三輝圖書／中央編譯出版社近期出版了[美]馬克弟的《絕對(duì)欲望，絕對(duì)奇異：日本帝國(guó)主義的生生死死，1895—1945》一書，描述日本如何在短短幾十年間躍升為世界強(qiáng)國(guó)的。但與主流理論不同，馬克弟注意到的是生命與勞動(dòng)在其中扮演的角色，他將視線集中于權(quán)力中心的外圍——中國(guó)苦力、日本皮條客、被拐賣的日本女性以及窮困的朝鮮佃農(nóng)，這些身體為日本帝國(guó)主義提供了能量和勞動(dòng)剩余價(jià)值。他區(qū)分出了日本帝國(guó)主義擴(kuò)張的三個(gè)階段，每個(gè)階段都有不同的捕獲、征用生命與勞動(dòng)的形式：生命政治，神經(jīng)政治，死亡政治。

書中，一些看似不相關(guān)的人物和現(xiàn)象被統(tǒng)一在同一個(gè)主題之下：抽鴉片的闖關(guān)東苦力、日本慰安婦、商品化社會(huì)下的現(xiàn)代男女、江戶川亂步的小說、施虐與受虐……其中出現(xiàn)的勞動(dòng)的身體、欲望的身體、上癮的身體和死去的身體，都是資本主義運(yùn)作過程中的犧牲品。

本文為該書序言。

本書描述日本如何在短短幾十年間躍升為世界強(qiáng)國(guó)。當(dāng)前敘述日本崛起的主流方法是關(guān)注權(quán)力的中心，這個(gè)中心或指現(xiàn)代科技與啟蒙理性的發(fā)源地——?dú)W美，或指日本的西化宗主城市——東京。主流理論認(rèn)為，源于歐美和現(xiàn)代城市的先進(jìn)理念與技術(shù)形式是現(xiàn)代發(fā)展模式的唯一動(dòng)力；針對(duì)這種看法，賤民/后殖民主義研究與馬克思主義——本書的兩種主要理論路徑——?jiǎng)t認(rèn)為，批判的焦點(diǎn)應(yīng)該轉(zhuǎn)向人的生命和勞動(dòng)，特別是遠(yuǎn)離權(quán)力中心的邊緣地區(qū)的生命和勞動(dòng)。由此，本體論意義上的生命活力，以及被資本所剝削的剩余勞動(dòng)，可被視為驅(qū)動(dòng)帝國(guó)主義擴(kuò)張的源動(dòng)力。本書中，產(chǎn)生于日本邊緣地區(qū)的朝鮮和中國(guó)的邊緣生命和邊緣勞動(dòng)力將走出歷史敘述的陰影，成為歷史舞臺(tái)的主角。生命和勞動(dòng)的具體存在是身體，勞動(dòng)的身體、欲望的身體、上癮的身體和死去的身體，本書稱這些身體為“先驗(yàn)邊緣”（the peripheral a priori），所謂“先驗(yàn)邊緣”，是把作為文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體的邊緣性作為時(shí)/空敘述的首要對(duì)象，套用菲爾德豪斯（D. K. Fieldhouse）的比喻，邊緣殖民地是“搖晃殖民主義小狗的尾巴”（引自Uchida J. 2005，38）。在我對(duì)日本帝國(guó)主義的研究中，這條搖動(dòng)帝國(guó)主義小狗的尾巴包括：中國(guó)苦力、在通商口岸活動(dòng)的日本皮條客、被拐賣的日本女性以及窮困的朝鮮佃農(nóng)——這些身體輸送能量與勞動(dòng)剩余價(jià)值給日本帝國(guó)主義。

