戴文琛教授

法國國立東方語言文化學(xué)院的戴文?。╒incent Durand-Dastès）教授在中國人民大學(xué)文學(xué)院開講的“地獄·希望·超度：明清通俗文學(xué)和宗教意識(shí)”的四場(chǎng)系列講座，6月7日、8日進(jìn)行了第三、四講。

6月7日下午講座題目是“周公桃花女陰陽斗傳 : 一項(xiàng)近代中國的有關(guān)結(jié)婚、算命和延壽的民間神話故事”。桃花女和周公的故事在明清時(shí)期十分流行，《西游記》第三十五回孫悟空發(fā)課時(shí)嘴里念念有詞，延請(qǐng)的就是“《周易》文王、孔子圣人、桃花女先生、鬼谷子先生”?！抖膛陌阁@奇》第三十三卷有“好一似桃花女嫁了周公，家里一發(fā)的陰陽有準(zhǔn)，禍福無差”的比喻。以上兩個(gè)例子說明至少在《西游記》和《二刻拍案驚奇》的寫作時(shí)代，桃花女和周公的故事就已比較普及。

但是，桃花女和周公的故事雖然流行卻長(zhǎng)期被人忽視。目前已有的學(xué)術(shù)研究大多數(shù)只著眼于它和傳統(tǒng)婚姻的關(guān)系，而很少就整個(gè)故事進(jìn)行具體分析。本次講座，戴文琛教授就從已有的各個(gè)版本的周公桃花女故事入手，對(duì)這個(gè)故事的內(nèi)涵與演變進(jìn)行分析。

雜劇、通俗小說、近代地方戲、寶卷、民謠、民間傳說，甚至當(dāng)代的臺(tái)灣電視劇都有以周公桃花女故事為題材的作品。元代的王曄《桃花女》雜劇現(xiàn)存兩個(gè)傳本，分別是脈望館抄?！吨v陰陽八卦桃花女》和臧懋循《元曲選》所收《桃花女破法嫁周公》。通俗小說有《陰陽斗異說傳奇》（又名《桃花女陰陽斗傳》、《神俠桃花女》）。 還有一些叫做《桃花斗法寶卷》或《桃花延壽寶卷》等以周公桃花女故事為題材的寶卷。清代和近代的地方戲里也有這個(gè)故事，如京劇有一出戲叫《乾坤斗法》，別名是《桃花女破周公》。京劇以及安慶梆子腔、安徽泗州戲、徽劇、 豫劇、秦腔、桂劇、滇劇等地方戲里也有相關(guān)劇目。根據(jù)《中國民間故事集成》和地方民間傳說集，黑龍江、吉林、遼寧、山西、河北、河南、湖北、上海、福建、廣東等地也有關(guān)于桃花女或周公和桃花女的民間傳說。而且一些地方的風(fēng)俗傳說會(huì)用周公和桃花女的故事來解釋一些風(fēng)俗的由來，比如吉林東豐縣用它來解釋新娘要哭花轎的原因。河北、河南甚至還有一些地方還有叫做“周公村”、“桃花村”。

《桃花女陰陽斗傳》

由此可知，周公和桃花女的故事除了元雜劇和清代的通俗小說以外，主要以口傳文學(xué)的形式流傳，它的代表作品是口頭文學(xué)作品。這個(gè)故事流傳很廣，因此可以說它有一個(gè)基本的結(jié)構(gòu)，各種口傳的版本會(huì)有所出入，這些差異很有深究的意義。

周公桃花女雜劇中，周公因桃花女多次破他的卦，決定選一個(gè)極兇之日娶桃花女過門，當(dāng)天就用法術(shù)害死桃花女，沒想到卻被桃花女一一識(shí)破，巧妙化解。娶親當(dāng)天是星日馬直日，桃花女用一副馬鞍搭在門檻上就破解了這招。桃花女又用柳弓桃箭趕走喪門、吊客兩位兇神，正是“柳木弓，桃木箭，射了左扇時(shí)射右扇，喪門、吊客影無蹤，一切兇神不見面”。

