2022年1月22日下午14:00-16:00，應(yīng)吳文化博物館邀請(qǐng)，東南大學(xué)建筑系老師諸葛凈在吳文化博物館二樓多功能廳做了題為《閱讀東山軒轅宮：空間、時(shí)間與建造》的講座，此次講座為我館《世間樂土—吳縣文物數(shù)字展》特展系列講座。講座主要分為以下幾部分：

01 軒轅宮的歷史發(fā)展演變

講座伊始，主講人介紹了軒轅宮的地理位置，軒轅宮位于太湖東南岸，東山楊灣村東側(cè)的山麓，坐東朝西，靠山面湖?，F(xiàn)狀的軒轅宮由坐落在半山腰的正殿和一組順山勢(shì)而上的建筑兩部分組成。自山腳至正殿露臺(tái)或稱月臺(tái)大致有四層平臺(tái)。正殿位于整個(gè)建筑群的最高處，單檐歇山，面闊三間，進(jìn)深八架椽三間。通面闊13.7米，通進(jìn)深11.4米，近似方形。

東山軒轅宮位置圖

（以谷歌地圖為底圖）

軒轅宮外景

（來(lái)源：東南大學(xué)測(cè)繪調(diào)查，2010）

其后，主講人提及建造軒轅宮的歷史背景，現(xiàn)狀大殿中以軒轅為主像，但據(jù)目前所知的地方志記載，軒轅宮最初稱為靈順宮，從廟宇建造的地點(diǎn)看，很可能是本地人供奉的護(hù)佑在太湖上打魚或來(lái)往人員平安的神靈。自宋開始，其中供奉的是伍子胥，稱為胥王廟。

伍子胥作為蘇州城的創(chuàng)建者，死后被視為地方保護(hù)者而被吳人祭祀。而從南宋開始，和伍子胥的神奇力量有關(guān)的傳說(shuō)就和軒轅宮所在的太湖東岸的這個(gè)地點(diǎn)產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。傳說(shuō)宋高宗（1107-1187）南渡時(shí)，有一部分官軍走太湖水路，遇大風(fēng)濤不可航，禱神立應(yīng)。這個(gè)事件促使人們?cè)诙赐|山楊灣靈順宮的舊址上拓建了胥王廟。明嘉靖間（1522-1566）倭寇入侵，傳說(shuō)伍子胥再次顯靈，保護(hù)了老百姓。

這些顯靈的傳說(shuō)當(dāng)然不符合我們的科學(xué)認(rèn)知，但這些傳說(shuō)中故事發(fā)生的時(shí)間，和蘇州地區(qū)歷史上特別重要的兩次大事件相關(guān)，宋高宗南渡本質(zhì)上是宋王朝的一場(chǎng)災(zāi)難性事件對(duì)這個(gè)特定地方的波及，而明嘉靖年間倭寇也曾一直騷擾至蘇州城。例如嘉靖三十三年（1554）六月，倭寇劫掠府城各門諸市鎮(zhèn)，最后在太湖水戰(zhàn)失利，才從南側(cè)的吳江平望遁去。

某種程度上可以認(rèn)為，在地方的集體記憶中，人們期望被賦予地方保護(hù)神角色的蘇州城創(chuàng)建者伍子胥，能在蘇州的人民遇到重大危機(jī)的時(shí)刻顯現(xiàn)出他的力量，而恰好集中了太湖風(fēng)濤的風(fēng)險(xiǎn)，及跨湖通道上的一個(gè)登陸點(diǎn)的楊灣這個(gè)地方，成為危機(jī)性歷史事件發(fā)生的地點(diǎn)，使其成為供奉伍子胥的恰當(dāng)之地。胥王廟凝結(jié)了人們的期望、愿景和對(duì)經(jīng)過(guò)傳奇化解讀的歷史事件的記憶。

至民國(guó)時(shí)期胥王廟正殿被改為“軒轅宮”，其主要的供奉對(duì)象從與蘇州本地有直接聯(lián)系的歷史人物轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)民族國(guó)家有共同認(rèn)同的黃帝。這一改動(dòng)又將軒轅宮從與具體地方的連接中脫離，更強(qiáng)化了國(guó)族國(guó)家的身份認(rèn)同。所以雖然建筑還是這個(gè)建筑，但意義發(fā)生了根本的變化。

這些關(guān)于歷史事件的記憶，以及歷次重修在大殿的物質(zhì)部分留下的印記，都為我們解讀這座歷史建筑提供了線索。

從建筑史的角度，長(zhǎng)江以南地區(qū)留存至今的明代以前的木構(gòu)建筑數(shù)量比較少，軒轅宮正殿是其中之一。軒轅宮正殿現(xiàn)存建筑物始建于元末。又于元末戰(zhàn)爭(zhēng)中被毀，明初重建；清順治十二年（1655）鼎新。其形制既保留元代特征，也反映明清不同時(shí)期的變化，上承宋元，下接明清，對(duì)于研究蘇州地區(qū)大木構(gòu)架的演變、南方建筑與北宋建筑文獻(xiàn)《營(yíng)造法式》的關(guān)系以及蘇州香山幫匠作的源流等問題都是非常重要的案例。

