2017年6月13日上午，美國喬治梅森大學(xué)教授、布魯金斯學(xué)會高級研究員、前國務(wù)院宗教與全球事務(wù)辦公室高級顧問彼得·曼達(dá)維爾（Peter Mandaville）受邀在北京大學(xué)歷史學(xué)系發(fā)表主題講座“中東政治伊斯蘭的發(fā)展：歷史與現(xiàn)狀”，北大歷史學(xué)系副教授昝濤主持講座。

要理解當(dāng)代政治伊斯蘭（Political Islam）的發(fā)展，就必須理解這些運動的歷史起源。在美國，人們在腦海中往往傾向于將不同的組織混為一談，比如ISIS、穆斯林兄弟會、真主黨、“基地”組織……許多伊斯蘭運動沒有得到很好的解釋，而曼達(dá)維爾試圖搞清楚，不同的歷史軌跡如何導(dǎo)致當(dāng)代政治伊斯蘭的不同取向。

在回到歷史之前，曼達(dá)維爾提示了幾個核心的理論問題。首先，政治伊斯蘭組織的出現(xiàn)，是由于外因還是內(nèi)因？換而言之，是將其理解為宏觀的全球變化、國際政治秩序以及外來文化和經(jīng)濟(jì)壓力的產(chǎn)物，還是具體到每個國家的國內(nèi)政治環(huán)境去解釋？第二，政治伊斯蘭的興起根植于意識形態(tài)因素還是結(jié)構(gòu)因素？這是一個重要的爭論，現(xiàn)在正在影響華盛頓的政治和政策辯論，政治伊斯蘭是不是不可避免的由意識形態(tài)所驅(qū)使，而這種意識形態(tài)根植于伊斯蘭宗教信仰中？還是對政治、經(jīng)濟(jì)、安全、沖突等機(jī)制結(jié)構(gòu)性變化的回應(yīng)？第三，縱觀整個穆斯林世界，政治伊斯蘭表達(dá)呈現(xiàn)高度多樣性，比如歷史上著名的穆斯林社會組織穆斯林兄弟會（Muslim Brotherhood），1928年創(chuàng)立于埃及，現(xiàn)今幾乎在阿拉伯世界的每一個國家都有其分支，理論上它們分享了同樣的意識形態(tài)根基，但是它們的議程、宗旨和路徑，都受到每個國家具體環(huán)境的影響，所以第三個問題是每個國家特定的環(huán)境和因素怎樣作用于政治伊斯蘭的外在表達(dá)？

18世紀(jì)政治伊斯蘭的起源：復(fù)興主義VS改良主義

18世紀(jì)是一個不容回避的時期，世界維度的急劇變化召喚了政治伊斯蘭的崛起。從17世紀(jì)到19世紀(jì)，歐洲帝國主義勢力崛起，在中東和穆斯林世界，越來越多的國家和土地被歐洲殖民勢力占領(lǐng)，奧斯曼帝國悄然衰弱。這一形勢在伊斯蘭學(xué)者中引起了爭議和討論，他們意識到，他們似乎面臨一個問題：伊斯蘭文明衰敗了，而歐洲文明看上去更加先進(jìn)，所以他們不得不給出一個診斷，是什么導(dǎo)致了這個問題，以及怎么解決？

此時，崛起了兩股重要的思潮，如今成為伊斯蘭內(nèi)部重要分歧的基礎(chǔ)，也可以說是“基地組織”、ISIS與穆兄會的區(qū)別，前者拒絕民主國家的立法建構(gòu)，而后者選擇參與選舉和民主體系，這一重要區(qū)別產(chǎn)生于17、18世紀(jì)。

第一個思潮，我們稱之為伊斯蘭復(fù)興主義（Islamic Revivalism），這里的關(guān)鍵人物是穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜（Muhammad ibn Abdul Wahhab），沙特阿拉伯的瓦哈比教派就是以他的名字命名的。另一個人物是謝赫·瓦利烏拉（Shah Wali Ullah），一個主要活動于印度的保守主義宗教學(xué)者。他們對于伊斯蘭文明在17、18世紀(jì)衰弱的診斷是穆斯林遠(yuǎn)離信仰的結(jié)果，穆斯林任由宗教受到外國的破壞，所以要解決這一問題，簡而言之，就是需要一場伊斯蘭凈化運動，擺脫外國文化的影響，回到更加基礎(chǔ)的、保守的、刻板的、文本主義的（literalist）信仰闡釋中。

