東北風(fēng)，算算叫，畏侖隔，鉆入九份仔人的心肝

昔日多桑打拼為著什，抹凍留著一面壁

九份仔人的阿爸，如今攏惦惦睡在故鄉(xiāng)的山壁

黃金熱已經(jīng)散，阮依然只是黑厝和破壁

如今繁華為著啥，就親像替別人在養(yǎng)子

礦工仔人的子弟，有根無土，浮在故鄉(xiāng)的一片山

九份仔人啊，九份仔人啊，土地有情是夢未散

——吳國平，《九份人》歌詞

九份，臺灣近年人氣最旺的旅行目的地。按說，一首在地人寫九份的歌，即便不至于像曾厝垵那樣散發(fā)鳳凰傳奇的爆富渴望，也差不離鼓浪嶼之波的小資宏大，細細一聽，卻是透析出一股悲愴和無奈，似乎欲言又止。

多年前應(yīng)文建會之邀參與評估跨洋歸來基隆的自由中國號帆船，首次到訪寶島是東北角的八斗子，其后又因工作去過多趟。每每夜幕降臨時，遠處九份山城的輝煌燈火，與八斗子漁港的船火遙相呼應(yīng)。想著有機會要上去探個究竟。對一個有意思的陌生地方，一個自身有故事的引路人，帶你由簡入豐探討自然與人文的豐富內(nèi)涵，而不是手持一疊攻略去拷貝粘貼游客的發(fā)現(xiàn)和感受。我們把這種打開方式稱為一問三不知旅行。

在一個民宿客棧訓(xùn)練營上，我遇到一位對我的社區(qū)營造講題很感興趣的講師同仁，九份愛的物語景觀民宿創(chuàng)始人唐羽寬先生，他還是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展協(xié)會的理事長。我知道，考察九份的機緣來了。

唐兄約我在世新大學(xué)管理學(xué)院碰面，旁聽一堂觀光前系主任陳墀吉老師的旅游環(huán)境指標系統(tǒng)課，這是唐兄正在修學(xué)的研究生課程。下課后已是晚上10點，唐兄開車載我駛出冬雨綿綿的臺北木柵，我的九份之旅在這里打開了。

九份原本是臺灣東北海岸丘陵坡地上的一個面海聚落，現(xiàn)時行政區(qū)域由新北市瑞芳區(qū)的基山里、永慶里、崇文里、福住里、頌德里組成，早先是原住民凱達格蘭人的采金地，1890年的基隆河流域淘金熱肇始，歷經(jīng)自由開采、官方經(jīng)營和富戶承包的初創(chuàng)期，其后在日本殖民時期先由產(chǎn)業(yè)資本藤田組經(jīng)營23年，再由本地新興資本臺陽礦業(yè)經(jīng)營53年，進入全盛時期，人口急劇增加，商業(yè)異常發(fā)達。1945年光復(fù)后，因資源與黃金政策的變故，礦山逐漸衰退，臺陽公司于1971年結(jié)束采金，九份淪為單一居住功能的聚落，人口大量外移。上世紀80年代社區(qū)建設(shè)及零星藝術(shù)家開始遷入，90年代國民旅游在經(jīng)濟高速發(fā)展后的興起，讓蕭條已久的九份再次熱鬧了起來，旅游業(yè)為九份注入生機，也快速改變了昔日礦業(yè)聚落的面貌，同時帶來潛在的危機。

早年藤田組經(jīng)營九份礦山時，將其中荒廢的小礦坑委由在警察署任職的基隆人顏云年開采，顏氏經(jīng)營有方，生意越做越大，終于在1918年受讓九份采礦經(jīng)營權(quán)，次年成立了臺陽會社。早年九份聚落的房屋地權(quán)大都歸屬臺陽礦業(yè)，其結(jié)束采金業(yè)務(wù)之后，又將礦山和土地以低廉價格租賃給礦工蓋居所，只將基地造冊，未涉及地上建筑物。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，九份房價節(jié)節(jié)高升，灸手可熱，但居民或租戶因無法申請到建筑執(zhí)照，改造的建筑大多屬于違建。了解到上述歷史背景，就不難理解為什么后代在地人自己寫九份的歌謠，脫不了濃濃的舊情與惆悵。