19世紀(jì)末葉的日本政治精英非常清楚邊緣殖民地對(duì)于帝國(guó)的重要性。日本的民族國(guó)家制度建設(shè)與帝國(guó)擴(kuò)張同時(shí)進(jìn)行，這和德國(guó)的現(xiàn)代歷史很像。明治時(shí)期兩度擔(dān)任首相的政治寡頭山縣有朋，是最早提出殖民地邊緣與帝國(guó)中心的互補(bǔ)性的人之一。為抵抗歐美列強(qiáng)對(duì)東亞的侵略（第一次和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)），山縣設(shè)想了兩個(gè)同心圓，一個(gè)是日本本國(guó)（“主權(quán)線”），一個(gè)是抵抗西方侵略的外圍警戒線（“利益線”）。日本帝國(guó)主義者想方設(shè)法說服中國(guó)人和朝鮮人，宣揚(yáng)日本真心誠(chéng)意保護(hù)他們抵抗西方侵略者。然而，仁慈的護(hù)佑總敵不過卑劣的貪心，資源掠奪和勞力剝削從未停歇。臺(tái)灣（從1895年起）、南滿（1905年）和朝鮮（1910年）三塊殖民地迅速盈利，而當(dāng)時(shí)日本本國(guó)還在依賴倫敦金融市場(chǎng)獲得資本。這條外圈不僅僅是地理意義上的緩沖地帶，外圈反過來還將利潤(rùn)輸送給內(nèi)圈，這些利潤(rùn)來源于走私毒品、拐賣婦女和榨取中國(guó)苦力和朝鮮佃農(nóng)的血汗。大亞洲主義的意識(shí)形態(tài)話語有時(shí)候能夠稍許降低外圈的勞動(dòng)剝削和掠奪的殘酷程度，但即使是最激烈反對(duì)西方價(jià)值觀的日本亞洲主義者也不得不承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)是 “不是你死，就是我活”的強(qiáng)權(quán)政治，比如鼓吹東亞和睦的杉田定一（1884）在中國(guó)時(shí)說：“我不知道在這場(chǎng)即將來臨的饗宴中，日本究竟是西方人的盤中餐還是座上客。當(dāng)然，做座上客總勝過當(dāng)盤中餐?！保ㄒ訧riye1980, 331）杉田不是孤例，當(dāng)時(shí)許多人都懷著希望早期日本軍國(guó)主義者取代中國(guó)的東亞朝貢體系霸主地位的野心，加入19世紀(jì)80年代的大東亞主義和強(qiáng)權(quán)政治意識(shí)形態(tài)。日本數(shù)百年來發(fā)起的唯一一場(chǎng)大型戰(zhàn)爭(zhēng)就是為了爭(zhēng)奪東亞朝貢體系的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即1592年至1598年的萬歷朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)。

日本現(xiàn)代研究由于受數(shù)十年冷戰(zhàn)地緣政治知識(shí)生產(chǎn)的誤導(dǎo)，忽視了日本資本家在這場(chǎng)帝國(guó)主義饗宴中吞噬中國(guó)和朝鮮人民的勞動(dòng)果實(shí)的事實(shí)。研究者們醉心于普林斯頓大學(xué)歷史學(xué)家馬里厄斯·簡(jiǎn)森（Marius Jansen）的學(xué)術(shù)導(dǎo)向（1962，11），把眼光局限在日本歷史的“光明面”，要么完全無視日本所設(shè)置的亞洲外圈，要么將討論局限于殖民主義機(jī)構(gòu)與行政運(yùn)作，而不去考慮對(duì)亞洲勞工的大規(guī)模暴力管制。我對(duì)日本帝國(guó)主義的描述，秉持先驗(yàn)邊緣的方法論視域，始終圍繞外圈問題進(jìn)行分析，20世紀(jì)初的日本將其稱為本國(guó)的“陰暗面”。在這個(gè)過程中，本書的論述必然也會(huì)涉及對(duì)日本現(xiàn)代性問題的分析。在那個(gè)時(shí)期，日本的人口販子和小資本家通過管制、掠奪與壓榨賤民和殖民地人民，爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的霸主地位，以及大清帝國(guó)所把持的東亞地域與文明的霸主地位。與中國(guó)商人競(jìng)爭(zhēng)最積極的人是日本的人口販子和黑社會(huì)生意人，他們傾銷便宜的日本商品，運(yùn)作模式大獲成功，建立了日本之后幾十年經(jīng)營(yíng)外圈的機(jī)制。盡管資本積累的暴力軍事形式在日本內(nèi)部也同時(shí)存在，但是，誠(chéng)如后殖民研究所推論的，日本帝國(guó)在外圈的經(jīng)營(yíng)方式雖被冠以“例外狀態(tài)”，卻比本國(guó)內(nèi)部的資本積累更為迅速，手段更加新穎、更加殘忍。因此，與現(xiàn)代化的從中心發(fā)散到邊緣的思維方式相反，日本在外圈的暴行反過來影響了內(nèi)部的宗主城市。日本商人用柔道和空手道強(qiáng)迫朝鮮人購(gòu)買他們的低劣商品，日本皮條客伺機(jī)搶占中國(guó)人逐漸退出的人口買賣市場(chǎng)，日本殖民者巧取豪奪朝鮮的土地……以上這些外圈的運(yùn)作方式后來統(tǒng)統(tǒng)變成日本資本積累的慣例。