第二股思潮稍晚出現(xiàn)，它來自軍隊，叫做伊斯蘭改良主義（Islamic Reformism），它的代表人物就是著名的哲馬爾丁·阿富汗尼（Jamal ad-Din al-Afghani）和穆罕默德·阿卜杜（Muhammad Abduh），除此之外，還有一些學(xué)者、思想家以及政治活動家。在19世紀(jì)后半葉，他們急切地眺望西方，看到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系、現(xiàn)代政治機(jī)制，這些都是伊斯蘭沒有的。伊斯蘭曾在幾個世紀(jì)里占據(jù)科學(xué)領(lǐng)先的地位，伊斯蘭曾是世界上最繁榮和充滿活力的貿(mào)易力量，所以伊斯蘭可以把技術(shù)和經(jīng)濟(jì)搞得很好。他們認(rèn)為，伊斯蘭沒有理由不能成為現(xiàn)代世界的領(lǐng)袖，而它之所以沒有這樣的思想和能力，是因為伊斯蘭學(xué)者和領(lǐng)袖們變得懶惰。因此，應(yīng)該做的是，在律法層面上復(fù)興、鼓勵、改良伊斯蘭的知識傳統(tǒng)，使之與時俱進(jìn)。他們的分析不同于復(fù)興主義者，他們不認(rèn)為信仰已經(jīng)遭到破壞或者不純凈，信仰本身沒有問題，要變得現(xiàn)代和成功，只需要在思想和知識生產(chǎn)上變得更加活躍。

阿富汗尼本人是一個活動家，他創(chuàng)立了一個運動，叫做泛伊斯蘭（Pan-Islam）。這是一個非常有趣的現(xiàn)象，在某種意義上他嚴(yán)格借鑒了卡爾·馬克思的想法，當(dāng)他環(huán)顧穆斯林世界，發(fā)現(xiàn)主要的國家都面臨共同的處境，都處于歐洲殖民勢力的占領(lǐng)之下，馬克思說：“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，你們沒有什么可失去的，失去的只有鎖鏈?！卑⒏缓鼓嵴f：“全世界穆斯林聯(lián)合起來，你們沒有什么可失去的，失去的只有歐洲帝國主義。”他鼓動全世界的穆斯林基于宗教身份認(rèn)同發(fā)起一個反殖民運動，形成全球共同體。他的運動失敗了，從未真正實行，因為它有一個競爭者，就是民族主義。差不多同一時期，許多反殖民斗爭，比如在印度、南亞和非洲，都宣稱自己是民族主義，以民族認(rèn)同回應(yīng)歐洲帝國主義。大多數(shù)人更能認(rèn)同這一理念，因為當(dāng)你告訴一個摩洛哥穆斯林，你要和一個馬來西亞穆斯林產(chǎn)生共情，他們中間隔了六七千英里的距離，講著不同的語言，擁有不同的歷史，這是不現(xiàn)實的。但是如果你告訴人們，你要和講著相同語言，有著共同背景，分享同一歷史的同胞聯(lián)合起來，建立免于外部干預(yù)的獨立國家，這是一個非常強(qiáng)有力的敘述。所以普世宗教認(rèn)同，在與20世紀(jì)興起的特定民族認(rèn)同的競爭中，民族主義無疑勝利了。

阿富汗尼在某種程度上與“我們”非常相似，他是一個跨國活動家，從波斯前往法國，在法國花了很多時間出版反殖民的時事通訊。他如果活到今天，也許會是一個社交媒體活躍用戶，他能夠理解如何用傳播技術(shù)傳遞政治目的。阿富汗尼最重要是學(xué)生是穆罕默德·阿卜杜（Muhammad Abduh），后者是20世紀(jì)早期一個偉大的埃及改革者，雖然他在著名的宗教大學(xué)愛資哈爾大學(xué)（al-Azhar University）受訓(xùn)，但深刻地卷入到埃及的社會改革，他倡導(dǎo)向所有埃及年輕人提供基礎(chǔ)教育，包括女孩在內(nèi)。他這樣一個宗教人士成為了改良主義的關(guān)鍵人物，這是一個有趣的現(xiàn)代化現(xiàn)象。