看到九份的發(fā)展機會，地方政府于1989年委托臺灣大學(xué)城鄉(xiāng)建筑與城鄉(xiāng)研究所對聚落保存與觀光發(fā)展進行規(guī)劃，夏鑄九教授受邀親自操作。可惜這份保存居民生活和發(fā)展公共建設(shè)的生活實景博物館方案未得以實施，引發(fā)居民的恐慌而埋下?lián)屽X潮的誘因，產(chǎn)生市場亂象。慕名而來的游客，漫無目標地穿梭在商店密布的街道上，卻對九份的歷史與文化難能了解。

上世紀九十年代初，先后在九份取景拍攝的侯孝賢電影《悲情城市》和藍山咖啡廣告片相繼播映，九份獨特的聚落建筑、面海坡地和舊日風(fēng)情成為熱門觀光景點。第一家具有文創(chuàng)特征的茶館九份茶坊開業(yè)，文建會委托專業(yè)機構(gòu)進行九份口述歷史與解說資料匯編，地方人士組織重建九份繁榮座談會，社區(qū)成立義工團隊，土地業(yè)主辟出公共空間建設(shè)公共停車場，藝文機構(gòu)舉辦九份百年回顧展，多家單位聯(lián)合在臺北舉辦九份文物特展，文化部門出版相關(guān)書籍……一系列積極變化呈現(xiàn)。特別是，當(dāng)時的臺北縣政府將九份規(guī)劃為瑞芳風(fēng)景特定區(qū)，為其創(chuàng)造了適用《都市計劃法》中的特定區(qū)的法律身份。

九份自發(fā)生長的民宿業(yè)，早期還屬非法。法規(guī)的不完整引起民宿業(yè)者抗議，促成了2001年臺灣《民宿管理辦法》的實施。對沒有登記牌照的民宿，只要沒有被舉報和投訴，政府不會主動檢查、開罰單或勒令停業(yè)。法規(guī)只為管理某些商業(yè)道德比較不到位的業(yè)者，管理更多出于輔導(dǎo)而非強制執(zhí)行。盡管業(yè)者跟政府施行的方向常常是對立的，但雙方都在促進整個旅游業(yè)的發(fā)展，民宿業(yè)者更多采用溫和的姿態(tài)與政府相處，組織協(xié)會便是一種有效的行動方式。地方執(zhí)政者在政策沒有明確方向時，寧可晦暗不明地睜一只眼閉一只眼，也比在部門意志下嚴厲打擊或強力推進來得更人性化。

1999年，移居澳大利亞的唐羽寬返回九份，把父親給他的一座在豎期崎路的破房子，改造成兩間客房小民宿，帶一個復(fù)式茶藝館，很快賺到第一桶金。2005年，他又于九份老街基山街建造愛的物語景觀民宿和咖啡館，得益于澳洲生態(tài)觀光旅游專業(yè)和日文教育的背景，生意經(jīng)營得很成功。

九份的商業(yè)化一直滿負荷，甚至一度產(chǎn)生環(huán)境、交通、衛(wèi)生等方面問題，過度商業(yè)化不僅干擾了在地居民生活，也給旅客造成負面觀感，導(dǎo)致自2005年以來商業(yè)慢慢下滑。對于九份的發(fā)展，在地的民宿從業(yè)者身處行業(yè)第一線，對環(huán)境保護、生態(tài)跟地方發(fā)展最有積極想法，也最有實際行動力。唐羽寬于2007年當(dāng)選九份福住社區(qū)發(fā)展協(xié)會理事長，帶領(lǐng)伙伴推動社區(qū)營造，發(fā)起住民公約，規(guī)范行車和停車秩序，禁止喧嘩叫賣，改善街區(qū)衛(wèi)生，募集廠商贊助涂料刷聚落的黑油毛氈屋頂，以推動執(zhí)行在地特色建筑及山城聚落景觀保存。