02 軒轅宮的空間與建造

軒轅宮正殿內(nèi)供奉的主像軒轅位于中心。像放在殿中間是很常見的做法。反過(guò)來(lái)，建筑也會(huì)配合這種放置神像的方式。我們走進(jìn)一個(gè)古建筑的時(shí)候，特別是廟宇的大殿，直接塑造我們空間體驗(yàn)的首先是柱，或者說(shuō)柱子和像形成的關(guān)系，雖然可能是無(wú)意識(shí)的。軒轅宮正殿的柱網(wǎng)，正面三開間，進(jìn)深也是三開間，圍繞神像的四顆柱子比其它柱子更重要，因?yàn)樗鼈兛蚨ǔ隽讼竦念I(lǐng)域。這四顆柱子直徑也最大，柱礎(chǔ)的做法也和其它柱子不一樣。它們就像四個(gè)定位樁，提示大殿里最重要的部分。

柱徑分布圖

（來(lái)源：東南大學(xué)測(cè)繪調(diào)查，2010）

在建造邏輯上，中間四顆柱子也起核心作用。它們不僅最粗，而且也最高。從建造過(guò)程看，中心四柱的框架建起來(lái)之后，才從四個(gè)方向?qū)⒅苓叺?顆柱子立起，并用相應(yīng)的梁枋把周邊的柱子與中心四柱聯(lián)系在一起。這種構(gòu)架形式被建筑史學(xué)家稱為“井字”梁架。

軒轅宮正殿立架順序示意

（來(lái)源：東南大學(xué)測(cè)繪調(diào)查，2010，制作：錢軼懿）

在留存至今的宋元時(shí)期江南建筑中，這是較為普遍的做法。如建造于11世紀(jì)的寧波保國(guó)寺大殿。這種井字形構(gòu)架，或者說(shuō)其基本的構(gòu)造邏輯在長(zhǎng)江以南地區(qū)一直延續(xù)下來(lái)。如福建壽寧的明代報(bào)祖祠。學(xué)者也指出這種構(gòu)架體系反映的正是江南地域構(gòu)架體系的特點(diǎn)。

當(dāng)然，構(gòu)架的空間邏輯與人進(jìn)入建筑后的空間感受并不完全同一。井字構(gòu)架的中心主架和周匝輔架形成一種向心關(guān)系，但人在進(jìn)入建筑的時(shí)候卻有方向性，從入口向內(nèi)，平行于開間方向的面在體驗(yàn)上會(huì)變得更加重要。

比如進(jìn)入室內(nèi)之后，上部最底層的構(gòu)件會(huì)塑造人們?cè)诟叨确较虻目臻g感受。仔細(xì)觀察的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)軒轅宮正殿內(nèi)第一列柱上部的枋比像背后少了一根?？梢韵胂笠幌?，當(dāng)初有塑像的時(shí)候，可能其高度正可以使塑像的目光直視前方，不受阻擋。除此之外，前槽丁栿左右兩側(cè)并不水平，插入柱中的一端略高于出檐端，構(gòu)件高度在靠近中間的地方也增大了，形成一種向中心匯聚的感覺。

微微向中心匯聚的前槽丁栿

（來(lái)源：東南大學(xué)測(cè)繪調(diào)查，2010）

南方的建筑斗栱之間通常是漏空的，漫射的光線進(jìn)入室內(nèi)，微微照亮了大殿的中上部，以及下層梁枋，進(jìn)一步提示出人能實(shí)際感受到的空間的尺度。而軒轅宮正殿中窄高梁、枋使梁架上部顯得更為厚重。但它們并非整塊木料，而是用幾塊木料拼接而成。結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)勘察與文獻(xiàn)材料，我們還可以推測(cè)這些梁栿的制作過(guò)程。

03 時(shí)間的痕跡

接下來(lái)，主講人以今日軒轅宮正殿為例，分析了建筑本身所呈現(xiàn)出的時(shí)間的痕跡，正殿雖然始建于元末，但經(jīng)歷過(guò)好幾次重建或修繕，這些不同時(shí)期所做的改動(dòng)都會(huì)在建筑的物質(zhì)層面上留下痕跡。事實(shí)上，建筑在剛剛完成的那一時(shí)刻，就已經(jīng)開始了變化的歷程。

中國(guó)古代的木結(jié)構(gòu)建筑體系中，構(gòu)件間通過(guò)榫卯結(jié)合，這是一種柔性節(jié)點(diǎn)，允許一定程度的變形與位移，而這種變形與位移能夠化解自重對(duì)整體結(jié)構(gòu)的危害，土木結(jié)構(gòu)方面的專家稱之為是“以變形換取耗能”的結(jié)構(gòu)，新造的木結(jié)構(gòu)建筑經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后會(huì)在自重的作用下產(chǎn)生變形，并在再次達(dá)到平衡后形成自穩(wěn)定的狀態(tài)。