曼達(dá)維爾認(rèn)為，我們有可能從這一時期的復(fù)興主義和改良主義兩股思潮和群體中理出一條線索，建立復(fù)興主義與“基地”和ISIS的聯(lián)系，以及改良主義與穆兄會的聯(lián)系。即便我們現(xiàn)在的新聞主要是關(guān)于ISIS的，但曼達(dá)維爾認(rèn)為，政治伊斯蘭的歷史主流是穆兄會。

“一戰(zhàn)”后哈里發(fā)的廢除：宗教VS世俗

第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)果之一是奧斯曼帝國的終結(jié)和拆解，以及現(xiàn)代土耳其共和國的誕生，直到此時，穆斯林世界才有了現(xiàn)代政治機(jī)構(gòu)。因為ISIS的宣傳，我們熟知哈里發(fā)（Caliphate）這個詞，哈里發(fā)指的是先知穆罕默德之后的伊斯蘭阿拉伯政權(quán)元首，這一機(jī)制被設(shè)計用來為穆斯林社會提供宗教和政治領(lǐng)導(dǎo)。632年穆罕默德去世后，哈里發(fā)制度立即被創(chuàng)設(shè)，在此之后阿拉伯世界一直有一位Caliphate，或者擁有Khalifah或者Caliph頭銜的人（Caliphate、Khalifah、Caliph均為“哈里發(fā)”之意）。到了公元9世紀(jì)到10世紀(jì)左右，這一頭銜不再具有“統(tǒng)治穆斯林全部領(lǐng)土”的意思，因為穆斯林領(lǐng)土變得分裂和碎片化，各種各樣的伊斯蘭帝國、王朝和王國興起。但是，從公元632年一直到1924年，始終有一個人象征性地?fù)碛泄锇l(fā)頭銜，在大約1300年時間里延續(xù)了一個未曾斷絕的譜系。

1924年是決定性的一年，這一年，在凱末爾講話的指揮下，土耳其國民議會廢除了哈里發(fā)頭銜。對于這一事件，當(dāng)時大多數(shù)人并不像我們想象的那樣如喪考妣，實際上絕大部分人根本不在乎，因為長期以來哈里發(fā)與他們的生活毫無關(guān)系，它不過是一個符號，他們有更加迫近的問題需要處理。但是，哈里發(fā)的廢除在伊斯蘭學(xué)者中引發(fā)了一場危機(jī)，他們不得不去解釋，伊斯蘭信仰對此該如何回應(yīng)。

這以一場辯論的形式展開，主題是在20世紀(jì)20、30年代，伊斯蘭該如何處理與20世紀(jì)早期出現(xiàn)的嶄新的世界秩序的關(guān)系，這一問題在某些層面上也可以是，對于伊斯蘭而言什么是合適的政治體系。這場辯論中同樣有兩個關(guān)鍵性的思想家，第一個是來自埃及的學(xué)者阿里·阿卜杜勒·拉齊格（Ali Abd al-Razig），他主張伊斯蘭并不需要一個政治體系，因為《古蘭經(jīng)》中沒有任何地方提及一個政府應(yīng)該這樣或者那樣?！豆盘m經(jīng)》清楚地表述了一些統(tǒng)治原則，比如統(tǒng)治者與人民之間需要有磋商，但《古蘭經(jīng)》從未規(guī)定一個特定的政府體系。所以拉齊格得出結(jié)論道，任何政府體系都能夠運用于伊斯蘭，只要政府的實踐方式包含在信仰的價值和教導(dǎo)中。