因為自己兩次建造民宿都曾被舉報違建而被拆毀的慘痛經(jīng)歷，針對九份歷史遺留的土地產(chǎn)權(quán)與房屋建造問題，唐兄極力推動九份房屋合法化手續(xù)和民宿執(zhí)照申請，取得突破性成效。其后又推動“九份執(zhí)照”在地手工文創(chuàng)藝品，推動礦山文化保存和藝文青年下鄉(xiāng)或返鄉(xiāng)，希望以藝文產(chǎn)業(yè)為九份不斷注入新的活力，永續(xù)在地經(jīng)營發(fā)展。

侯孝賢電影《悲情城市》中的九份升平戲院，始建于1914年，成為承載和見證礦區(qū)時代的藝文地。1986年因九份的蕭條結(jié)束營業(yè)。唐兄和社區(qū)同仁為推動九份老街升平戲院復(fù)建，付出巨大的努力，終于促成業(yè)主李祖原聯(lián)合建筑師事務(wù)所將基地和建筑遺存一并捐贈予新北市政府，由后者投入修復(fù)維持上世紀六十年代的空間場景，于2011年重新開放，作為發(fā)揚地方文化和觀光的公共藝文設(shè)施。

唐兄的在地朋友們創(chuàng)作了《九份人》、《礦山英雄安魂曲》、《油炸粿流浪兒》、《逗陣七天守寡一世人》等一系列歌曲，自編自演舞臺劇，后來還把歌曲和劇本送給臺灣最著名的表演團體優(yōu)人神鼓劇團。優(yōu)人神鼓創(chuàng)辦人劉若瑀與團員用一年時間，深入研究歷史文獻，在九份、金瓜石采風(fēng)，進行駐地訓(xùn)練和排演，重新創(chuàng)作出一位九份在地女子跨越時代三段離情的歌舞劇《黃金鄉(xiāng)》，于2015年底在九份升平劇院演出了18場。該劇以鼓、歌、舞將觀眾帶入臺灣近代歷史，以一位婦女面對命運無常流轉(zhuǎn)展現(xiàn)的生命力與精神，從九份的悲情看見未來的希望。

臺陽礦業(yè)顏氏第四代顏惠民舉家移居日本。2004年，日本知名紀錄片導(dǎo)演林雅行在醫(yī)生、作家兼歌手一青妙的介紹下，來到曾為一青姊妹的父親顏惠民家族公司所有的九份，追尋九份的金礦歲月，以及九份由古跡轉(zhuǎn)變?yōu)橛^光勝地及藝術(shù)家群集處的經(jīng)過。2007年，這部長達2小時的紀錄片《傾聽風(fēng)聲——臺灣九份物語》在日本上映，由姐姐一青妙擔(dān)任旁白，著名歌手妹妹一青窈演唱了紀念父親的歌曲《大家》。紀錄片還引用了《九份人》、《礦山英雄安魂曲》、《九份真是好所在》等歌曲。2010年，林雅行導(dǎo)演出版了拍攝過程的采訪筆記《最絢麗的黃昏過后》，獻給九份和臺灣。

九份極具鄉(xiāng)土情懷的在地原創(chuàng)歌曲，是礦工后代和庶民對家鄉(xiāng)的懷念，獻給父輩和礦山聚落的人們。九份地主顏氏在日本發(fā)展的后代藝人，也用歌曲緬懷父輩和日漸模糊的兒時故鄉(xiāng)。一邊是在地人看九份，另一邊則是日本人看礦山，同樣的緬懷，同樣不為行銷的初衷。