清代的相關(guān)通俗小說中，出現(xiàn)了玄天真武大帝，周公和桃花女分別成為真武大帝的戒刀和刀鞘。真武大帝在雪山修道的時(shí)候，曾用戒刀剖腹洗腸，昏迷時(shí)把戒刀棄了，戒刀后在蕩魔山中修真，并在山中興妖作怪。刀鞘則被留在元玄洞中養(yǎng)性，后被西池王母召上天管理桃園，賜名桃花仙子。在這個(gè)故事中，周公變成了妖魔，被教化后到人間替人算命，但因?yàn)樗忝珳?zhǔn)，泄露天機(jī)，所以上天派桃花女下凡和周公斗法。

周公是一個(gè)比較復(fù)雜的人物。歷史上真實(shí)的周公是周文王的兒子，周武王的兄弟，是周王朝重要的建立者。這個(gè)真實(shí)的周公會(huì)出現(xiàn)在一些歷史小說和劇本中，鄭光祖《輔成王周公攝政》就是以真實(shí)的周公為主人公。周公桃花女故事中的周公和歷史上的周公有一定的關(guān)系：歷史上的周公常被當(dāng)作算命家的祖師。這是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為周公曾經(jīng)參加過《周禮》和《周易》的寫作。在敦煌發(fā)現(xiàn)的一些算命書籍也常常和周公扯上關(guān)系，其中最有名當(dāng)屬《周公解夢(mèng)》。甚至在通俗小說中，周公也被看作算命的祖師，《鐵樹記》就把周公和伏羲、文王、孔子等人看作“八卦祖師”。

作為“八卦祖師”的周公

通俗小說和民間傳說、地方戲中的周公首先是一位神奇的算命者，他有時(shí)是歷史上的周公，有時(shí)又不是?！短一ㄅ庩柖穫鳌分兴?yàn)椤凹炔荒芸锞谡?，又不能舍身為國”而隱居朝歌替人算命解卦。此外，他同時(shí)也是一位道教法師。他做法時(shí)打散頭發(fā)，仗劍步斗，口中念咒，用朱砂畫靈符，和道教法師如出一轍。最后，周公還是一個(gè)掌握殺人妖術(shù)的巫師。小說中，他曾用黑犬鎮(zhèn)壓法試圖取桃花女的性命。

桃花女首先是一個(gè)美女，幾乎可以被看成愛情的神。桃花作為美女和愛情的象征，有悠久的傳統(tǒng)，《詩經(jīng)·桃夭》中就有“逃之夭夭，灼灼其華”的詩句?！短一ㄅ庩柖穫鳌氛驹谥芄吓斓慕嵌葘懗隽颂一ㄅ慕^色，天香小姐“便定眼把桃花女一看，只見他生得不啻蕊宮仙女、月殿嫦娥，心中十分愛慕”。

桃花女還是一個(gè)知道“妖術(shù)”的“陰人”，一個(gè)能幫別人延年益壽的妖女。她敢于和名叫“周公”（“周公”是儒家最為尊敬的圣人之一）的正統(tǒng)算命家斗法。她也敢于救助一些按照命數(shù)一定要死去的家。她征服周公時(shí)，不僅使用比較傳統(tǒng)的法力，像她身上所帶的桃木（桃木作為辟邪之木有很古老的歷史），而且也使用女性的特殊權(quán)利：引以為傲的美貌和讓眾兇神唯恐避之不及的陰氣。桃花女還是一個(gè)女俠，這也是有傳統(tǒng)的。明朝末年的《七曜平妖傳》第九回列有一批女俠名單，桃花女也在其中。東北有一個(gè)民間傳說也說桃花女是女俠，她從五歲起就開始習(xí)武，后為了保護(hù)全村人嫁給妖人周公。湖北九龍山的故事說的是桃花女幫助呂后殺韓信的故事。在這些民間傳說中，桃花女都作為一個(gè)女俠存在。最后，桃花女還是一個(gè)女神或者仙女。江蘇張家港的河陽《桃花延壽寶卷》里桃花女是九姑星，是九天玄女娘娘的徒弟，后者是一個(gè)很重要的女神，所以桃花女也是一個(gè)女神。