另一個思想家是拉希德·里達(dá)（Rashid Rida），他是敘利亞埃及人，宗教學(xué)者。他采取了截然不同的立場，從中世紀(jì)的證據(jù)和文獻(xiàn)中得出結(jié)論，哈里發(fā)是一個傳統(tǒng)政治機(jī)構(gòu)，理論上伊斯蘭應(yīng)該有一個哈里發(fā)體系，但是20世紀(jì)早期的現(xiàn)代環(huán)境并不適宜維持這個體系。相反，需要在民族范圍內(nèi)建立伊斯蘭國家，拉希德·里達(dá)和現(xiàn)代政治伊斯蘭之間能夠勾勒出一條直接的線索，他的思想成為現(xiàn)代穆斯林創(chuàng)建伊斯蘭民族國家的思想基礎(chǔ)。但是，他并非一個實踐者、活動家、政治家或者運動領(lǐng)袖，而是一個著書立作的思想者。

這里我們還需要介紹另一個關(guān)鍵人物哈桑·班納（Hassan al-Banna），一個埃及人，他不是一個伊斯蘭學(xué)者，不是一個滿臉胡子的老頭子，從舊書里走出來勸人為善，他是在埃及現(xiàn)代教育學(xué)院里學(xué)習(xí)的現(xiàn)代學(xué)校老師，教授地理、社會研究和現(xiàn)代題材。他住在埃及蘇伊士河岸邊的一個叫做伊斯梅里亞（Ismailia）的城鎮(zhèn)，抬眼就能望到蘇伊士運河。當(dāng)時蘇伊士運河被英國深度占領(lǐng)，在埃及是殖民力量的持續(xù)生動的展示。班納最大的關(guān)切和憂慮在于，埃及的現(xiàn)代化面臨失去文化身份的風(fēng)險，在埋頭趕路的急劇變化中，人們遺忘了埃及的文化遺產(chǎn)，尤其是伊斯蘭宗教，所以他在1928年開創(chuàng)了一個社會運動，叫做穆斯林兄弟社會（Society of Muslim Brothers），今天我們簡稱為穆兄會（Muslim Brotherhood），這一組織在社會、學(xué)校和清真寺運作，其宗旨不是政治的，而是社會和文化的，在現(xiàn)代社會確保宗教在埃及人民生活中的中心地位。但是很快，這一運動徹底政治化，進(jìn)入政治，參與選舉，并越來越傾向于對抗埃及國家，最終迅速與20世紀(jì)偉大的埃及統(tǒng)治者迦瑪爾·阿卜杜爾· 納賽爾（Gamal Abdul Nasser）攤牌。

納賽爾不僅是一個埃及政治家，同時也是一個阿拉伯領(lǐng)袖，一個泛阿拉伯民族主義者，主張在阿拉伯身份認(rèn)同的基礎(chǔ)上聯(lián)合中東所有的阿拉伯人。再者，他還是一個第三世界領(lǐng)袖，在冷戰(zhàn)情境下，他非常有意識地避免埃及與美國或蘇聯(lián)任何一方結(jié)盟，以期尋找一條中間道路，是不結(jié)盟運動的一個關(guān)鍵人物。他的教導(dǎo)和政治活動是相當(dāng)世俗的民族主義，與穆兄會相互猜忌，導(dǎo)致了宗教與世俗的對抗。20世紀(jì)50年代，納賽爾及其政府試圖掌控埃及的宗教機(jī)構(gòu)，確保它們教授的伊斯蘭教義與埃及政府版本的國家發(fā)展規(guī)劃相適應(yīng)，他想要確保宗教領(lǐng)袖和宗教人士無法成為其政治反對派。其中一個靶子就是埃及開羅的愛資哈爾大學(xué)，它是一所擁有清真寺的大學(xué)，愛資哈爾體系存在于全埃及成千上萬的學(xué)校中，每個埃及人都在愛資哈爾體系中接受教育，它是一個巨大的教育基礎(chǔ)設(shè)施。納賽爾政府對其進(jìn)行改造，將其置于國家控制之下，將愛資哈爾的長老領(lǐng)袖變?yōu)楣珓?wù)員，直接向國家總統(tǒng)報告。1954年，埃及通過一項法律，規(guī)定任何政治黨派不得建立在宗教基礎(chǔ)上，這一法律專門針對穆兄會，將其排除在政治之外。