每個人都以自己的立場去感悟和解讀九份。來自東瀛和高麗的游客，或許會從《傾聽風(fēng)聲》傳播的視角去看九份；來自本土的訪問者，可能會按《悲情城市》、《多桑》、藍山廣告和《黃金鄉(xiāng)》的意涵去踏勘。那些來自不可描述地區(qū)的游客，除了美顏自拍，更樂意去轉(zhuǎn)發(fā)這里是宮崎駿取景《千與千尋》的附會之說。

九份與廈門沙坡尾的對照

九份的民宿業(yè)者，再也無法承受這一波波的違規(guī)罰單及違建拆除，于是民宿業(yè)者為了自救，號召全體礦山居民喊出”還我土地”的礦山首要議題活動。這才引起政府之注意，而著手草擬”瑞芳風(fēng)景特定區(qū)建筑景觀管理辦法”及”臺北縣簡化實施都市計劃以外地區(qū)及偏遠地區(qū)建筑管理辦法”，來變通幾十年來無考慮時勢變遷的舊建筑法規(guī)，使其更合乎礦山時勢及提升礦山人對"居住”能有人性化之訴求。2004年終于誕生了“瑞芳風(fēng)景特定區(qū)申請合法房屋證明”的輔導(dǎo)執(zhí)行案，讓臺北縣成為全臺灣有史最大的違章建筑區(qū)塊得以合法化的契機，礦山居民首次享受到公民之權(quán)益，讓全臺灣各縣市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的觀光推廣業(yè)者，投以羨慕的眼光。

——唐羽寬，《瑞芳風(fēng)景特定區(qū)建筑景觀管理辦法與修繕辦法建議書》

上面的文字成稿后，分別提交給文中與九份故事相關(guān)聯(lián)的夏鑄九和唐羽寬審讀，不意又收獲了一大波的深度內(nèi)幕和資料。夏鑄九教授逐字逐句逐個標點地修改，增加了好幾大段內(nèi)容，特地用紅色字體修訂。

九份到了二十世紀八十年代，因金礦停采后的撤村潮，礦山聚落短短幾年內(nèi)人口遽減，留下空寂苦伶的山城。其聚落建筑因未受外界發(fā)展影響，反倒得以比較完整地保存。夏鑄九教授指出：當(dāng)時昔日號稱“小上?！钡臎]落金礦聚落，其廢棄的礦坑口、沿等高線形成的臺車輕便道與其后建設(shè)的橫向主干道，配合垂直上下坡石梯街，營造出一個俯瞰八斗子漁港，面朝東北角太平洋海岸的山城，除了一些處在關(guān)鍵節(jié)點上的廟宇和學(xué)校，主要民居建筑都是以黑色防水油毛氈覆蓋屋頂?shù)牡桶椒?，因蕭條而顯示出一種獨特的平靜。尤其在黃昏夕陽下。山腳下八斗子漁港的燈火，更以山與海的對話，展現(xiàn)出九份奇特的空間魅力。

這個時期的九份開始成為電影的外景地。由張艾嘉主演的《八番坑口的新娘》于1985年上映。一些懷舊的藝術(shù)家，為重拾記憶，也來九份取材作畫，山城眾多閑置空屋，成了這些藝術(shù)家最佳的工作室。藉由口耳相傳與作品傳播，越來越多藝術(shù)家陸續(xù)遷入，隨后聚集成群，興起成立藝術(shù)村的構(gòu)想。另一面，當(dāng)時九份聚落僅存的老礦工們，就地方商業(yè)及經(jīng)濟的蕭條，始由大竿林(現(xiàn)福住社區(qū))居民發(fā)起自救，由代表林添麟先生帶領(lǐng)居民，向政府和學(xué)界尋求契機。

有鑒于九份重新定位與再發(fā)展的機會，地方政府于1989年委托剛剛成立的臺灣大學(xué)建筑與城鄉(xiāng)研究所，由研究所創(chuàng)立者之一夏鑄九教授承接聚落保存規(guī)劃。

