隆御題詩玉璧 圖片來源：BBC大英百物介紹頁面

澎湃新聞：展覽的下一站在哪兒？

貝琳達(dá)：在上海展覽之后，會回到大英博物館進(jìn)行維護(hù)并更新文字標(biāo)簽，然后在2018年到法國展覽。

【展覽信息】

“大英博物館百物展：濃縮的世界史”（A History of the World in 100 Objects from the British Museum）

時(shí)間：2017年6月29日-2017年10月8日

地點(diǎn)：上海博物館第二展廳（上海市人民大道201號）

“大英博物館百物展：濃縮的世界史”展廳地形圖

【延伸閱讀】九個單元的濃縮歷史

展覽連同序言部分在內(nèi)共分九個單元：

序言

序言部分僅有一件展品，即一套屬于古埃及女貴族佘盆梅海特的木棺。這個制作于公元前600年的木棺初看起來和人們常見的古埃及木棺并無二致，但是經(jīng)過分析研究人們發(fā)現(xiàn)，它的全部材料都來自埃及以外的地區(qū)：木料來自于黎巴嫩，黃金來自努比亞，青金石來自阿富汗，瀝青來自兩河流域。這個普通的木棺試圖向觀眾表達(dá)，在早期文明時(shí)代，世界范圍內(nèi)的交流合作已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。

第一單元：開端（200萬年前至公元前2500年）

250萬年前，第一批工具被人類祖先在非洲制作出來，從此與我們建立起聯(lián)系。大英博物館收藏的最古老文物——奧杜威石質(zhì)砍砸器，就是這些工具之一。人類的祖先利用這些工具切割動物軀體，砸碎動物骨骼，以獲得營養(yǎng)豐富的骨髓，令其他食肉動物望塵莫及。得益于對這些工具的使用，人類變得越來越強(qiáng)壯，大腦也愈來愈發(fā)達(dá)。工具伴隨人類走出非洲，進(jìn)入包括美洲在內(nèi)的新世界。大約1萬年前，在末次冰河時(shí)代結(jié)束后，世界發(fā)生了根本性的變化。游牧的狩獵者發(fā)現(xiàn)了種植谷物和馴化動物的方法，逐漸轉(zhuǎn)變成定居的農(nóng)人。定居生活需要各種不同的物品，工具使農(nóng)業(yè)成為可能，也讓生存更容易。公元前6000年的鳥形石杵傳達(dá)出這樣的信息：人類如何通過加工有毒食物從而拓展了食譜范圍，能夠更好地適應(yīng)不同地區(qū)的環(huán)境。

奧杜威石質(zhì)砍砸器

鳥形石杵

這一部分中的許多物品既精美又實(shí)用。很明顯，人們很早就渴望制作精美物品，甚至在末次冰河時(shí)代，就已經(jīng)開始繪畫和雕刻。在此后的上千年時(shí)間里，人們?yōu)橹谱髅烙^而實(shí)用的器物絞盡腦汁，尤其青睞玉石這類珍稀物質(zhì)。本單元中的部分展品，將揭示人類現(xiàn)有生活方式的諸多方面在公元前2500年前即已落地生根，并共同講述人類及其創(chuàng)造物深邃復(fù)雜而又激情四溢的故事。

第二單元：最初的城市（公元前3000—前700年）

定居農(nóng)業(yè)形成之后，人類社會發(fā)生的最重大變化就是大型城市和國家的出現(xiàn)。在東亞、南亞、北非和中東豐饒的河谷地帶，人們第一次以超過幾百人的規(guī)模聚居在一起。進(jìn)而，新的生活方式引發(fā)了器物的革新。人口眾多的大城市需要加強(qiáng)管理，文字應(yīng)運(yùn)而生。早期文字多書寫在竹子等易碎的有機(jī)物質(zhì)上；而在中東地區(qū)，文字則被印在泥板上，許多得以保留。文字不僅用于記錄，很快又得到更多創(chuàng)造性應(yīng)用，在那些泥板上還發(fā)現(xiàn)了早期文學(xué)作品。公元前7世紀(jì)的“大洪水”記錄板，用楔形文字書寫了人類最早的史詩《吉爾伽美什》的部分篇章，其內(nèi)容與《圣經(jīng)》中諾亞方舟的故事極為相近，而時(shí)代則比后者早400年左右。

印度文明印章，公元前2500-前2000年，出土于巴基斯坦旁遮普省的哈拉帕

許多遺物發(fā)現(xiàn)于新城市中心，表明商業(yè)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)連接起城市與國家。金屬冶鑄這門新技術(shù)使人們最終創(chuàng)造出復(fù)雜的青銅和黃金制品。伊拉克南部烏爾王陵出土的王后豎琴上，就鑲嵌著青銅和黃金裝飾。

王后豎琴

第三單元 權(quán)力與哲學(xué)(公元前700—公元100年)