穆兄會與埃及國家之間的對抗，也引發(fā)了穆兄會內(nèi)部的危機(jī)，溫和派和激進(jìn)派之間發(fā)生了分裂，前者樂于在國家統(tǒng)治下運作，而后者則主張直接挑戰(zhàn)國家。后者的思想領(lǐng)袖在20世紀(jì)伊斯蘭思想中是一個無可爭議的中樞性人物，他叫做賽義德·庫特卜（Sayyid Qutb），他同樣也不是一個宗教學(xué)者，而是現(xiàn)代學(xué)校教育系統(tǒng)出身，曾前往美國學(xué)習(xí)教育管理的最新趨勢。庫特卜無疑是現(xiàn)代圣戰(zhàn)（Jihad）思想最重要的創(chuàng)立者?！笆?zhàn)”一詞在阿拉伯語中指的是戰(zhàn)斗，但這個詞最常見的用法指的是采取暴力手段的伊斯蘭運動。庫特卜在其著作中試圖向讀者說明，在20世紀(jì)50、60年代的埃及，穆斯林應(yīng)該做些什么。他認(rèn)為，埃及的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者，也就是納賽爾，正將埃及帶回到賈西利葉時期（蒙昧?xí)r期，Jahiliyyah，這是一個阿拉伯詞語，指的是穆罕默德受到天啟之前的歷史時期，也就是前伊斯蘭時期），人們沒有通往伊斯蘭教導(dǎo)的路徑。他指責(zé)政治領(lǐng)導(dǎo)層阻止人民學(xué)習(xí)并生活在信仰的教導(dǎo)和要求之下，這么做不僅是非法的，而且有必要采取任何形式直接反抗它，包括暴力。庫特卜是一個跨國思想家，他在復(fù)興主義與改良主義之間畫上了一條明顯的連線，從改良主義開始，最終走向復(fù)興主義。他在20世紀(jì)50、60年代鼓動對國家的直接反抗，也許是今天“基地”和ISIS最重要和最鄰近的思想來源。他本人在1966年因密謀顛覆政府罪被國家判處死刑，但他的影響和陰影仍在持續(xù)。

20世紀(jì)70年代，納賽爾去世，埃及新總統(tǒng)安瓦爾·薩達(dá)特（Anwar el-Sadat）上臺，他將埃及帶到了美國以及西方的地緣政治軌道上來，而與蘇聯(lián)切斷了聯(lián)系。非常令人意外的是，他決定向宗教敞開自我，他認(rèn)識到宗教的力量，認(rèn)為如果自己看上去是一個宗教人物，將會在埃及人民中獲得更多的合法性，所以他和自己的信仰做了一個交易。薩達(dá)特找到溫和派穆兄會說，何不回來重啟社會和宗教組織，國家會接受你們，只要你們不參與政治并公開拒絕暴力。溫和派領(lǐng)導(dǎo)非常樂意，因為他們從一開始就沒有采取暴力，所以70年代，溫和派穆兄會作為公民社會組織回歸運作。這也引發(fā)了溫和派與激進(jìn)派之間新一輪的對抗，后者分裂出去，離開穆兄會，創(chuàng)立了自己的孤立、小型但是高度武裝化、暴力化的組織穆斯林社會（Takfir wa al-Hijrah）等組織，他們對埃及國家采取暴力行動，尤其針對警察和安全部門。這些團(tuán)體成為當(dāng)代薩拉菲圣戰(zhàn)運動（Salafi Jihad）的前輩。在這里我們能看到兩條重要的支線，溫和派穆兄會進(jìn)入埃及人民的日常生活，成為埃及公民社會舞臺上的主要角色，創(chuàng)設(shè)慈善網(wǎng)絡(luò)，提供社會服務(wù)，最后取代政府提供社會服務(wù)，從而變得廣受歡迎，我們知道他們最終找到進(jìn)入政權(quán)的路徑，在2011年阿拉伯之春后達(dá)到了戲劇性的政治成就頂點。