夏鑄九教授隨即帶領(lǐng)研究生投入規(guī)劃工作，并在九份舉辦培訓(xùn)學(xué)生的夏令營活動。彼時，聚落里除了居民自身的家庭生活外，連規(guī)劃、測繪工作的學(xué)生日常吃食消費都完全缺乏。九份長期以來只是個因金礦資源耗盡而被礦區(qū)所有者放棄的山村，極其單純地吸引攝影家和藝術(shù)家的眼光。規(guī)劃者參考了日本新潟佐渡金山的改造經(jīng)驗，后者曾是江戶時期日本最重要的采金地，期望除了靜態(tài)的博物館展示之外，能夠推動金礦聚落活化保存的工作?？上н@份以保存居民日常生活和改善公共空間質(zhì)量的活的生態(tài)博物館方案，不但未得以執(zhí)行，地方鎮(zhèn)公所甚至還扣發(fā)了規(guī)劃案的尾款，不說明原因。

與此同時，臺北都會區(qū)周邊的旅游市場潛力在侯孝賢電影《悲情城市》的激發(fā)下，對地方特色敏感的日本游客與一些臺灣藝術(shù)家開始購買九份視野較佳的房屋。另有一部分對山城復(fù)蘇具有先見的居民，或因在外功名成就與經(jīng)商順利，陸續(xù)回鄉(xiāng)投入祖宅改建。于是九份按照市場的邏輯，改變了既有空間的文化形式，轉(zhuǎn)身在大眾旅游的市場中找到了它奇妙的第二春。

當(dāng)時主政的臺北縣政府，對原為顏家土地租給礦工自蓋的住屋，在未取得營建執(zhí)照而將原來的磚石木造油毛氈頂建筑變更為鋼筋水泥的非法建筑，也無意尋求制度上的突破，未針對聚落保存的目標進行管制，至使礦區(qū)山城的原有文化地景被逐步改變。

聆聽夏鑄九教授對上世紀八九十年代九份的回溯和解讀，我愈來愈感覺，其與時下廈門沙坡尾面臨的處境竟十分相似。此前我也曾接受委托，帶領(lǐng)團隊做出一份《廈門海事博物館概念策劃方案》，期望借助在沙坡尾設(shè)立靜態(tài)的公立博物館之際，爭取以生活實景博物館來推動整個海洋性聚落的保存與活化。同樣可惜的是，這份遠景方案在通過政府部門聯(lián)合驗收及撥付策劃費之后，并不意外地，沒了下文。

而從九份走過來的夏鑄九教授，對沙坡尾亦十分關(guān)注，在多個研討會上反復(fù)強調(diào)，沙坡尾作為一個歷史場域的保存，延繩釣的漁船與漁民是廈門珍貴的非物質(zhì)遺產(chǎn)，沙坡尾不但是城市里最后的漁港，更是九龍江流域海洋文化的起點，漁船與漁民如何返回沙坡尾才是留住廈門港的味道的核心工作；沙坡尾若是走向商業(yè)開發(fā)、旅游開發(fā)，實現(xiàn)的是房地產(chǎn)的價值，又哪里能實現(xiàn)“讓城市融入大自然，讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”？

我把九份當(dāng)代演變分為兩個階段。1990年代中期開始，九份聚落保存規(guī)劃落空，轉(zhuǎn)而迎合大眾旅游市場的興起和需求，確實也存在著旅游商業(yè)消費歷史遺存和鄉(xiāng)愁的現(xiàn)象。但是，二十多年來，在地人士和以民宿業(yè)主等店家的努力也不可忽視。特別是，九份在力爭建筑物合法化、以藝文方式追憶和保存礦山歷史、促成閑置地塊轉(zhuǎn)為社區(qū)公共空間等方面的運作，對許多大陸地區(qū)的老城老街區(qū)及古村鎮(zhèn)保育，也是深有啟發(fā)。九份福住社區(qū)發(fā)展協(xié)會理事長兼礦山劇場負責(zé)人唐羽寬兄，友情提供了自己參與和主持上述社區(qū)營造運動的第一手豐富資料。