桃花女過門到周公家里的時(shí)候，使用篩子來辟邪。

故事里桃花女有助手也有對(duì)手。對(duì)手是兇神煞星，有一些是本來就在人間各個(gè)方位的兇神，有一些是周公做法請(qǐng)下凡的兇神。前者如星日馬、斗木犴、鬼金羊、卯日兔，后者如喪門、吊客還有黑煞。喪門和吊客是預(yù)示著死亡的兇神。但是桃花女也會(huì)請(qǐng)一些幫手，如請(qǐng)來紅煞幫忙對(duì)付黑煞。黑煞是宋朝以來一個(gè)很有名的神，紅煞卻不是：“紅煞”在民間傳說里代表非常有害的邪氣，比如說湖北伍家溝民間說法認(rèn)為“死人有白煞，結(jié)婚有紅煞”。湖北十堰還有黑龍江都認(rèn)為新娘帶有紅煞。其實(shí)紅煞和處女紅有關(guān)，處女紅代表著女性的力量和污穢，是一種讓男性感到害怕的力量。芮馬丁（Ahern Emily Martin）在“Power and Pollution of Chinese Women”一文中曾有過討論。

桃花女和周公代表陰和陽的分別，周公是陽的象征，代表秩序和命運(yùn)，桃花女是陰的象征，代表反秩序和反命運(yùn)，這是桃花女和周公故事中比較深刻的內(nèi)涵。我們可以把周公和桃花女的故事可以看成一個(gè)民間神話，這個(gè)神話故事在試圖解釋一些社會(huì)現(xiàn)象，比如婚姻對(duì)新娘來說是否是一種死亡？命運(yùn)雖由天定，但在法師的幫助下，人們能否逃脫命運(yùn)？

講座結(jié)束時(shí)，在場(chǎng)師生和戴文琛教授進(jìn)行了討論互動(dòng)。吳真老師認(rèn)為，女性因?yàn)樾詣e而具有了陰的力量，這種力量是一種污穢，更是一種威力很大的力量，它能夠摧毀很多東西，在中國的文學(xué)和宗教里也是一股很重要的推動(dòng)力。周公桃花女故事中黑煞和紅煞的對(duì)應(yīng)可以看成紅和黑的對(duì)應(yīng)，很多戲曲包括儺戲都有對(duì)應(yīng)的一紅一黑的人物，如關(guān)羽和張飛。他們不一定有專名，但卻是一對(duì)一存在的。張雪松老師補(bǔ)充認(rèn)為，如果《桃花女陰陽斗傳》中黑煞稱周公為“法官”，紅煞稱桃花女為“法師”不是偶然，那這就是一個(gè)證明秩序和反秩序的很有利的例子，因?yàn)椤胺ü佟笔欠浅Ｕy(tǒng)的道教稱呼，而“法師”有民間教派的色彩。

6月8日的講座主題是“中國‘非經(jīng)典’宗教敘事文學(xué)的定義：以超度儀式在明清通俗小說中的敘事作用及通俗仙傳的宗教意義為例”，戴文琛教授首先指出，小說，尤其是明清的小說有“補(bǔ)宗教史”的作用，是“非經(jīng)典”宗教敘事文學(xué)的一種。上個(gè)世紀(jì)80年代前學(xué)者一般用純文學(xué)的視野研究這些“非經(jīng)典”宗教敘事文學(xué)（包括中古志怪小說、帝制晚期的通俗敘事文學(xué)）。80年代以來，學(xué)者在研究時(shí)加入了人類學(xué)或宗教歷史學(xué)的方法。比如對(duì)中古志怪小說的研究就經(jīng)歷了從魯迅的《中國小說史略》的“純文學(xué)”看法到Robert Campany (康若柏)、 Dudbridge (杜德橋) 和李豐楙的理論轉(zhuǎn)變。此外，從1980年代起一些人類學(xué)家如法國的貝桂菊（Baptandier），和宗教學(xué)家如荷蘭的梅林寶（ Meulenbeld），都開始用他們學(xué)術(shù)領(lǐng)域的方法來分析明清通俗敘事作品。同時(shí)出版界新出了不少以前被忽視的珍貴材料，如林辰和段文桂編著的《中國神怪小說大系》里的一大批明清通俗小說。這都可以說明志怪小說、神魔小說研究的轉(zhuǎn)向。