在大型中心城市建立之后，許多邦國開始眺望邊境以外的世界。依靠領(lǐng)導(dǎo)威權(quán)和軍事力量，一些城市和國家變得越來越強(qiáng)大，逐漸膨脹成帝國。在辛納克里布國王統(tǒng)治時(shí)期，亞述帝國成為世界上最大的國家。公元前700左右的亞述浮雕，就是這個帝國強(qiáng)大的象征。與此同時(shí)，征服了埃及的古實(shí)王國奉行文化拿來主義政策，吸收了許多埃及傳統(tǒng)，包括建筑、宗教和喪葬習(xí)俗。公元前644年的塔拉哈卡“沙伯提”雕像，表現(xiàn)了這一主題。

亞述士兵浮雕石板

第四單元 儀式與信仰（公元1—800年）

縱觀世界與歷史，不同的宗教都借助器物使人靠近他們的神。這一單元中的器物均與信仰和社會儀式有關(guān)，其中許多是隨葬品，引導(dǎo)我們直接面對當(dāng)時(shí)社會的信仰和夢想，幫助我們理解那些消逝已久的儀式的復(fù)雜性。

薩珊國王狩獵盤，公元309-379年，可能制于伊朗

儀式性球賽腰帶，公元100-500年，墨西哥韋拉克魯斯

隨著基督教成為羅馬帝國國教，西歐的器物上開始裝飾新的宗教符號，曾經(jīng)流行整個帝國的舊信仰開始衰落。與此類似，在中東地區(qū)，新宗教的出現(xiàn)導(dǎo)致了地方信仰的消失。隨著瑣羅亞斯德教、猶太教、基督教，尤其是最終改變整個地區(qū)宗教版圖的伊斯蘭教的到來，阿拉伯半島上曾存在的數(shù)百本土神靈被遺忘了。公元2至3世紀(jì)的阿拉伯銘文青銅手，展現(xiàn)了伊斯蘭教到來前也門地區(qū)獨(dú)特的宗教信仰。

阿拉伯銘文青銅手

第五單元 貿(mào)易與侵略（公元300—1100年）

公元800年左右，中東和亞洲的大部分地區(qū)被兩個超級大國控制，分別是中國的唐朝和伊拉克的伊斯蘭阿拔斯王朝。他們支配著連接?xùn)|西方的絲綢之路上的巨額貿(mào)易；依靠商人和駱駝組成的商隊(duì)，香料和絲綢等奢侈品得以在絲路上流通。因?yàn)閷|方奢侈品的需求持續(xù)高漲，這類貿(mào)易活動在中世紀(jì)早期達(dá)到鼎盛。公元4世紀(jì)制作的霍克森胡椒瓶，其珍貴的材質(zhì)和奢華的裝飾，表明香料在中世紀(jì)西方有著怎樣的價(jià)值。

霍克森胡椒瓶

同時(shí)，另一個復(fù)雜的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)也興盛起來，即以印度洋為中心，依靠季風(fēng)和眾多港口，將數(shù)千英里內(nèi)的不同國家聯(lián)系起來的海洋貿(mào)易網(wǎng)。無論在陸路絲綢之路還是在印度洋，人口和貨物的流通并無限制。

在西歐，野蠻入侵與和平聯(lián)盟改變著政治版圖。借助這兩個策略，查理曼大帝在西羅馬帝國崩潰后第一次統(tǒng)一了大部分歐洲，并引領(lǐng)了一場匹敵古羅馬文明的文化復(fù)興。在歐洲其他地區(qū)，憑借土地和白銀，斯堪的納維亞的維京人變得富有。維京人既是作為廣為人知的入侵者，也是干練的商人，他們逐步建立起西起北美、東到撒馬爾罕的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。

第六單元 變革與適應(yīng)（公元900—1550年）

公元900至1550年是一個在藝術(shù)和技術(shù)上取得巨大成就的時(shí)期。世界范圍內(nèi)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)到天文學(xué)等各方面的發(fā)展促進(jìn)了尖端和精美器物的創(chuàng)制。本單元探討一組中世紀(jì)的文物，有的體現(xiàn)了新理念；有的則通過對舊器物與舊技術(shù)的革新以適應(yīng)新時(shí)代的變化。

丟勒的《犀?！?，公元1515年，德國紐倫堡

這一部分中的許多器物表明：人們需要制作美麗的器物以表達(dá)宗教信仰。在西歐，基督徒們制作裝飾繁復(fù)的鎏金圣像，作為通向天堂的窗口。在墨西哥，一件神秘的女神雕像講述了宗教的變化，也揭示了阿茲特克人與其鄰人瓦斯特克人之間的文化聯(lián)系。

中世紀(jì)也是一個巨大創(chuàng)新的時(shí)代。燒造于中國元代的青花瓷主要用于出口中東市場，之后才逐漸成為代表中國文化的藝術(shù)品。

元青花瓷盤

第七單元 邂逅與連結(jié)（1500-1800年）

16世紀(jì)，歐洲的探險(xiǎn)家成功環(huán)繞地球一圈，完成了人類歷史上首次環(huán)球旅行。在這個世界歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)期，此前毫無聯(lián)系的區(qū)域文化被緊密連結(jié)在一起，真正意義上的全球時(shí)代開始了。