1979年蘇聯(lián)入侵阿富汗：現(xiàn)代圣戰(zhàn)思想的崛起

而另一條支線，形成于一個重要的年份——1979年，這是20世紀(jì)晚期政治伊斯蘭發(fā)展最重要的單個年份。在此之前，除了學(xué)術(shù)專家和智庫分析師以外，美國沒什么人真正在乎復(fù)興主義和改良主義的區(qū)別，沒人在乎穆兄會和庫特卜的區(qū)別。1979年發(fā)生了伊朗伊斯蘭革命，從而把政治伊斯蘭拉到了人們的視野。這對美國有一個直接的影響，伊朗曾是美國親近的盟友，后來卻發(fā)生了革命，美國外交人員被劫持，發(fā)生了人質(zhì)危機(jī)，這也讓霍梅尼成為一個偶像。但是霍梅尼的思想和我剛才說的思想系譜是沒什么聯(lián)系的，你可以把他當(dāng)做一個復(fù)興改良主義者，之前提到的復(fù)興主義和改良主義都是遜尼派，而霍梅尼和伊斯蘭革命是什葉派。而其委員會思想的意識形態(tài)基礎(chǔ)是典型的什葉派政治思想闡釋，其最終結(jié)論是宗教學(xué)者要自己直接掌握政府，換而言之，要建立神權(quán)政治，成為伊斯蘭政府的典范。伊朗革命對于政治伊斯蘭而言是一個重要事件，但它并不是我要說的主線，也不是從埃及暴力團(tuán)體脫胎出“基地”和ISIS的解釋。

1979年有另一個重大事件，就是蘇聯(lián)入侵阿富汗，阿富汗有足夠的群眾基礎(chǔ)在宗教感召下抵抗蘇聯(lián)占領(lǐng)，這些戰(zhàn)士以阿富汗圣戰(zhàn)者（Mujahideen）聞名于世，這個詞在阿拉伯語中意味著“進(jìn)行圣戰(zhàn)的人”。你腦海中能夠想象這樣一幅圖景，鄉(xiāng)下山地間的阿富汗抵抗戰(zhàn)士罩著長袍，戴著頭巾，肩上扛著火箭筒，朝蘇聯(lián)直升機(jī)發(fā)射飛彈，這些飛彈據(jù)說還是由我的國家（美國）買單。抵抗侵略穆斯林領(lǐng)土的超級力量，這一思想讓中東的穆斯林深受感召，所以阿拉伯世界的伊斯蘭領(lǐng)袖開始組織志愿者團(tuán)體，奔赴阿富汗參加圣戰(zhàn)。更重要的是，他們中一個叫做阿卜杜拉·阿扎姆（Abdullah Azzam）的人建立了整個思想體系，他與埃及伊斯蘭圣戰(zhàn)組織的思想領(lǐng)導(dǎo)群體有很強(qiáng)的聯(lián)系，他寫了小冊子宣傳，鼓勵年輕的阿拉伯圣戰(zhàn)者志愿前往阿富汗，與阿富汗圣戰(zhàn)者一同作戰(zhàn)。

其中有一個人閱讀了這本小冊子，決定前往阿富汗，他就是烏薩馬·本·拉登（Usama bin Ladin）。拉登本人是沙特阿拉伯最富有的建造和工業(yè)公司家庭的兒子，在沙特?fù)碛凶詈玫慕?jīng)濟(jì)地位，但他感到自己充滿了伊斯蘭責(zé)任，因為沙特正在腐敗，而他想要尋找一些有意義的東西，所以他奔赴阿富汗。他有能力搞錢，知道如何組織事情，知道怎么實現(xiàn)目的，所以成了阿扎姆的親密搭檔。而阿扎姆受到阿富汗經(jīng)驗的感召，提出了建立類似于伊斯蘭全球圣戰(zhàn)快速反應(yīng)部隊之類的東西，希望其有能力到全球任何一個穆斯林受到入侵或壓迫的地方發(fā)動圣戰(zhàn)，他提議將這個組織稱為“al-Qaidah”，意為“阿拉伯基地”?！盎亍睆陌⒏缓菇?jīng)驗中誕生，在此之后，拉登以“基地”為資源，資助圣戰(zhàn)行動，前往波斯尼亞、車臣、菲律賓等地作戰(zhàn)。