本書所指示的“色欲—奇異”，意指日本從1925年到1934年所流行的現(xiàn)代主義大眾文化，包括性學(xué)、偵探小說、圖像藝術(shù)、軟色情制品和都市人類學(xué)。我沿用當(dāng)時(shí)日本馬克思主義的分析方法，將色欲—奇異作為一種符碼，色情（德勒茲和加塔利在20世紀(jì)70年代將其稱作“欲望生產(chǎn)”）被資本主義以獨(dú)特的政治方式所捕獲或奇異化。在本書的三個(gè)部分中，我把欲望生產(chǎn)和政治奇異的中心模式分為三個(gè)時(shí)期：生命政治（1895—1914年，殖民統(tǒng)治臺(tái)灣、朝鮮和南滿殖民地的關(guān)東州，以及日本商人和領(lǐng)事在中國(guó)和東南亞的勢(shì)力擴(kuò)張），神經(jīng)政治（1920—1936年，以日本“一戰(zhàn)”后的經(jīng)濟(jì)崛起和都市消費(fèi)資本主義的興盛為特征），死亡政治（1932—1945年，全面戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)和法西斯動(dòng)員）。

我將展示從日本帝國(guó)主義統(tǒng)治開始之際，它就已經(jīng)在依靠欲望和去地域化的身體所釋放的持續(xù)能量來維持自身運(yùn)作。第一部分，“身體政治”，我引入四種具體的主體性：中國(guó)苦力、皮條客和人販子、朝鮮佃農(nóng)以及日本性工作者。第一章的主體是中國(guó)東北地區(qū)的移民工人，或者叫“苦力”，1905年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他們用其自身的血汗建造了日本在關(guān)東州的基礎(chǔ)設(shè)施。從1905年開始到1945年，大約2000萬苦力前往，或被迫永久性遷移至東北地區(qū)，其中一大部分人在日本的資本主義企業(yè)中累死累活地工作。這些半強(qiáng)迫、半自愿的大規(guī)模賤民人口轉(zhuǎn)移，被社會(huì)學(xué)家武者小路公秀（2006）比作非洲黑奴貿(mào)易穿越大西洋的“中間航道”（中國(guó)苦力的叫法是“闖關(guān)東”，我們或可稱其為“滿洲航道”），其人數(shù)之眾，使中國(guó)工人與日本管理人員的比例達(dá)到300：1。由于當(dāng)時(shí)資本稀缺，基本上是中國(guó)苦力的免費(fèi)勞力提供了日本資本在殖民地的全部利潤(rùn)。