探險(xiǎn)通常導(dǎo)致對資源和人力的攫取。從此，歐洲人開始走上殖民擴(kuò)張的道路，深刻影響了世界各地。帝國主義帶來貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張，還導(dǎo)致了空前規(guī)模的奴役和掠奪。本單元的一些展品講述殖民壓迫下的悲慘故事，介紹發(fā)生在中南美洲的殖民活動，這些活動使西班牙成為現(xiàn)代世界早期最富有的帝國，卻毀滅了當(dāng)?shù)厣鐣?/p>

貝寧飾板：奧巴與歐洲人，1500-1600年，尼日利亞貝寧城

歐洲的科學(xué)家和探險(xiǎn)家，比如約瑟夫·班克斯和詹姆斯·庫克，推動了文化轉(zhuǎn)型，并永久改變太平洋地區(qū)的生活方式。環(huán)球紀(jì)念章，就是紀(jì)念英國德雷克船長繼麥哲倫之后進(jìn)行的第二次環(huán)球航行。對于夏威夷等海島的居民來說，歐洲人是數(shù)百年來登陸的首批陌生人。他們到達(dá)海外也使基督教通過傳教士和皈依者傳播開來，并帶來一種新的洲際貿(mào)易，其商品是宗教用品，用各地貴重原料制成，例如印度的象牙。

彼此陌生的文化不期而遇，既有成果，也有沖突。在貝寧（現(xiàn)在的尼日利亞），奧巴（貝寧的國王和精神領(lǐng)袖）和他的臣民從與葡萄牙人的貿(mào)易中獲利；而在北美洲，歐洲人與土著社會之間的友好貿(mào)易卻迅速讓位給爭奪土地和資源的暴力戰(zhàn)爭。在世界其他地區(qū)，政治版圖的改變，或促成妥協(xié)和融合，或引發(fā)分裂和戰(zhàn)爭。在爪哇，新宗教興起的同時(shí)，舊傳統(tǒng)仍在延續(xù)；而在歐洲，宗教矛盾和教派分歧則導(dǎo)致了數(shù)十年的激烈沖突。

環(huán)球航行紀(jì)念章

第八單元 我們創(chuàng)造的世界（1800年至今）

19世紀(jì)，一場工業(yè)革命席卷了歐洲和美國，其標(biāo)志是工廠及大規(guī)模生產(chǎn)的誕生。歷史上第一次，從茶具到徽章，大多數(shù)物品都能以較低成本被大規(guī)模生產(chǎn)出來，并為個人所有。為滿足新興工業(yè)對原材料的需求，復(fù)雜的國際貿(mào)易體系建立起來，并導(dǎo)致新興經(jīng)濟(jì)、政治強(qiáng)國的出現(xiàn)。這是一個歐洲帝國的時(shí)代，殖民統(tǒng)治遍及全球。

20世紀(jì)是一個矛盾沖突和社會變革空前激烈的時(shí)代，政治和意識形態(tài)的碰撞不斷加劇。世界各國反抗殖民統(tǒng)治，歐洲戰(zhàn)爭引發(fā)了兩次前所未見的世界大戰(zhàn)。對沖突的體驗(yàn)深刻影響了人們看待世界的方式，這尤其反映在藝術(shù)家和工匠制作的物品中，它們試圖清晰地講述戰(zhàn)爭或和解。在俄國，一場革命帶來了貧弱和饑荒，情感強(qiáng)烈的藝術(shù)隨之被用于蘇維埃的宣傳。在阿富汗，一件傳統(tǒng)手工編織掛毯適時(shí)記錄了20世紀(jì)80年代蘇聯(lián)的入侵；而內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束之后，在莫桑比克工作的藝術(shù)家利用廢棄武器創(chuàng)作雕塑——母親，表達(dá)從血腥中覺醒后的強(qiáng)烈希望。

如今，得益于塑料和其他廉價(jià)材料的使用，人類正制造出更多的物品。同時(shí)，人們也逐漸意識到一次性用品對環(huán)境和全球資源的影響，并通過制造品表達(dá)和應(yīng)對這些焦慮。2005年中國深圳生產(chǎn)的太陽能充電電燈代表了當(dāng)下人們應(yīng)對環(huán)境惡化的努力，以及對清潔能源的渴望。我們繼續(xù)環(huán)繞于傳達(dá)希望、憂患與獨(dú)創(chuàng)性的物品中——這些創(chuàng)新和有趣的物品支撐了我們的生活，使我們的世界與未來緊密相連。

太陽能燈具與充電器

在這部包羅萬象的展覽中，每一件展品背后都有引人入勝的故事，而這100件（組）展品的組合，則構(gòu)成了一部絢爛多彩的世界歷史。這個展覽并非只是回顧歷史，而是肩負(fù)著通過解讀過去而創(chuàng)造未來的使命。