這里還有一個關(guān)鍵人物，構(gòu)成這一思想的最后一塊拼圖，他叫做艾曼·扎瓦西里（Ayman al-Zawahiri），現(xiàn)在仍是“基地”的重要領(lǐng)導(dǎo)人。他們?nèi)瞬⒓缱鲬?zhàn)，不過傳言阿扎姆和扎瓦西里不和。扎瓦西里最重要的思想貢獻(xiàn)是，他對拉登說，我們不僅僅應(yīng)該資助在車臣、波斯尼亞、菲律賓、巴基斯坦的戰(zhàn)斗，這僅僅是被動反抗，我們還需要主動出擊，不要局限于對抗穆斯林國家的腐敗政權(quán)，而應(yīng)該直接攻擊他們的后臺，換而言之，“基地”應(yīng)該直接攻擊西方。扎瓦西里從90年代中期開始思考如何操作直接針對西方目標(biāo)的攻擊行動，他們在1998年第一次直接攻擊了西方目標(biāo)——美國在東非坦桑尼亞的大使館；2000年，他們攻擊了美國?？吭谝查T的戰(zhàn)艦；2001年“911”事件，他們攻擊了紐約和華盛頓，讓“基地”一夜之間成為一個家喻戶曉的名字。

伊拉克戰(zhàn)爭：ISIS出世

我們已經(jīng)在這幅地圖上歸置了“基地”，歸置了穆兄會，還差最后一塊拼圖，就是ISIS。許多美國人第一次聽說ISIS是在2014年夏天，它看起來好像是橫空出世，這一敘利亞圣戰(zhàn)組織突破國境，進(jìn)入伊拉克，在敘利亞和伊拉克收編了大量恐怖分子，占領(lǐng)了伊拉克第二大城市摩蘇爾，幾個月后他們宣布重設(shè)早已在1924年廢除的哈里發(fā)制度。

ISIS當(dāng)然不是橫空出世的，它是“基地”的一個分支，在2003年美國入侵伊拉克不久后成立，創(chuàng)立者名為阿布·穆薩布·扎卡維（Abu Musab al-Zarqawi），扎卡維是一個約旦人。扎卡維并不是一個思想家，而是一個暴徒性質(zhì)的罪犯，他更喜歡戰(zhàn)斗和殺戮。他注意到美國入侵伊拉克帶來的災(zāi)難性安全真空，所以流竄到伊拉克，建立了地方暴動組織，與美軍和其他西方聯(lián)軍作戰(zhàn)。他與躲藏在阿富汗和巴基斯坦的拉登和扎瓦西里取得聯(lián)系，對他們說，請允許我在伊拉克以“基地”的名義行動，他名聲很差，拉登和扎瓦西里不愿與他發(fā)生聯(lián)系，但他們沒有太多的選擇，因為他們?nèi)匀恍枰魂P(guān)注，而此時卻處于逃亡狀態(tài)，所以他們勉強(qiáng)授權(quán)給扎卡維在伊拉克以“基地”的名義行動，我們稱之為AQI（al-Qaidah in Iraq，伊拉克基地），但很快地，AQI與“基地”的關(guān)系也惡化了，因為它極端暴力，見人就殺，包括其他穆斯林，尤其是什葉派穆斯林，因為根據(jù)遜尼派伊斯蘭的嚴(yán)格教義，什葉派不是真正的穆斯林。它殺害的穆斯林遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于西方士兵。有一封信是扎瓦西里寫給扎卡維的，他說，你能不能冷靜一下，不要見誰都?xì)?，你給“基地”帶來了壞名聲。扎卡維最終在2006年被美軍殺了，2007年美軍大量涌入伊拉克，成功將AQI暴動重新置于掌控之下，至少它轉(zhuǎn)入了地下。

直到2012年，AQI以ISIS的名義在敘利亞重現(xiàn)，由神秘的阿布·巴克爾·巴格達(dá)迪（Abu Bakr al-Baghdadi）領(lǐng)導(dǎo)。在意識形態(tài)上，ISIS與“基地”有著相同的思想背景，但他們之間有非常大的不同。如果你問“基地”領(lǐng)導(dǎo)人，你怎么看哈里發(fā)國？他們會說，嗯，我們最終會實現(xiàn)的，也許是五十年后，也許是兩百年或者三百年之后，這不是現(xiàn)在最緊要的，最緊要的是戰(zhàn)斗。但I(xiàn)SIS在2014年宣稱自己是“伊斯蘭國”，他們說，我們不會等待哈里發(fā)，我們不想在未來去推進(jìn)，我們現(xiàn)在就要創(chuàng)造它，我們想要鼓動人們來到這里，住在這里，并為它戰(zhàn)斗，如果你是一個歐洲穆斯林，并且想要生活在一個真正的伊斯蘭國家，你應(yīng)該移民到敘利亞或者伊拉克，住在一個嶄新的哈里發(fā)國。由此，2014年，全球圣戰(zhàn)最活躍的、最中心的吸引力，從“基地”轉(zhuǎn)移到了ISIS身上。