第二章，我將目光轉(zhuǎn)向日本皮條客（日語稱為“女衒”）和人口販子。這些處于社會(huì)下層的男性用他們唯一可支配的商品和中國(guó)人競(jìng)爭(zhēng)：綁架日本女性。用拐賣日本婦女的手段，這數(shù)百名日本皮條客成為第一批在亞洲經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)獲得成功的日本商人，他們建造妓院和相應(yīng)的配套設(shè)施：和服服裝廠、日式餐館和奢侈品。皮條客的生意仰賴這些昂貴的商品：大約10萬名日本婦女被推入火坑。其中一些婦女能夠履行完契約，然后獨(dú)自經(jīng)營(yíng)生意，這些婦女是我第三章論述的主角。隨著那些逃離父權(quán)壓迫而來到相對(duì)自由的外圈殖民地和租界的姐妹，這些日本性工作者成為第一批日本女商人，她們的經(jīng)營(yíng)對(duì)于日本帝國(guó)主義在亞洲大陸擴(kuò)張的作用與那些男性皮條客的作用旗鼓相當(dāng)。

朝鮮的失地農(nóng)民是本書第四章的主角，他們是反抗日本殖民主義的早期力量。他們的起義運(yùn)動(dòng)促使日本改變?cè)瓉砜v容日本地主肆意妄為的對(duì)朝殖民政策，那些日本地主榨取高昂的地租，給朝鮮人民帶來深重災(zāi)難。我們?cè)谶@里可以看到賤民與身體政治的主體撼動(dòng)帝國(guó)資本主義統(tǒng)治模式的最好范例。

本書第二部分“神經(jīng)政治”仍然延續(xù)我的基本判斷，即帝國(guó)主義資本積累依靠從邊緣地區(qū)榨取剩余勞動(dòng)和生命活力。我將目光放到發(fā)達(dá)的內(nèi)圈，從中考掘出一種捕獲和奇異化欲望生產(chǎn)的新模式?！耙粦?zhàn)”后日本經(jīng)濟(jì)崛起，日本的都市文化相應(yīng)地出現(xiàn)了現(xiàn)代主義大眾文化的勃興，當(dāng)時(shí)日本都市的雜志和報(bào)紙閱讀人口是全世界最高的。我重點(diǎn)討論色欲—奇異的文化媒介，探尋現(xiàn)代主義文化如何既批判又支持著資本主義權(quán)力在人體神經(jīng)系統(tǒng)的滲透，形成我所說的“神經(jīng)政治”。我尤其關(guān)注色欲—奇異現(xiàn)代主義的兩股主潮，辨析這兩股主潮所孕育出的神經(jīng)政治的核心主體性：性學(xué)家、偵探小說作家、創(chuàng)作色情文學(xué)的革命作家，以及街頭的摩登女郎和摩登先生。

第五章《一切堅(jiān)固的東西都現(xiàn)代男女了》，主要關(guān)注兩位性學(xué)家：田中香涯和中村古峽。力圖破除對(duì)日本性學(xué)的歐洲中心主義式的解讀，兩人和其他當(dāng)時(shí)的日本性學(xué)家一道，建構(gòu)了一套反抗歐洲并將歐洲野蠻化的帝國(guó)主義學(xué)術(shù)體系，強(qiáng)調(diào)由一整套圍繞性的技術(shù)生產(chǎn)出一種具有強(qiáng)烈力比多蘊(yùn)含的日本男性氣質(zhì)。我的論點(diǎn)是，這種被田中和中村自然化為野蠻的、貪婪的、永不滿足的“現(xiàn)代原始”的男性氣質(zhì)，在20世紀(jì)20年代被加以技術(shù)化，反過來施加到外圈發(fā)生的暴力行為中，比如1937年12月的南京和1942年2月的新加坡慘劇。