祖籍福州的唐父幼年隨母親來臺灣省親時，曾落腳于其父開在九份的銀樓，與礦山結(jié)下情結(jié)。唐父退休后，于1980年代在九份豎期崎路買了一座舊屋，留給當(dāng)時還在海外求學(xué)的唐羽寬。1999年，移居澳大利亞的唐羽寬返回九份，把這座舊屋改造為民宿，經(jīng)營得比較成功。

到訪九份和金瓜石的旅游人潮，促成當(dāng)?shù)亻_設(shè)了近百家民宿，其密集度、住房率、同業(yè)良性競爭與策略聯(lián)盟經(jīng)營方面的多元團結(jié)共識，很快領(lǐng)先于全臺灣。新興的民宿業(yè)態(tài)，也引起傳統(tǒng)旅館業(yè)者的警惕，更借著商業(yè)公會的社團力量加以打壓，舉報造成民宿業(yè)者屢收罰單。鑒于新舊業(yè)態(tài)經(jīng)營者的對峙日益加深，為避免引發(fā)社會問題，臺灣《民宿管理辦法》2001年倉促頒布實施。然而，民宿執(zhí)照的申請需俱備土地使用證明、合法房屋證明，由于九份的土地大多屬私人臺陽礦業(yè)、臺糖或臺電機關(guān)擁有，礦山居民無法提供申請所需文件。

九份民宿業(yè)者多年與地主抗?fàn)幧暝V，獲得官方體恤，終由交通部觀光局制訂觀光發(fā)展條例，再由地方政府特別增訂瑞芳風(fēng)景特定區(qū)建物管理辦法，打破既有的建筑法陳規(guī)，讓臺北縣的瑞芳九份一帶的臺灣最大違章建筑區(qū)塊，自2005年起獲得合法化的契機。業(yè)主申請通過后，由地方政府工務(wù)局簽發(fā)合法房屋證明文函，地主未經(jīng)合法房屋人同意不得拆屋、征收、轉(zhuǎn)讓和轉(zhuǎn)租等，合法房屋持有人有權(quán)優(yōu)先承購?fù)恋?，轉(zhuǎn)讓房屋擁有權(quán)時可賣得較合理價錢，并可登記民宿及其它營業(yè)事業(yè)使用。

有鑒于自己在九份兩次建造民宿都被舉報違建而被拆毀的慘痛經(jīng)歷，唐兄在被政府委任為審查委員以及當(dāng)選社區(qū)發(fā)展協(xié)會理事長后，極力推動在地房屋合法化和建筑景觀保存，取得突破性的成效。在管理辦法實施的5年里，瑞芳特定區(qū)符合申請條件的近3000戶中，約2000戶取得合法房屋證明。

早在1992年，與九份毗鄰的金瓜石礦工子弟吳國平寫了一首《青簿仔寮的夢》。青簿仔寮是指從外面來礦山的雜工，身份資料被登記在一本青色本子上所聚居的地方，其實也是一個勞力市場。吳國平的父親剛來礦山時就落地在青簿仔寮。吳國慶本人則是經(jīng)營貿(mào)易的礦山子弟，為紀念身為礦工的父親，他把父親的記憶和故事寫成歌，請在九份彈唱的淡水青年高閑至作曲。這第一首在地歌曲，在2004年成為一系列由小高演唱的同名CD專輯。隨后，又自費發(fā)行了同樣由吳國平作詞、高閑至作曲并演唱的第二張在地音樂專輯《九份人》。

過了一兩年，吳國平的在地朋友陳鋕勇，為繼續(xù)以河洛語歌曲專輯CD來講述九份的故事，也開始在民宿和商家朋友圈中籌組，大家一起出資發(fā)行《礦山音樂故事劇場》。這張CD的表現(xiàn)手法仿效無聲默劇時代的九份升平戲院，陳鋕勇扮演戲院的辨士，先把故事情節(jié)講一遍，再由高閑至把歌曲唱出來。因為制作更趨精致，更富娛樂性，引起更多媒體關(guān)注，九份地方的人文和歷史通過藝文，更多傳送到外界。