未來的政治伊斯蘭：不只有一個故事

曼達(dá)維爾表示，限于時間，他略過了很多細(xì)節(jié)。今天，我們正處于政治伊斯蘭發(fā)展最令人捉摸不透神魂顛倒的歷史時刻，在我們討論的所有思潮中，最溫和的是非暴力的穆兄會，它統(tǒng)治了埃及一年，最終在2013年被軍方政變推翻，被迫轉(zhuǎn)入地下。這里有一個重要的問題，它的未來會怎樣？當(dāng)ISIS在伊拉克和敘利亞被擊敗，摩蘇爾被全球反ISIS聯(lián)軍奪回，后者正將目光投向ISIS的首都拉卡，一旦ISIS失去了其所有領(lǐng)土將會怎樣？“基地”會復(fù)興嗎，“基地”有未來嗎？

但是還有另一個故事，我們不常聽說，因為它相當(dāng)枯燥。我們之所以聽了很多ISIS，是因為媒體喜歡ISIS，他們會鼓吹，戲劇性。我們也聽說過埃及穆兄會，因為它迅速成功，又迅速走向失敗，他們贏得了選舉，試圖運營這個國家，然后被軍方政變趕走，所有的領(lǐng)導(dǎo)人被判處死刑。這是一個很好的媒體故事，它制造了這樣的印象：政治伊斯蘭生活在極端之中，要么非常成功，要么徹底失敗。

但是，如果你環(huán)顧阿拉伯世界，會發(fā)現(xiàn)這種敘事是不真實的。在摩洛哥，執(zhí)政黨是通過民選產(chǎn)生的伊斯蘭政黨，其思想根基與穆兄會如出一轍，它叫做正義與發(fā)展黨（Parti de la Justice et du Développement）。另一個例子是，約旦民選議會中最大的反對派就是穆兄會。另外，伊斯蘭政黨最近在科威特議會選舉中表現(xiàn)優(yōu)異。我們也不要忘記，最近幾年最能干和令人印象深刻的政治表現(xiàn)，是土耳其的正義與發(fā)展黨（AKP），它們都根植于大體上與穆兄會相同的伊斯蘭主義。土耳其總統(tǒng)最近贏得了修憲公投，將政治體系改革得更加集權(quán)于總統(tǒng)，受到議會更少的監(jiān)視，它讓雷杰普·塔伊普·埃爾多安（Recep Tayyip Erdogan）最長能統(tǒng)治這個國家直到2029年。

政治伊斯蘭要么失敗困窘，要么變成恐怖主義的印象是不對的。所以，圍繞埃及穆兄會未來的一些問題，圍繞ISIS和圣戰(zhàn)派的一些問題之外，在新聞標(biāo)題之下，還有其他更加龐大、重要的政治伊斯蘭表達(dá)，正在變成政治生活的常態(tài)和慣例。比如在阿拉伯之春中“幸存”下來的突尼斯，它是阿拉伯之春開始的地方，也是唯一一個國家，成功渡過了這些事件，既沒有發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，也沒有回到威權(quán)主義。之前的執(zhí)政黨“伊斯蘭復(fù)興運動”（Ennahdha）成功撰寫了一部新的憲法，主動放棄權(quán)力，將國家暫時置于技術(shù)官僚政府的掌控之下，直到新的選舉可以舉行，他們讓突尼斯順利渡過難關(guān)。

所以，我們今天掌握的所有證據(jù)都表明，政治伊斯蘭并沒有一個可以被統(tǒng)一講述的故事，因為在不同國家之間，它的表達(dá)，它的經(jīng)驗，它的未來軌跡迥然不同。