第六章《革命色情與愉悅的衰弱》，關(guān)注色欲—奇異現(xiàn)代主義的兩位先驅(qū)：梅原北明和酒井潔。梅原輾轉(zhuǎn)于數(shù)家媒體工作，通過自己翻譯薄伽丘的《十日談》一書，獲得巨大成功，并于1925年掌控兩家期刊。1927年他經(jīng)營(yíng)的出版社遭到警察嚴(yán)密的監(jiān)控，于是他和酒井前往上海，希望將色欲—奇異的“性學(xué)革命”引入中國(guó)。本章還將介紹重要的社會(huì)學(xué)家赤神良讓，他敏銳地指出，色欲—奇異作為資本主義的媒介滲透進(jìn)了人的身體感官層面。在他的重要作品《獵奇社會(huì)的面相》一書中，赤神向讀者展示了一種感官政治的資本主義，它依靠刺激性的圖像商品控制身體，損害人的神經(jīng)。他提出一種理論：商品化的愛欲（ero或erotic）通過引發(fā)消費(fèi)者的興趣和吸引人的注意力，取代了原來更為本真的欲望運(yùn)作方式。第二部分以一段互文文本結(jié)尾，分析日本20世紀(jì)20年代末期在都市中流行開來的吸血鬼文化。我通過分析日本最著名的偵探小說家江戶川亂步的作品，凸顯出色欲—奇異商品所灌輸?shù)膶?duì)謀殺和自殺的迷戀想象。

第三部分“死亡政治”，描述的是1932年3月起，處于日本偽滿洲國(guó)殖民地統(tǒng)治下的賤民身體政治的主體：被綁架的性工作者變成了“慰安婦”；皮條客搖身一變，成為政府顧問；苦力被改造成1000萬至1200萬名無償奴隸。第七章《中國(guó)人民的鴉片》，描述日本帝國(guó)主義者在占領(lǐng)中國(guó)期間對(duì)毒品生意的依賴。毒品作為死亡政治資本主義的核心商品，成為日本從中國(guó)人民的死亡和基本生存中榨取利益的重要工具。偽滿大約50%—55%的利潤(rùn)來源于毒品生意；到1944年為止，偽滿統(tǒng)治下的4000萬中國(guó)人當(dāng)中，有20%染上了嚴(yán)重的毒癮。

第八章《日本的課業(yè)》聚焦偽滿的兩位主要內(nèi)務(wù)官：法西斯主義者岸信介和戰(zhàn)爭(zhēng)販子兼工業(yè)資本家鲇川義介。后者是日本產(chǎn)業(yè)株式會(huì)社的創(chuàng)始人。岸信介于1936年由北日本財(cái)務(wù)省派往偽滿，制訂工業(yè)發(fā)展“五年計(jì)劃”，為日本之后與蘇聯(lián)的“全面戰(zhàn)爭(zhēng)”和與美國(guó)的“最終戰(zhàn)爭(zhēng)”做準(zhǔn)備。他從偽滿的毒品和人口生意中攫取大量財(cái)富。另外，1937年8月，岸信介制訂了日本帝國(guó)主義的第一個(gè)強(qiáng)制勞動(dòng)政策，授權(quán)管理朝鮮和中國(guó)的勞工，這是世界上最殘忍的人身迫害之一。1937年12月，鲇川把尼桑從東京發(fā)展到偽滿洲國(guó)，賺取巨額利潤(rùn)，其方法包括直接侵吞土地和強(qiáng)制勞動(dòng)和間接收取偽滿政府的收益金。鲇川的公司為日本軍隊(duì)制造征服中國(guó)和東南亞的交通運(yùn)輸工具和軍械，他所鼓吹的法西斯主義叫作“全體主義”。

本書末章分析日本帝國(guó)主義死亡政治下的性奴制。我依靠最新披露的資料，說明大約有15萬至40萬慰安婦和性工作者受害，先是被死亡政治資本家當(dāng)作用之即棄的商品，然后慘遭“殺害，成為活死人”。本書以滿洲地區(qū)最流行的兩位中國(guó)作家梅娘和李克異小說的簡(jiǎn)要分析作為結(jié)尾，他們的文本典型地反映了死亡政治主權(quán)的霸權(quán)本質(zhì)。