一系列在地歌曲CD發(fā)行后，吳國平、陳鋕勇、高閑至和幾位在地民宿主想在九份辦一場演唱會，便找到剛當(dāng)選社區(qū)發(fā)展協(xié)會理事長的唐兄，商量借用社區(qū)里的公共空間吳番坑公園廣場。唐兄配合他們成功地舉辦了九份的第一場演唱會，從那個時候開始跟這些在地中青代熟識了。當(dāng)他了解到陳鋕勇希望能把CD里的礦山故事搬上舞臺劇，便去外面學(xué)了劇場管理，回到九份后，發(fā)動社區(qū)組織了一個劇團叫做礦山劇場。大家把礦山和山城的故事編成一出《油炸粿流浪兒的夢》舞臺劇，在地方上巡演三場，造成很大的轟動，最后發(fā)展到引進優(yōu)人神鼓前來創(chuàng)作演出了《黃金鄉(xiāng)》，以及推動升平戲院得以修復(fù)建造。

其間，日本紀錄片導(dǎo)演林雅行來九份拍攝記錄片兼打雜工，幾位九份金瓜石的民宿業(yè)者和唐兄亦給予接待和協(xié)助，用很便宜的方式提供住行。兩年之后，紀錄片《傾聽風(fēng)的聲音》在礦山劇團的音樂劇之前上映了。

以九份民宿業(yè)者為主的在地中青代人士，面對滾滾而來的人潮和商機，卻不希望地方因商業(yè)的過渡發(fā)展而忘掉本源，就是山城的興起和采礦的故事。他們推動地方在人文史跡和遺址的保存，在通過藝文方式傳播，組成行業(yè)聯(lián)盟提升品質(zhì)和國際化行銷等方面，做出他們的努力。唐兄和伙伴們還開展對商圈店家的旅游商業(yè)外語培訓(xùn)，推進民宿管家經(jīng)理人教育課程，培育在地青少年鼓坊組隊出國交流演出，舉辦默娘祭年度藝文活動，野步園私有土地閑置空間的共享再造等，以及近期的推動以“九份制造”在地原創(chuàng)旅游商品為代表的游客消費提升和訪客總量管制。

九份旅游熱潮多年來一直維持在高位，背后有這么多看不見的努力和故事。近三十年來，九份人中青代持續(xù)與私人地主抗?fàn)幒筒┺?，積極投入社區(qū)規(guī)劃、設(shè)計、營造、經(jīng)營和管理，實踐了從居民到市民的身份轉(zhuǎn)變，九份始終在九份人手中，讓妖魔化的房地產(chǎn)資本和可能作為妖魔化資本推手的地方政府無機可尋。

聯(lián)想到廈門沙坡尾的保存話題，對維續(xù)避風(fēng)塢的漁港屬性以保存文化遺產(chǎn)真實性的努力，對地塊內(nèi)歷史遺留的產(chǎn)權(quán)與違章建筑合法化的紓解，對閑置空間的社會化再造，以及對非標準旅宿法規(guī)的需求，可能是對現(xiàn)行土地資源變現(xiàn)熱潮的一種微弱對沖。但只有這樣，才能讓沙坡尾得到真正的保存和規(guī)范，而非以旅游規(guī)劃之名滑向自我妖魔化的不歸路。

我和我的伙伴們，也在策劃一場好玩的沙坡尾海洋人文聯(lián)展，借助紀錄片《沙坡尾》在沙坡尾的首映式，匯集在地故事、手藝、藝文、海鮮等與傳統(tǒng)漁業(yè)相關(guān)的物資性與非物質(zhì)性載體，舉辦一系列的參與式活動，共同探索一條在地認同、歸屬、參與和行動的途徑。期待九份曾經(jīng)走過的路，能給沙坡尾的保存帶來些許啟示。

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