明末清初一批神仙通俗傳記小說，如《二十四尊得道羅漢傳》《七真祖師列傳》《曲頭陀濟(jì)公傳》以及鄧志謨?nèi)康澜绦≌f等作品都帶有宗教意識(shí)，而且這些小說有很鮮明的特點(diǎn)。它們很重視發(fā)展女性信徒和創(chuàng)造女性神仙，何仙姑、孫不二、桃花女都是著名的女仙。它們也重視對(duì)一些地位很高的神仙進(jìn)行“人生化”，比如呂洞賓就有很多“反正”故事。

通俗小說里的“五雷法”很有趣。十七世紀(jì)鄧志謨的《薩仙咒棗記》第四卷講薩君用五雷法輕松降服了顛鬼?！遏痤^陀濟(jì)顛全傳》第二十二回里，一個(gè)叫嚴(yán)太仲的道士知道“五雷戲法”，只要書一道靈符，將紙封上，等到要用的時(shí)候，暗地拆開紙，手中就有陣?yán)妆牌?。鮑菊隱（Judith Boltz）在“Not by the seal of office alone : new weapons in battle with the supernatural”一文中認(rèn)為最有用的驅(qū)邪武器往往伴隨著巨響，五雷法的出現(xiàn)和使用應(yīng)該和火藥的發(fā)明有關(guān)?！遏痤^陀濟(jì)顛全傳》把正統(tǒng)的“五雷法”當(dāng)作“五雷戲法”，很可能證明當(dāng)時(shí)釋道以外的觀眾會(huì)享受法師所作的儀式的戲劇性。

通俗文學(xué)還可以補(bǔ)充地獄的歷史和地理。犯什么罪要下地獄，在地獄要受怎樣的懲罰，在《十王經(jīng)》、《玉歷寶抄》這些宗教文本里都有記載，但是它們幾乎沒有對(duì)地獄風(fēng)景環(huán)境的描寫。水陸畫會(huì)有地獄風(fēng)景的描繪，除了冥王以外，水陸畫里也會(huì)有可怕的山和樹，這些風(fēng)景組成了整個(gè)地獄的景象。通俗小說中也會(huì)有地獄風(fēng)景的描寫，它們一般以“但見”“怎么見”看頭，戴文琛教授稱之為通俗小說內(nèi)的“俗賦”?！段饔斡洝?、《續(xù)金瓶梅》等小說都有這種描寫，如《西游記》第十回唐太宗入冥時(shí)遇到幽冥背陰山，小說中有大段文字極力描寫地獄的恐怖和艱險(xiǎn)：

形多凸凹，勢(shì)更崎嶇。峻如蜀嶺，高似廬巖。非陽世之名山，實(shí)陰司之險(xiǎn)地。荊棘叢叢藏鬼怪，石崖磷磷隱邪魔。耳畔不聞獸鳥噪，眼前惟見鬼妖行。陰風(fēng)颯颯，黑霧漫漫。陰風(fēng)颯颯，是神兵口內(nèi)哨來煙；黑霧漫漫，是鬼祟暗中噴出氣。一望高低無景色，相看左右盡猖亡。那里山也有，峰也有，嶺也有，洞也有，澗也有；只是山不生草，峰不插天，嶺不行客，洞不納云，澗不流水。岸前皆魍魎，嶺下盡神魔，洞中收野鬼，澗底隱邪魂。山前山后，牛頭馬面亂喧呼；半掩半藏，餓鬼窮魂時(shí)對(duì)泣。催命的判官，急急忙忙傳信票；追魂的太尉，吆吆喝喝趲公文。