如果說(shuō)結(jié)構(gòu)的變形是自然的力量隨著時(shí)間的推移在建筑上留下的痕跡，那么人工的改動(dòng)更是為建筑物增添了歷史的厚度。這種改動(dòng)有可能是因?yàn)橹芷谛缘木S護(hù)修繕，也可能是因?yàn)槭艿狡茐闹蟮闹匦?；或是出自使用上的新的考慮。

但是在軒轅宮大殿，外在的變化并不明顯，而根據(jù)文獻(xiàn)的記載，又確實(shí)是至少有過(guò)好幾次重修。這些痕跡會(huì)體現(xiàn)在什么地方？對(duì)梁架和構(gòu)件的仔細(xì)考察就非常重要。此處僅簡(jiǎn)要舉斗栱與歇山構(gòu)架問題兩例。

首先，檐部斗栱雖然乍看上去差不多，但某些構(gòu)件的樣式、做法存在很多細(xì)微的差異。我們整理過(guò)一個(gè)描述特征點(diǎn)的表格來(lái)統(tǒng)計(jì)這些差異。并將斗栱分成不同的類型，畫出類型分布圖，可據(jù)此對(duì)現(xiàn)有斗栱可能的制作年代關(guān)系進(jìn)行推測(cè)。

斗栱類型分布分析

（來(lái)源：東南大學(xué)測(cè)繪調(diào)查，2010）

其次，軒轅宮的收山做法與江南遺構(gòu)常見做法不同。軒轅宮正殿山面起于檐柱處，因此實(shí)際上并沒有做收山。只是在檐槫上直接立短柱，上承山面四椽栿。然而南北山面下平槫上的襻間斗栱明顯被改動(dòng)過(guò)。大斗上原本開有十字槽，上面顯然本來(lái)放置有兩個(gè)方向的栱，且靠近斗栱處的下平槫還留有與栱位置相應(yīng)的凹槽，這都證明此處的梁架經(jīng)過(guò)改動(dòng)。

加上其它的一些線索。比如，南、北歇山山面構(gòu)件略有差異。南側(cè)山面構(gòu)件的制作時(shí)間應(yīng)晚于北側(cè)山面，等等，有可能軒轅宮初建時(shí)的山面并不在檐槫處，而是與真如寺大殿一樣，在角部三朵斗栱尾部的相交處，也即下平槫的位置，而補(bǔ)間鋪?zhàn)鞯牟痪鶆蚍植际菫榱苏w歇山設(shè)計(jì)的需要。在明清，并且很可能是清代的大修中，山面梁架被改建成現(xiàn)在所見的狀況。

山面構(gòu)架

（來(lái)源：東南大學(xué)測(cè)繪調(diào)查，2010）

04 結(jié) 語(yǔ)

講座最后，主講人對(duì)講座內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)，總體而言，處于江南宋元建筑遺構(gòu)時(shí)代序列末端的軒轅宮正殿不僅具有極其典型的江南建筑特征，同時(shí)其歷次修繕的經(jīng)歷也給予了它見證蘇州地區(qū)建筑自元至清發(fā)展軌跡的特殊地位，也為南方建筑對(duì)宋及明清官式建筑規(guī)范的貢獻(xiàn)以及南北建筑文化交流提供了佐證。

而藉由對(duì)軒轅宮正殿的解讀也可以認(rèn)識(shí)到，在一座古建筑中，建筑的建造方式，梁架和構(gòu)件形式的選擇，都和建筑預(yù)期的用途有關(guān)。對(duì)于寺院大殿這類以供奉神像為中心的殿宇，一般來(lái)說(shuō)神像所在的區(qū)域與人的活動(dòng)區(qū)域會(huì)有所區(qū)分，這些在建造的時(shí)候都會(huì)加以考慮，并體現(xiàn)在很多看上去很細(xì)節(jié)的地方；反過(guò)來(lái)當(dāng)我們進(jìn)入一個(gè)建筑的時(shí)候，也可以從這些方面體會(huì)或推測(cè)當(dāng)年建造者的意圖。

另一方面，建筑的建造技術(shù)本身有自己的穩(wěn)定性。就像軒轅宮正殿構(gòu)架顯示的江南地區(qū)的地域特點(diǎn)。而相似的建造方式和空間形式也可以運(yùn)用于各種建筑物，當(dāng)建筑中的主體內(nèi)容，或供奉的神像改變時(shí)，盡管建筑的物質(zhì)形式未必會(huì)發(fā)生改變，但其用途與含義可以發(fā)生變化。這也是中國(guó)古代建筑體系靈活性的一面。

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