通俗文學(xué)對(duì)地獄的補(bǔ)充還體現(xiàn)在對(duì)下地獄的罪犯的心理狀態(tài)的描寫上。京劇《探陰山》詳細(xì)刻畫了包拯下地府時(shí)內(nèi)心的恐懼?！读何涞畚鱽硌萘x》里也有對(duì)郗氏變蟒時(shí)又氣又羞又無可奈何的心理狀態(tài)的描寫。通俗文學(xué)中有時(shí)候也會(huì)有對(duì)地獄的問答。《醋葫蘆》第十二回，波斯在地獄見到地藏，一股腦兒向地藏問出心中的五個(gè)疑惑，如黃巢是否是目連托生、祖宗的魂魄為什么不在子孫家中等問題。地藏只是笑呵呵回答“我道陽間定多奇異笑府，今果然矣”。這些都是對(duì)地獄的幽默想象。

另一個(gè)要關(guān)注的問題是明清通俗小說和戲曲中的普度儀式及其宗教意義。在小說里，下地獄有比較重要的作用，比如一個(gè)經(jīng)歷過地獄的人回到人間后很可能會(huì)成長(zhǎng)為小說中的重要角色。更重要的在于下過地獄的人回到陽間時(shí)一般要做一次很大的超度儀式。普度儀式、施食、放焰口、水陸齋、無遮大會(huì)等超度儀式都是明清通俗小說經(jīng)常描寫的對(duì)象。《西游記》里唐太宗回到人間后舉行的普度儀式對(duì)整部小說至關(guān)重要：正在舉行儀式時(shí)，觀音菩薩現(xiàn)身囑咐玄奘去西天取經(jīng)。因此可以說沒有這次普度儀式就沒有西天取經(jīng)故事?！端_守堅(jiān)咒棗記》里，薩守堅(jiān)從地獄回來后，要舉行一次很大的超度儀式，每日三餐施食。但是馬靈官看有妖精魔怪亂搶，就用三昧真火燒去，連齋食也燒得焦枯，眾鬼也沒法吃。觀音菩薩見此情景變變作一個(gè)三頭六臂、青面獠牙的鬼王混在齋壇中，用甘露水澆滅馬靈官的三昧真火，眾鬼魂才得飽餐齋食。值得注意的是，在這部道教小說里救冤魂的神是觀音菩薩，而不是道教的救苦天尊。在近代華南地區(qū)的元皇派法師儀式畫里（如李遠(yuǎn)國教授所藏的儀式畫）也經(jīng)常出現(xiàn)觀音變鬼王這一故事。

觀音變鬼王

近代華南地區(qū)的法師儀式畫一般是十二幅一套：入城隍廟一幅，十殿冥王共十幅，施食儀式一幅，所以普度儀式在這些儀式畫中得到了比較好的表現(xiàn)。當(dāng)然，儀式畫中最著名的入冥和超度故事當(dāng)屬唐太宗入冥和郗氏變蟒這兩個(gè)故事，這在前兩講已經(jīng)詳細(xì)分析過。

本次講座，在場(chǎng)的師生和戴文琛教授也進(jìn)行了良好的互動(dòng)。張雪松老師總結(jié)了中國入地獄和破地獄的傳統(tǒng)：早在先秦時(shí)期就有入冥，甘肅放馬灘秦簡(jiǎn)就有這類記載。南北朝時(shí)期，這類故事一下子豐富起來，這估計(jì)和佛教的刺激有關(guān)，入地獄的基本模式在這個(gè)時(shí)候就已奠定。唐代時(shí)關(guān)于地獄的圖畫出現(xiàn)了，敦煌壁畫是重要的例子。宋元時(shí)，救苦天尊也變得常見。明清時(shí)期，無論是小說還是水陸畫，最大的變化就是地藏菩薩變得比以前更加重要。張雪松老師還認(rèn)為地獄實(shí)際上建立了一個(gè)官僚系統(tǒng)，順著利用這個(gè)系統(tǒng)就出現(xiàn)了活捉，比如活捉仇人下地獄審判。逆著利用這一系統(tǒng)就出現(xiàn)了超度，因?yàn)槌瓤梢愿淖冊(cè)瓉淼牡鬲z審判結(jié)果。

何建明教授認(rèn)為老百姓最喜聞樂見的故事往往更真實(shí)，通俗小說對(duì)地獄的描寫恰恰是人性中最真實(shí)的一個(gè)空間。在此之前，儒家不重視這些，所以通俗小說中的這些描寫恰恰補(bǔ)充了人性中很重要的一個(gè)方面。

合影